《莊子》的詩性思維探究

摘? 要：本文主要《莊子》的詩性思維著手，對其中“天人合一”的思想、大膽奇特的想象、以己度物和濃郁的抒情進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：莊子;詩性思維

作者簡介：任惠霞（1990.10.13-），女，山東濰坊人，漢族，現(xiàn)就讀于青島大學(xué)文學(xué)院，古代文學(xué)專業(yè)，全日制碩士研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-08-0-03

詩性思維是在人類分化之前就具備的，是跨民族、跨地域、跨文化的，因此不存在詩性思維本質(zhì)上的歸屬問題，是全人類共同研究的話題，而且對詩性思維的研究可以幫助人類更好地了解人類最初的現(xiàn)狀，對當(dāng)下的一系列問題進(jìn)行反思，進(jìn)而對全人類的永續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)綿薄之力。

關(guān)于“詩性”的命題有很多，像“詩性智慧”、“詩性思維”、“詩性邏輯”等，其中“詩性智慧”最早出現(xiàn)在維柯的《新科學(xué)》中，它作為人類最初的智慧， 是一種原始的創(chuàng)造性思維。本文中所提的“詩性思維”，就像剛出生的嬰兒所擁有的、自然而然的一切本性，對一切進(jìn)入感官的存在感到好奇、驚懼，富有想象力和創(chuàng)造力，沒有受到任何束縛和禁錮，完全出于自然而然的本性，不管是否有外力的推動和刺激，它都會產(chǎn)生，它是屬于全人類的。它是一種原始思維，是用感性的方式去認(rèn)識、理解、創(chuàng)造社會的一種思維方式，主要是指原始人在沒有發(fā)達(dá)的理性的、抽象的推理能力的前提下，依靠本性，主要是濃烈的情感、旺盛的感覺以及豐富的想象力，借助以己度物的方式，對他們所接觸到、感到驚奇的一切事物賦予自我認(rèn)同的價值觀、審美觀等。

《莊子》的詩性思維，保持著最干凈、最純潔的狀態(tài)，是未經(jīng)世俗物欲的干擾的、沒有受到外界蒙蔽的、最純粹自然的思維。本文主要《莊子》的詩性思維著手，對其中“天人合一”的思想、大膽奇特的想象、以己度物和濃郁的抒情進(jìn)行探究，感受《莊子》所散發(fā)的巨大藝術(shù)、美學(xué)及哲學(xué)魅力，并期望可以從中獲得一些啟發(fā)。

一、“天人合一”——順應(yīng)自然而然的本性

“天人合一”的思想在中國被視為一種最高的境界，歷來為各個領(lǐng)域的人所推崇。

畫畫時講究天人合一，力求作畫者、畫與自然三者合而為一，作畫者的精氣神兒與外物融為一體，完美、和諧、無瑕疵，畫作再將這種和諧的景象再現(xiàn)出來，

中醫(yī)調(diào)理也力求達(dá)到這種境界?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》主張“天人相應(yīng)”，強調(diào)人“與天地相應(yīng)，與四時相副，人參天地”（《靈柩·刺節(jié)真邪》），“與天地一”（《素問·脈要精微論》）。

在中國古代的思想領(lǐng)域，“天人合一”也著實受到喜愛。儒家、禪宗、道家等各家都對“天人合一”做出了相應(yīng)的闡釋，各不相同。

儒家所講的“天人合一”被蒙上了道德的外衣。儒家更傾向于把這種合一理解為人合于天，合于道德義理之天，信守仁、義、禮、智、信，秉持“修齊治平”，通過修身，將行事符合道德準(zhǔn)則視為一種自覺，“七十從心所欲而不逾距”。

禪宗提倡“佛性”，雖然與道家的核心不一樣，但它的“天人合一”與道家所提倡的多少有一點相同之處，類似于道家的順應(yīng)自然、順應(yīng)本真，“禪便如這老牛，渴來喝水，饑來吃草”，一切皆空，世俗的誘惑、自身的欲望是一切痛苦的來源，并不真實，并非本性的自然顯現(xiàn)。

道家的“天人合一”不同于儒家，“如果說儒家的‘天人合一突出的是道德和實用，那么莊子的‘天人合一則是帶有濃重的自然和審美意味”[1]。道家強調(diào)的是合于自然，合于自然而然的本性，合于道，合于“一”：

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，

萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。（《老子·第三十九章》）

王弼為此作注：昔，始也;一，數(shù)之始而物之極也[2]。

道的這種自然而然的本性，老子“比于赤子”，赤子是無欲無求的，保持著赤子之心，沒有受外界的干擾和世俗的束縛。這與未處世的嬰孩有相似之處，《老子》中共有4章出現(xiàn)了嬰孩之論：

專氣致柔，能嬰兒乎？（《老子·第十章》）

我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。（《老子·第二十章》）

為天下谷，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。（《老子·第二十八章》）

圣人皆孩之。（《老子·第四十九章》）

嬰孩是最純潔的，沒有受到任何世俗之氣的污染，保持了最為自然、真實的本性。

莊子繼承了老子對自然而然本性的基本概述，“物固有所然，物固有所可;無物不然，無物不可”、“因是已，已而不知其然，謂之道”（《莊子·齊物》），“莫之為而常自然（《莊子·繕性》）。萬物本來就有自己自然而然的本性，“天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，……故天下誘然皆生，而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得”（《莊子·駢拇》），就像太陽每天東升西落，人餓了要吃飯、渴了要喝水一樣，沒有為什么，這都是道化生而成，與生俱來的，在萬物產(chǎn)生之初就具備的，“是道的原始狀態(tài)，是無遮蔽的純粹自然狀態(tài)”[3]。

莊子所指的自然，是自然而然，它沒有形體，沒有固定的對象，不是真實存在的實體，它的存在是虛無的，超越了時間和空間的局限，只可意會不可言傳，“道可道，非常道;名可名，非常名”（《老子·第一章》），《莊子·知北游》中無始對泰清說過這樣兩段話：

無始曰：“不知深矣，知之淺矣，弗知內(nèi)矣，知之外矣?！?/p>

無始曰：“道不可聞，聞而非也;道不可見，見而非也;道不可言，

言而非也。知形形之不形乎，道不當(dāng)名?！?/p>

可見，可以說出的道并非真正恒常的道，也正因如此，我們無法說出道到底是什么。道是無形的，如果我們強加給它具體可觀、可說的形體，那就是背離了道的自然而然的本性。（因為它的這種虛無性致使人們無法具體而微的研究，為方便表達(dá)，也就勉強把它命名為道了，“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大”。）

莊子強調(diào)順應(yīng)自然，順應(yīng)萬物自然而然的本性，“順物自然而無容私焉”（《莊子·應(yīng)帝王》），“應(yīng)之以自然”（《莊子·天運》），絕圣棄智、保持內(nèi)心虛靜，在《庚桑楚》中，有24種能擾亂心智的東西，“貴富顯嚴(yán)名利、容動色理氣意、惡欲喜怒哀樂、去就取與知能”，除去這些道德的累贅，打破這些大道的障礙，消除心靈的荒謬，貫通意志，“此四六者不蕩，胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也”，如此一來，沒有了外物的干擾，內(nèi)心干凈透徹，就天人合一，回歸自然了，切莫為了物欲和世俗，喪失本身，失卻本性，“喪己于物，喪性于俗者，謂之倒置之民”。

二、浪漫、大膽、奇特的想象

《莊子》的浪漫、大膽、奇特的想象超越了時間與空間的局限和物我的分別，奇幻異常，變化萬千，劉熙載《藝概·文概》的評價是“寓真于誕，寓實于玄”[4]。莊子的想象是天馬行空，讓人摸不著邊際的。

首先，他善于對現(xiàn)實事物進(jìn)行變形、改編，比如將花草樹木、蟲魚鳥獸等人格化，賦予它們?nèi)烁瘢屗鼈兛梢哉f話，可以思考，可以干人能干的一切，“山林之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁”（《齊物論》）。再比如他將確有的歷史人物寫入書中，像堯、舜、孔子、老聃等，但這些人的說的話、做的事并不能稱為史實，只是為傳達(dá)某種觀念或信息，莊子憑空虛構(gòu)杜撰的，所以我們在讀《莊子》的時候會有人物前后不一的感覺，這實屬正常，因為本人深有感觸。剛開始讀《莊子》時，感覺有些矛盾，有些迷茫。以往讀過的諸子百家，有很多是對歷史的記錄，即便是不與史實完全相符，也能有幾分真實度，像《論語》等。也許是有了這種先入為主的觀念吧，覺得《莊子》也應(yīng)該跟其他著作一樣，一定程度上是尊重史實的，是對歷史的記錄，可是，漸漸地，讀得越多，就越是摸不著頭腦。書中確實有很多歷史人物，像孔子、子貢、墨子、魯侯、惠施等，這是毋庸置疑的，但是他們的所作所為卻與歷史記錄大相徑庭，有的甚至南轅北轍了。這讓我感到很困惑，有時候我都在想，那些所謂的史實是否也是杜撰的呢？可是，如此龐大的、延續(xù)千年的杜撰，真有可能完成嗎？思來想去，覺得這個可能性不大，原因很簡單，史實就是史實，地上的、地下的證據(jù)都已經(jīng)證明的史實，何來杜撰之說呢！那么，就只有一種可能，非此即彼，既然史實是毋庸置疑的，那么問題就出現(xiàn)在《莊子》上。漸漸地我有些懂了，這是莊子海闊天空的想象的結(jié)果。

其次，他還善于憑空虛構(gòu)超越現(xiàn)實的形象和境界，比如書中提到許多傳說中的人或物，這些人或物很大一部分來自神話，像上古帝王赫胥氏、狶韋氏、伏羲氏等，從這里也可以看出《莊子》一定程度上受到了神話的影響，還有其他的，像隱士許由、長壽的彭祖、大龜冥靈等。再比如，莊子還虛擬了一些人或物，是作者因為客觀需要而編造的。其中有很多是用名字來假托，表達(dá)一種寓意，比如象罔，寓意為形無、形忘、無形跡;“混沌之死”中的三個人物，前面已經(jīng)提到過，儵、忽、混沌皆是虛擬的名字，儵和忽，是急匆匆的樣子，指有為、有意識的人為;混沌是聚合不分的樣子，指自然的、無為。還有一些只是需要借別人之口而虛構(gòu)的人物，像子桑戶、孟子反、王駘等。除此之外，像河流湖泊等也都有虛擬的，據(jù)本人粗略統(tǒng)計，《莊子》中出現(xiàn)的虛擬人或物共有80個左右，其中也不乏漏數(shù)的。

從上段也可以看出，莊子奇特豐富的想象的主要載體就是寓言?！肚f子·寓言》中自陳“寓言十九”，可見寓言的重要性。莊子對寓言用四個字表述：藉外論之。就是借用別人或別人的話來論說?！缎驴茖W(xué)》中對寓言的解釋：寓言故事指的是屬于同一類的不同的種或個體，因此它們必然有一種單一的意義，指同類中一切種或個體所共有的一種屬性（例如，啊喀琉斯指一切強大漢子所共有的勇敢，攸里賽斯指一切聰明人所共有的謹(jǐn)慎）。寓言故事?lián)碛兴淼耐惖墓餐裕菑囊粋€全體中共同抽離的東西的載體。《莊子》中的寓言故事數(shù)不勝數(shù)，隨隨便便找出一段就有90%以上的可能是寓言。

莊子豐富奇特的想象主要體現(xiàn)在大膽夸張的手法和寓意深厚的隱喻上。

莊子的大膽夸張是罕見的，莊子動輒“其翼若垂天之云”、“三千里”、“九萬里”、“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小;莫壽于殤子，而彭祖為夭”，放誕無羈，詞無邊際。

隱喻的手法浪漫新奇，又富有神秘感，為莊子天馬行空的想象蒙上了一層朦朧的外衣?！鞍褌€別事例提升成共相，或把某部分和形成總體的其他部分相結(jié)合在一起時，替換就發(fā)展成為隱喻。”[5]隱喻是在彼類事物的暗示之下感知、體驗、想象、理解此類事物，有時喻體與本體表面上沒有關(guān)聯(lián)，但細(xì)細(xì)體會就會從中發(fā)現(xiàn)兩者的共性。《外物》中寫了一個故事。莊周向監(jiān)河侯借點糧食，監(jiān)河侯說等地租收了就多給他一些，莊周就講了個故事：鯽魚想要斗升水活命，莊周卻要大老遠(yuǎn)將西江水引來讓他活命，鯽魚氣得跟莊周說直接去魚肆找它得了。暗喻監(jiān)河侯干脆讓莊周餓死算了，遠(yuǎn)水解不了近渴啊。用隱喻的手法可以避免直白方式帶來的弊端，即不露骨，又有涵養(yǎng)，含蓄有蘊味。

用隱喻這種修辭手法，不可避免的一個結(jié)果就是具有朦朧多義的特性，這在《莊子》中隨處可見。比如在《齊物論》中講了一個“朝三暮四”的故事，養(yǎng)猴子的老翁給猴子喂橡子，早上3個，晚上4個，猴子生氣了，改成早上4個，晚上3個，猴子就高興了。我想莊子借這個故事是想告訴人們要齊萬物，破除是非觀念，但經(jīng)后人理解，就產(chǎn)生了多種版本，有人以為這是在嘲笑猴子的愚昧無知，有人以為這是在諷刺那些被手段計謀所欺騙的人，仁者見仁，智者見智。

三、以己度物

“人在無知中就把他自己當(dāng)做權(quán)衡世間一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，在上述事例中人把自己變成整個世界了”[6]。原始人類在認(rèn)識、解釋、創(chuàng)造世界的時候，一般情況下會把自己當(dāng)做衡量世間萬物的標(biāo)準(zhǔn)，以自己為中心去揣度事物，探究人與世間萬物的關(guān)系，從而把握世間萬物，“因此，正如理性的玄學(xué)有一種教義，說人通過理解一切事物來變成一切事物，這種想象性的玄學(xué)都顯示出人憑不了解一切事物而變成了一切事物”[7]。

在這種以己度物的方式中，人與物之間的作用是相互的，“人在理解時就展開他的心智，把事物吸收進(jìn)來，而人在不理解時卻憑自己來造出事物，而且通過把自己變形成事物，也就變成了那些事物”[8]，也就是說，以己度物是一個往返的全程：

一方面，人在接觸、認(rèn)識事物時，以自己為衡量標(biāo)準(zhǔn)，從自身出發(fā)，以自己的情感、感覺、想象力為基礎(chǔ)，去認(rèn)識、把握萬物，“在一切語種里大部分涉及無生命的事物的表達(dá)方式都是用人體及其各部分以及用人的感覺和情欲的隱喻來形成的”[9]，從在這句話里，我們可以看出，原始人自身在他們認(rèn)識萬物過程中的主體地位。同時，這句話也揭示了隱喻也是以己度物的一個表現(xiàn)手段，因原始人沒有發(fā)達(dá)的抽象推理能力，因此在以自身為標(biāo)準(zhǔn)形成了對萬物的認(rèn)知以后，只能通過譬喻、象征等方式來表達(dá)，隱喻的重要性也就顯現(xiàn)出來了。

另一方面，是萬物對人的作用。人在認(rèn)知、把握了萬物了之后，又反過來從萬物中認(rèn)識、探究自己，“通過把自己變形成事物，也就變成了那些事物”，以此來反觀自己，不斷地在這種實踐中認(rèn)識自己，也正因為如此，人類的心智才會不斷發(fā)展，不斷提升，推理能力不斷提高，以致到后來，理性認(rèn)識能力不斷發(fā)展。

以己度物這種方式，主要是把人的意愿或感情放到事物上，一定程度上說是一種“移情”活動。將人的感情、意愿表現(xiàn)在事物上，是一種寄托，所以這個過程也必定少不了想象的作用，因為只有具備豐富的想象力，才能實現(xiàn)情感意愿從人自身轉(zhuǎn)到物這種跨越。

《莊子》把以己度物運用得很好，肆意的穿插在寓言、重言以及卮言中?！肚f子》中的蟲魚鳥獸、花草樹木會說話，會生氣，會爭辯，會思考，會嘲笑，莊子將它們?nèi)烁窕Ｅe個例子：

山林之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁。（《齊物論》）

大樹上的穴洞，有的像鼻子，有的像嘴，有的像耳朵，它們發(fā)出的聲音，有激憤，有尖叫，有辱罵，有呼吸，有痛苦，有歡笑，有哀鳴，莊子賦予洞穴人格化的意義，將人的五官、情感轉(zhuǎn)移到了洞穴上。

四、濃郁的抒情，悠遠(yuǎn)詩意的意境

原始人的感情是濃烈的，原始人所創(chuàng)造的一切事物都帶有強烈的抒情性，“最早的詩體……是由最暴烈的恐懼和歡樂這兩種情緒產(chǎn)生的，因為英雄詩體都只涉及這兩種極端動蕩的情緒”[10]。司馬遷也曾經(jīng)說過，莊子“善屬書離辭，指事類情”，聞一多也說“他是個抒情的天才”[11]。

莊子是善于抒情的?！渡侥尽菲熬渖嬗诮∮诤?，忘之而不見其涯，愈往而不知所窮。送君者皆自崖而反，君自此遠(yuǎn)矣”，盡管莊子贊成這種遠(yuǎn)離塵世生活，追求無限廣闊的逍遙的精神境界，但是分別就在眼前，人心都是肉長的，面對離別的場景，即便會表現(xiàn)得鎮(zhèn)定自若，但內(nèi)心一定會有所觸動。

莊子也是善于體情，善解人意的?！缎鞜o鬼》中就將一個被流放之人和逃亡之人的心理路程呈現(xiàn)得淋漓盡致：

子不聞夫越之流人乎？去國數(shù)日，見其所知而喜：去國旬月，見所嘗見于國中者喜;及期年也，見似人者而喜矣;不亦去人茲久，思人茲深乎？夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之徑，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚謦欬其側(cè)者乎！

莊子仔細(xì)地從不同的時間長度的角度分析了流放者對祖國的思念之情，以及逃亡者對親人的思念。

莊子筆下的萬物也被賦予了濃郁的感情，像涸轍之鮒之忿、魚之樂、猴子之怒、蛙之驚，莊子將汩汩感情激流注入萬物，有怡然樂觀之情，有幻游天地之情，也有憤世嫉俗之情，顯示出了《莊子》濃厚的抒情性。

與濃厚的抒情分不開的是《莊子》中悠遠(yuǎn)詩意的意境，這種意境是充滿感情色彩的境界[12]。如《逍遙游》中，首先寫了氣勢沖天、碩大無比的大鵬鳥，然后又寫了只能在地面與樹枝之間飛翔的小麻雀，兩者形成鮮明的對比，體現(xiàn)了莊子對大鵬逍遙之游的向往，描繪了兩種不同的精神境界。類似的意境還有很多，像社樹的不材之壽，托物言志，寓意深遠(yuǎn)，形成迷離恍惚、雋永深邃的悠遠(yuǎn)意境，富有詩意。

總之，《莊子》對詩性思維的繼承、運用和發(fā)展是很值得探索的。莊子對本性的追求、奇特大膽的想象、以己度物方式的運用以及濃郁的抒情，處處體現(xiàn)了《莊子》的詩性思維。

注釋：

[1] [3]王凱：《逍遙游——莊子美學(xué)的現(xiàn)代闡釋》，武漢大學(xué)出版社2003：114，103

[2] [魏]王弼：《老子道德經(jīng)注》，樓宇烈校釋，中華書局，2011：109

[4]劉熙載：《藝概·文概》，上海古籍出版社1987：7

[5][6][7][8][9][10] [意]維柯：《新科學(xué)》上冊，商務(wù)印書館1987：202，201，201，201，200，237

[11]聞一多：《莊子》，《聞一多全集》第2卷，三聯(lián)書店1982：286

[12]劉生良：《鵬翔無疆—莊子文學(xué)研究》，北京出版社2004：181