從川端康成作品看日本傳統(tǒng)文化的傳承

摘 要：在日本得文學(xué)界，有不少的文學(xué)作家都作出了十分不錯(cuò)的成績。在川端康成的文學(xué)創(chuàng)作中，其作品中帶有濃郁的日本文化特色。這種傳統(tǒng)的文化即成包含了四個(gè)基本的方面：一是對“物哀”的繼承，二是對日本文化中“風(fēng)雅”的繼承，此外還有對日本禪宗文化的繼承，以及對自然美的繼承等。這種獨(dú)有的對日本文化的繼承特色，造就了川端康成文學(xué)作品以獨(dú)有的特色。

關(guān)鍵詞：川端康成；作品；日本傳統(tǒng)文化；繼承

作者簡介：韓露（1991.9-），女，民族：漢，就讀于遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院，外語系，日語專業(yè)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-06-0-03

日本的文化發(fā)展進(jìn)程中，其有著自身特殊的文化發(fā)展特色。首先是對不同文化的包容性。日本文化的這種包容性，塑造了日本統(tǒng)一的文化發(fā)展特色。也正是由于這種獨(dú)有的包容性，才造成了大河民族在文化發(fā)展進(jìn)程中既包容同時(shí)也具有其自身獨(dú)有特色的文化藝術(shù)特點(diǎn)。而這種文化特色又往往直接在其文學(xué)作品創(chuàng)作的過程中得以有效的彰顯和體現(xiàn)。所以本文在探討的過程中從文化的視角出發(fā)，探討了在日本的文學(xué)創(chuàng)作過程中，文學(xué)創(chuàng)作者對日本傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展表現(xiàn)。在日本的眾多文學(xué)作家中，川端康成占據(jù)著十分重要的地位。在其許多的文學(xué)作品創(chuàng)作中，其帶有濃郁的日本當(dāng)?shù)匚幕嵨丁Ｍㄟ^對川端康成文學(xué)作品的閱讀，本質(zhì)上也是對日本文化的一種認(rèn)知?dú)v程。本文在研究的過程中，就選擇了川端康成的文學(xué)作品為例，就他文學(xué)作品中呈現(xiàn)出的濃郁的日本文化意境進(jìn)行了深入的研究與探討。

1、對“物哀”文化的繼承

在日本的文學(xué)作品創(chuàng)作中，“物哀”思想基本上已經(jīng)成為日本文學(xué)創(chuàng)作的代名詞。日本最早的一部文學(xué)作品《古事記》中，就帶有這種十分濃郁的“物哀”情調(diào)。這是許多日本文學(xué)作品在進(jìn)行創(chuàng)作過程中常呈現(xiàn)的一種文化思想內(nèi)容。在日本的文學(xué)界中，其對“物哀”思想的理解更為全面和廣泛，其并非僅僅指的是一種簡單的悲傷情愫，同時(shí)其中也包含了一些悲慘、凄涼的意境，同時(shí)也有哀憐與感動的情緒在里面。所以在日本的許多文學(xué)作品中，對“物哀”思想的這種深刻的追逐已經(jīng)成為其文學(xué)創(chuàng)作中不可或缺的重要構(gòu)成元素。

川端康成作為日本知名的文學(xué)作家之一，其在進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作的過程中也將這種“物哀”文化融入到其自身的文學(xué)作品創(chuàng)作中。其這種“物哀”思想的源頭，是源于對《源氏物語》的理解和參悟。如同其自身曾說過的，“《源氏物語》是深深地滲透到我的內(nèi)心的。”因此在其作品的創(chuàng)作過程中，其往往都是將日本文化中的這種“物哀”美看做是日本文化美的一種源頭。所以在自身的文學(xué)作品創(chuàng)作的過程中，川端康成將一種最真摯、最樸實(shí)的感情融入到作品創(chuàng)作的過程中，同時(shí)用一種憐愛和哀賞的情愫去進(jìn)行文學(xué)作品的創(chuàng)作。這種表現(xiàn)其實(shí)也是源于作家對日本文化的理解和延承，以及其自身對生活的審美感知。所以在川端康成的筆下，無論是《千紙鶴》，還是《雪國》，抑或者是《舞姬》等等，這些作品中都有著其對“物哀”思想的把握和表現(xiàn)。

以其文學(xué)作品《千紙鶴》為例。在這部作品創(chuàng)作的過程中，可謂是將“物哀”文化演繹得淋漓盡致的一部作品。在其這部作品中，其所塑造的人物形象本身就是帶有一種深深的悲劇情愫。以其中的人物太田夫人為例，其悲劇的造就明顯印證了“物哀”文化的熏陶。太田夫人本是一個(gè)十分善良的人，原本是菊治父親的情人，后卻在菊治父親去世后，將對菊治父親的情愫轉(zhuǎn)移到菊治的身上。而這種情感的產(chǎn)生讓她內(nèi)心產(chǎn)生了深刻的罪惡感，于是她最終逃脫不過自己良心的譴責(zé)，選擇了自己親手結(jié)束自己的生命。這種悲劇的產(chǎn)生源于人物的性格，同時(shí)也源于日本文化中的等級、階層的影響。在太田夫人的身上，感悟到了這種命運(yùn)的悲慘。一個(gè)柔弱的女子，悲慘的命運(yùn)，這種情感交織在作品始末。同時(shí)在《千紙鶴》這部作品中，川端康成塑造的許多人物的形象都是十分可憐，甚至是悲哀的。這種命運(yùn)的悲慘情調(diào)貫穿在其作品中，也形成了其文學(xué)作品獨(dú)有的“物哀”風(fēng)格。

在川端康成的許多文學(xué)作品中，都貫穿著這種哀傷。這也是其文學(xué)作品創(chuàng)作最為突出的表現(xiàn)之一。在進(jìn)行作品創(chuàng)作的過程中，川端康成并沒有過多的進(jìn)行人物的描述，而是通過人物的真實(shí)經(jīng)歷來進(jìn)行人物形象的塑造。而其所塑造的形象，又往往多數(shù)是以真實(shí)的生活為基礎(chǔ)的。所以在川端康成的文學(xué)作品創(chuàng)作中，是源于生活同時(shí)又高于生活的。其作品中濃郁的“物哀”情愫也是其對真實(shí)生活的感悟。

2、濃郁的“風(fēng)雅”文化體現(xiàn)

在日本的文化發(fā)展歷程中，“風(fēng)雅”是一個(gè)十分重要的構(gòu)成部分。乃至當(dāng)前，往往一提到日本文化，我們也常常會想到日本文化中的這種“風(fēng)雅”特色。生長在日本的川端康成，自然也是深受日本“風(fēng)雅”文化的影響，因此在其許多的文學(xué)作品創(chuàng)作過程中都離不開對“風(fēng)雅”文化的描繪。在日本，所謂的“風(fēng)雅”指的是一種文化的代名詞，其中包含了男性的風(fēng)流，好色，同時(shí)也包含了其追逐美的思想情調(diào)。在進(jìn)行作品創(chuàng)作的過程中，川端康成將這種文化的韻味融入到作品創(chuàng)作中，同時(shí)也有效地實(shí)現(xiàn)了對審美的感悟和體驗(yàn)，將其個(gè)人對“風(fēng)雅”文化的理解融化在文學(xué)作品的創(chuàng)作歷程中。作為男性來說，川端康成對男性骨子里的情感把握十分到位，同時(shí)也能夠十分精準(zhǔn)的將其對女性的喜好和感悟通過筆觸描寫的方式呈現(xiàn)出來。在其作品創(chuàng)作的過程中，“風(fēng)雅”文化往往貫穿于其作品創(chuàng)作的始終，成為一種文化的表現(xiàn)和代名詞。這種“風(fēng)雅”文化的體現(xiàn)事實(shí)上也是源于日本傳統(tǒng)文化中對女性的寬容，對性文化的欣賞與寬容。所以從日本的文化傳統(tǒng)來說，其所謂的“風(fēng)雅”文化不同于一般的色情文化，其是融入了日本傳統(tǒng)文化于其中的一種思想體現(xiàn)。同時(shí)也是與日本傳統(tǒng)文化中的“物哀”思想保持一致的。在日本的“風(fēng)雅”文化中，這種情色的體現(xiàn)源于對女性美的感悟和追逐，同時(shí)也是日本傳統(tǒng)審美文化意識的展現(xiàn)。

應(yīng)該說，在川端康成的許多文學(xué)作品創(chuàng)作過程中，其對“風(fēng)雅”的理解是源于日本傳統(tǒng)文化的熏陶與渲染。在進(jìn)行作品創(chuàng)作的過程中，川端康成也將這種思想融入到文學(xué)的創(chuàng)作中。在其文學(xué)作品《千紙鶴》的構(gòu)思過程中，就有這種“風(fēng)雅”文化的體現(xiàn)。當(dāng)然，在其許多文學(xué)作品中，其對“風(fēng)雅”的理解并非是簡單的停留在風(fēng)流、好色層面，而是通過這樣一種文化的滲透來展現(xiàn)一種社會現(xiàn)實(shí)，對當(dāng)前社會的現(xiàn)狀予以揭示。所以在川端康成的小學(xué)作品中，其對“風(fēng)雅”文化的描繪是源于對文化思想的一種深入探究。在《千紙鶴》中，菊治就是一個(gè)風(fēng)流、好色的男人。在進(jìn)行這個(gè)人物的塑造中，通過太田夫人、文子、近子與其的關(guān)系來塑造了這樣一個(gè)好色、風(fēng)流的男人形象。在進(jìn)行這部作品塑造的過程中，川端康成幾乎是將人與性的理解融入到文學(xué)世界中。在他到筆下，“風(fēng)雅”成為一種美的體現(xiàn)。而能夠體現(xiàn)這種“風(fēng)雅”之美的，毫無疑問是有著美好的體態(tài)和相貌的女性，這也促使女性成為川端康成小說作品中不可或缺的重要描述對象。

川端康成自幼流連于日本傳統(tǒng)的古典文學(xué)中間，因此這種對女性的審美傳統(tǒng)是深藏于其骨血之內(nèi)的。在川端康成看來，女性，尤其是少女，處女，其代表的是一種神圣之美，一種純真之美。在川端康成的作品創(chuàng)作過程中，其將少女比喻作擁有傳真的聲音、純真的形體以及純真的精神等。因此在其作品中也有著對這種女性純真之美的向往。雖然在其作品中也有著對性的描述，但是其更多地強(qiáng)調(diào)對女性美的抒寫。其作品中有著深入的對女性身心之美的感悟，有著自由穿梭于女性身心間的灑脫。這也是川端康成作品中對“風(fēng)雅”的最真實(shí)感悟。

事實(shí)上，不僅僅是川端康成。在日本許多文學(xué)創(chuàng)作者的文字中，都有對“風(fēng)雅”文化的體現(xiàn)。這是一種社會的現(xiàn)實(shí)，也是日本文化的一種寫照。因此作為川端康成來說，其在進(jìn)行小說作品創(chuàng)作的過程中只是將這樣的一種文化以更為貼近真實(shí)的視角進(jìn)行了描述。通過其作品，也能夠讓更多人深入體會到這種文化背后深層的社會內(nèi)涵。所以川端康成的小說作品在進(jìn)行“風(fēng)雅”文化的延承上是為更多的日本現(xiàn)狀的揭示做一個(gè)鋪墊。

3、對禪宗文化的延承

在川端康成的文化作品中，還有一部分是源于對禪宗文化的傳承。川端康成的許多文學(xué)作品中都滲透著濃郁的禪宗文化思想，在其作品中，始終存在一種“生滅生”公式為中心的無常思想影響。同時(shí)在進(jìn)行川端康成作品閱讀的過程中，我們也可以發(fā)現(xiàn)其在美學(xué)的意識上更多的重視對無常感和虛無理念的融入。這種思想在川端康成早起的作品中就有展現(xiàn)。在他的許多作品中，都始終洋溢著一種虛無、超脫的心靈境界。這也是近年來日本文學(xué)中的主流趨勢。

川端康成本人與佛學(xué)文化、禪宗文化有著密切的聯(lián)系。其許多作品中都有著這種對禪宗幽玄文化的呈現(xiàn)。通過這種幽玄文化的呈現(xiàn)，也賦予了其文學(xué)作品創(chuàng)作以更多美的體悟。在其作品《雪國》中就曾有過這種文化的呈現(xiàn)。其作品中葉子虛幻之美就是這種文化的最好呈現(xiàn)。川端康成認(rèn)為，通過這種幽玄文化的呈現(xiàn)，賦予了文學(xué)作品創(chuàng)作以更為廣闊的空間，同時(shí)也帶給了其文學(xué)作品創(chuàng)作以特殊的情調(diào)美感。所以在其許多文學(xué)作品的創(chuàng)作中，都將幽玄文化融入其中，并成為貫穿作品創(chuàng)作的重要線索。

在作品《千只鶴》中也有這種濃郁虛無思想的主導(dǎo)。在進(jìn)行美的塑造上，川端康成打造了雪子這樣一個(gè)人物形象。從人物的名字，到人物的行為再到人物性格的塑造上，都呈現(xiàn)出一種空幻飄零的美感。在進(jìn)行這個(gè)人物形象塑造的過程中，川端康成有意的將其塑造成一個(gè)不食人間煙火的女子，從其超脫和空靈營造出一種虛無空幻的獨(dú)有個(gè)性特征。而這些都是源于其骨子里對佛學(xué)思想的理解和體會。在川端康成一生的文學(xué)作品創(chuàng)作中，這種對禪宗思想始終如一的追逐也成為近代日本文學(xué)創(chuàng)作的一種趨勢代表。所以通過川端康成的文學(xué)作品創(chuàng)作，在進(jìn)行其作品閱讀和感悟的過程中也是對日本傳統(tǒng)文化的一種體感。其將禪宗思想融入文學(xué)作品創(chuàng)作，賦予了文學(xué)以飄零和多樣的思想韻味。

4、對自然美文化的延承

除了以上提到的三點(diǎn)文化傳承之外，在川端康成文學(xué)作品創(chuàng)作中，還有一種對自然美始終如一的追逐存在。川端康成進(jìn)行文學(xué)作品的創(chuàng)作，并非將環(huán)境當(dāng)做一種襯托，甚至有時(shí)候其將環(huán)境也當(dāng)做文學(xué)作品中的主要內(nèi)容來進(jìn)行打造。這些也是源于其自身對周邊環(huán)境的感悟和理解。其在進(jìn)行作品創(chuàng)作的過程中，將環(huán)境與作品本身融為一體。甚至有許多時(shí)候，其在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，結(jié)合自己的不同心境、結(jié)合對事務(wù)的獨(dú)特感悟和理念來進(jìn)行作品的打造。其認(rèn)為自然美是日本文化的重要構(gòu)成部分，同時(shí)其在作品的塑造中也將這種傳統(tǒng)的美感融入其中。

川端康成所生活的日本本是一個(gè)島國，因此其有著十分美麗的自然風(fēng)光。川端康成本身對細(xì)節(jié)的感悟十分到位，所以其在作品的創(chuàng)作中，也將這種細(xì)致呈現(xiàn)在文學(xué)作品的創(chuàng)作過程中。在傳統(tǒng)的日本文化中，往往更多的將人情與自然相結(jié)合進(jìn)行作品的創(chuàng)作。這一點(diǎn)在川端康成的文學(xué)作品創(chuàng)作中又是體現(xiàn)的尤為明顯。在日本的傳統(tǒng)文化中，自然是一種生命的載體，而人自然也成為是自然最重要的構(gòu)成部分。所以在進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作的過程中，川端康成將對自然美的這種體悟，融入到作品創(chuàng)作中。其認(rèn)為美是一切的根源。而其作品創(chuàng)作過程中的自然美思想，也構(gòu)筑了其文學(xué)作品創(chuàng)作的底蘊(yùn)。通過對川端康成的作品解讀，可以發(fā)現(xiàn)其作品中深藏的對自然之美的崇尚和追逐。在作品《千紙鶴》中，其就將自然環(huán)境與人的情感融為一體。通過自身的感悟，以及對自然環(huán)境的描述，營造出獨(dú)具韻味的小說背景環(huán)境。同時(shí)在作品《雪國》中，其對自然之美的描述更為到位。所以在川端康成的文學(xué)作品創(chuàng)作過程中，其是用心在進(jìn)行大自然的描述，用心感悟自然。而在對自然之美感悟的過程中，其同時(shí)將人物的思想、情感以及生活都融入到自然之中。川端康成的文學(xué)作品創(chuàng)作呈現(xiàn)“物皆著我之色彩”。所以在作品創(chuàng)作的過程中，其將自然美與藝術(shù)美相結(jié)合，呈現(xiàn)出獨(dú)有的文學(xué)發(fā)展意境。比如在其作品《舞姬》中對冬天之湖的描述，以及在《山音》中對櫻花、秋魚等的描述，都是將自然之美與情感融合起來進(jìn)行獨(dú)具韻味的情景塑造。

即便是在后期的作品創(chuàng)作中，整體的創(chuàng)作風(fēng)格有所改善。但是其對自然之美的這種追逐，始終貫穿文學(xué)創(chuàng)作的始終。其對自然之靈與人靈融合的這種美學(xué)追逐，始終是其文學(xué)作品創(chuàng)作的核心靈魂體現(xiàn)。

總結(jié)

文學(xué)創(chuàng)作是一種歷程，更是一種感悟和一種體驗(yàn)。作為日本文學(xué)史上的巨擘，川端康成在進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作的過程中往往是將文學(xué)與文化融為一體進(jìn)行作品本身的打造。在他的作品中，始終洋溢著濃郁的日本文化特色，其將日本的傳統(tǒng)文化融入文學(xué)，豐富了日本文學(xué)作品的風(fēng)格，同時(shí)也展現(xiàn)了自己獨(dú)有的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

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