從離散者到生還者的思考

摘 要： 本文以美國(guó)華裔離散者為背景，分析了小說《骨》中的主人公萊拉的人物特征，即其身份尋求特征和文化選擇的特點(diǎn)，并呈現(xiàn)了該人物從抵觸現(xiàn)狀到面對(duì)困境再到擁抱未來的心路歷程，從中得出包括美國(guó)華裔在內(nèi)的所有離散者在自我的認(rèn)定當(dāng)中都是不一且變動(dòng)的，因此每個(gè)離散者為以適應(yīng)新環(huán)境必然都要發(fā)現(xiàn)自己的正確身份認(rèn)同模式和適時(shí)的文化選擇傾向，去創(chuàng)作自己的定義，從而可以客觀地完成自己的定義，得以生還。

關(guān)鍵詞：離散者；人物形象；人物身份尋求；文化選擇

作者簡(jiǎn)介：趙愛，碩士，單位：寧波大紅鷹學(xué)院，職稱：助教，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-11-0-02

“離散”即飛散，“在漢語(yǔ)中， “離散”有著各類不同的譯本——從族裔散居、移民社群到流亡、離散以至飛散與流散等，但是對(duì)于族裔散居、移民社群這種翻譯的理解異議較少， 它們都指離開母籍國(guó)后居住于其他地區(qū)與國(guó)家的現(xiàn)象或人群?！保伱?2007）。美國(guó)華裔作為一個(gè)離散群體，因其特殊的歷史經(jīng)驗(yàn)與復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)歷以及繁雜的環(huán)境等，他們生活的其中一個(gè)重要的主題即是對(duì)文化，對(duì)身份，對(duì)自我認(rèn)知的確定，而這在美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)與移民文學(xué)文本即美國(guó)華裔文學(xué)中，都有相應(yīng)的體現(xiàn)和滲透。其中由著名美國(guó)華裔作家伍慧明所著小說《骨》，是一部受美國(guó)大眾認(rèn)同的小說，該小說講述了一個(gè)唐人街移民家庭的在美故事，而小說當(dāng)中大女兒萊拉的角色總為很多學(xué)者所津津樂道，與以往華裔作家所呈現(xiàn)的華裔后代所不同，萊拉代表了新一代的華裔女性，獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)，懂事體貼，崇尚自由卻又不忘本，是一位在文化沖擊和身份尋求下的生還者，她的身份尋求和文化選擇等的這種模型都是大家爭(zhēng)相討論和寫作的范本。比如學(xué)者陸薇對(duì)于萊拉作為離散者的描述是這樣的：“實(shí)際上，伍慧明在萊拉身上展現(xiàn)了美國(guó)少數(shù)族裔女性從自我身份的憂慮到肯定的四個(gè)階段，即從對(duì)生活與自我身份的迷惑到認(rèn)識(shí)到自我力量與生命力量的覺醒，再到把自身的力量與生命的力量和二為一的洞見，最終到建立新的話語(yǔ)去表現(xiàn)新的力量”。筆者以為萊拉的變化離不開她對(duì)生活和生命的理解和頓悟，她的妹妹安娜的死就是一個(gè)慘痛的例子，本文就通過剖析萊拉的心路歷程等來解讀萊拉的人物形象特征，通過分析萊拉的變化和感受來向大家呈現(xiàn)不一樣的美國(guó)華裔新楷模。

一：抵觸現(xiàn)狀

每個(gè)人的心理感受抑或是言行都離不開他的歷史經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)背景，所處環(huán)境等，主人公萊拉作為一個(gè)唐人街家庭的長(zhǎng)女，她的社會(huì)標(biāo)簽首先她是個(gè)華人移民的兒女，有著與當(dāng)時(shí)的美國(guó)主流社會(huì)格格不入的身世。如果說離散者被引申為在被迫離家后，無處為家下，在逐步遷徙中衍生的復(fù)雜的新舊認(rèn)知和迷茫的文化和身份感知并有著悲涼經(jīng)歷的人，那么萊拉的父親和母親即是離散者，他們飽受社會(huì)的歧視和生活的悲苦煎熬，他們?yōu)檫@個(gè)離散家庭苦苦支撐卻也無果。如小說所言“這一切都在明白無誤地告訴我，他們每天的生活除了謀生和養(yǎng)孩子之外沒有任何其他的內(nèi)容，一切都是那么艱難。（《骨》17）”。而作為女兒，萊拉深感家庭的無助和無奈，卻同時(shí)倍感傳統(tǒng)中國(guó)文化的對(duì)其家庭的沖擊和美國(guó)大眾社會(huì)對(duì)移民家庭的歧視。所以對(duì)于家庭，環(huán)境，社會(huì)影響下的萊拉是茫然的。剛開始的萊拉心里藏著對(duì)于生活，家庭的不快和對(duì)于環(huán)境的無奈。就像她自述的那樣“用兩種語(yǔ)言來面對(duì)死亡，這已經(jīng)讓我筋疲力盡。我知道安娜吸毒，我自己有一段時(shí)間也吸過……我不想老做大姐。（《骨》15）”。甚至她對(duì)于自己所處的環(huán)境都有抵觸之情：“以前我可不是這么大方。我討厭排隊(duì)：社會(huì)保險(xiǎn)局、殘疾人救濟(jì)會(huì)、移民局。我最討厭的是替媽和里昂說話，做翻譯。我必須對(duì)我說出來的每個(gè)英文詞負(fù)責(zé)任。我經(jīng)歷過一段憎惡一切的時(shí)期。那時(shí)候每個(gè)英文詞都像詛咒。（《骨》18）”。萊拉對(duì)于自己的定位和文化沖擊下的選擇充滿了疑惑，她坦言“我無法承受再去回想這一切?；氐郊依镆院笪覜]有一分鐘的時(shí)間屬于自己，我需要時(shí)間。（《骨》18）”?？梢娙R拉的對(duì)于當(dāng)時(shí)自己所處的家庭環(huán)境和生活狀態(tài)是極其抵觸，心生厭惡，卻又無可奈何，我們也看到了一個(gè)苦苦煎熬卻迷茫，但又沒有勇氣去面對(duì)現(xiàn)實(shí)的萊拉。

二：面對(duì)困境

起初的萊拉的心理剛好就是多數(shù)華裔兒女的寫真，多數(shù)人在困難和選擇，迷茫和疑慮下越來越低落，越來越離散，就如小說中的安娜，在困頓的家庭環(huán)境和絕望的愛情面前選擇了結(jié)束自己的生命，就如尼娜在生活的泥潭中沒有選擇勇于挑戰(zhàn)，也沒有用合適的方式去解決，去尋求自己的定位，相反，她選擇毅然離開唐人街，選擇了逃避。而萊拉之所以成為了后來讀者心中的完美形象，是因?yàn)樗膶?duì)于身份的尋求和文化的選擇是經(jīng)過了努力的?！拔也幌朐傧褚郧耙粯?，我想過一種新生活。（《骨》15）”。她還肯定了梁爺爺?shù)纳暗亩冢拔姨嵝炎约毫籂敔斣嬖V我的一句話，征服恐懼最好的辦法就是行動(dòng)。（《骨》21）”。她對(duì)于家里老人的話是接受并牢記的。而且她在思考，在尋求，就如她自己說的那樣“我仍在適應(yīng)著、應(yīng)付著現(xiàn)實(shí)中的外部世界。（《骨》181）”。當(dāng)看到她媽媽在為失去女兒痛苦不堪時(shí)，“我至今還在琢磨是否有更好的辦法對(duì)待這樣的事。（《骨》28）”即是作者向我們呈現(xiàn)的想方設(shè)法安慰母親的萊拉；當(dāng)她感到尼娜活得并不開心時(shí)，她說“我想和尼娜建立另外一種關(guān)系，想和她再親密一些，在過去的幾年中，我都沒和安娜有過這種親密。（《骨》28）”；當(dāng)她發(fā)現(xiàn)父親里昂被所謂的工作，保險(xiǎn)和身份證明糾纏得不清時(shí)，她心里暗暗想著“我把文件分成不同的文檔，想試著把這些雜亂無章的東西整理出個(gè)眉目來。（《骨》73）”。其實(shí)我們看到了一個(gè)正在為家庭，為環(huán)境，為自己努力尋找自我，尋找位子的華裔新女性，過程很艱辛，但是她在周旋，在協(xié)調(diào)，就如她工作的特征那樣，是“聯(lián)系上課的老師和學(xué)生家長(zhǎng)……我的中文不錯(cuò)，和家長(zhǎng)相處的也不錯(cuò)，（《骨》16）”。她就是如同是中西方文化的聯(lián)系者，是家庭和外界環(huán)境的協(xié)調(diào)者，是美國(guó)華裔傳承社會(huì)歷史的使命者，慢慢地她開始適應(yīng)起來，她的身份尋求和自我定位開始清晰起來。

三：擁抱未來

后來，我們發(fā)現(xiàn)媽媽也好起來了，家里的父親里昂也開始不沉溺過去痛苦了，她與妹妹尼娜的關(guān)系也緩和起來，甚至小說的氣氛和語(yǔ)調(diào)后來在萊拉的安慰，協(xié)調(diào)下都得到緩和，這跟萊拉的善良體貼，孝順乖巧分不開，她傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中大多數(shù)兒女該有的品德；還跟萊拉的開朗樂觀，大度且勇于承擔(dān)，崇尚自由等有著很大關(guān)系，而這也巧合是美國(guó)人在大眾心中的英明處，所以她是中西方文化吸收和汲取的勝利者，也是美國(guó)社會(huì)中，華裔后代的生還者。小說的最后，在自己頓悟下改變后，在家庭矛盾慢慢緩解下，在掙扎著解決問題后，在最后該不該離開唐人街，去擁抱美國(guó)社會(huì)時(shí)，萊拉的選擇還是毅然地離開唐人街，鮭魚巷，隨從丈夫梅森去往新生活，就如小時(shí)當(dāng)中所述，萊拉“把自己所有的東西都塞進(jìn)了梅森表弟的沃爾沃。當(dāng)梅森從巷子里往后倒車時(shí)，我看到的最后一件東西就是那塊藍(lán)色的舊門牌——“2-4-6號(hào)樓上（updiare）”。沒有人更正過它，卻每年都會(huì)有人把它重新刷漆。就像老人們的照片一樣，里昂的證件和梁爺爺?shù)倪z骨都會(huì)時(shí)刻提醒我向后看，記住一起切。（《骨》228）”。我們看到了一個(gè)勇于接受新生活，接受新挑戰(zhàn)，去迎接美國(guó)大眾社會(huì)的新華裔，而與此同時(shí)還是那個(gè)還記得自己是誰(shuí)，記得過去也不忘本的中國(guó)移民的后代，而對(duì)于今后要走的路，“我重又有了信心。我知道藏在我心里的東西會(huì)指引我向前。所以，在汽車轉(zhuǎn)彎，把舊門牌、鮭魚巷、媽和里昂，還有一切的一切都留在那里的時(shí)候，我并沒有擔(dān)心。（《骨》228）”。其實(shí)我們隱約能知道萊拉不僅是離散者當(dāng)中的生還者，還將是勝利者。之中在她的表述和感悟中，她也給了我們一些暗示：“曾有一段時(shí)間鮭魚巷就是我們的整個(gè)世界，大家都相處得很融洽。里昂把 “get along”發(fā)音成“get long”……那個(gè)音聽上去好像是他在談?wù)撝撤N儒家的美德：忠誠(chéng)、孝順，或神圣的儀式?！皌o get along”的意思是設(shè)法應(yīng)付過去，充分利用我們所擁有的一切；那大致是說要有遠(yuǎn)見，也就是忍耐，而且要有一顆放得長(zhǎng)遠(yuǎn)的心，即希望。（《骨》207）”。所以說萊拉這個(gè)人物給了很多美國(guó)華裔這樣的啟示，在尋求自己的過程中，要靠自己去思考，去推敲自己求生之道，無論是生命的還是生活的，都要靠自己去完成蛻變，這個(gè)過程并不是一成不變的，是變動(dòng)也是無知的。

“華裔美國(guó)女性在歷史上并沒有現(xiàn)成的定義，她們需要用自己的方式去為自己創(chuàng)造一個(gè)定義。在這個(gè)過程中，她們經(jīng)歷了與父母，與男性，與種族，與中西文化的各種沖突和矛盾，從對(duì)自我身份的迷惑、質(zhì)疑到頓悟、覺醒，最終用自己的親身經(jīng)歷與體驗(yàn)去創(chuàng)造屬于自己的話語(yǔ)，完成了自我的定義?！边@是小說《骨》的譯者陸薇在譯序中談到華裔美國(guó)女性的自我尋求的定義。其實(shí)筆者認(rèn)為不管是男性還是女性，不管是美國(guó)華裔第幾代，甚至是全世界的離散者，都需要經(jīng)歷不同社會(huì)歷史背景，復(fù)雜經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)，文化矛盾，內(nèi)在的和外在的環(huán)境沖突等一系列因素的影響下的階段，而這個(gè)復(fù)雜過程很難去定義，不是簡(jiǎn)單的兼顧，還是雙邊吸收等，需要變動(dòng)地去完成每個(gè)離散者的文化矛盾和身份尋求，需要每個(gè)離散者去自我認(rèn)定。再者“當(dāng)代意義上的飛散少了些離鄉(xiāng)背井的悲涼，多了些生命繁衍的喜悅， 更貼近飛散詞源的本意。新意義上的飛散， 已經(jīng)引起美學(xué)判斷和文化研究上的許多變化?！保ㄍ?2004）。當(dāng)下，離散者并不一定都是悲苦的形象，更多的是創(chuàng)業(yè)奮斗的有志青年，成功的華裔也是比比皆是，但是離散的發(fā)生對(duì)當(dāng)今而言，大到跨國(guó)的，小到地區(qū)間的，有一個(gè)是不變的，那就是都要結(jié)合每一個(gè)諸如環(huán)境，社會(huì)，家庭，經(jīng)歷，個(gè)性，外貌，智商，感知等因素去創(chuàng)造自己的定義，即每一個(gè)離散者，，如若要生存，要發(fā)展，要成功，那就是要變動(dòng)地，積極正面地，探索性地去創(chuàng)造自己的對(duì)于身份的定義和文化的選擇。

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