從動(dòng)植物看《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代婚戀風(fēng)俗

摘? 要：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。歷來(lái)都是文學(xué)、動(dòng)植物學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)等研究的熱點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用大量動(dòng)植物意象比興，生動(dòng)形象地描述了當(dāng)時(shí)周人的生活。文章從《詩(shī)經(jīng)》中的動(dòng)植物入手，研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的婚戀風(fēng)俗和生殖崇拜。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》;動(dòng)植物;婚戀;生殖崇拜

作者簡(jiǎn)介：張興蓮（1979-），女，云南昭通人，昭通學(xué)院藝術(shù)系講師，藝術(shù)學(xué)碩士，從事藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-08-0-02

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其文學(xué)地位非常高，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。歷代對(duì)其研究的著作、論文不計(jì)其數(shù)，其中除了對(duì)文本本身的解讀外，還有從其他學(xué)科角度如民俗文化、語(yǔ)言、修辭等對(duì)其進(jìn)行研究。黃元英認(rèn)為“民俗文化視角是我們探知《詩(shī)經(jīng)》思想本義，領(lǐng)略《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)原貌所無(wú)法回避和忽視的，對(duì)走出闡釋《詩(shī)經(jīng)》的‘美刺模式也大有裨益”。《詩(shī)經(jīng)》被稱(chēng)為“周人全景式生活長(zhǎng)卷”，其內(nèi)容反映了周代的民風(fēng)民俗、時(shí)事政治等。對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中民俗文化的研究，有利于我們了解古代社會(huì)人們的生活、對(duì)遺存的珍貴民風(fēng)民俗進(jìn)行更好的理解并保護(hù)。

《詩(shī)經(jīng)》中有大量的詩(shī)篇是描寫(xiě)婚戀和生殖崇拜的。談到婚戀，必然與繁衍后代緊密相連。在古代社會(huì)，婚姻的最終目的是傳宗接代，正所謂“為族娶妻為重，為己娶婦為輕”“婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也”。女人身高體胖才好，這樣表示女子身體強(qiáng)壯，今后多子多孫。在那個(gè)戰(zhàn)亂時(shí)代，壯大宗族人口是非常重要的?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代民風(fēng)淳樸，加上對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也有限，人民多以身邊常見(jiàn)動(dòng)植物來(lái)表達(dá)心中美好愿望、比喻心中美好事物。據(jù)孫作云先生統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》中的植物約有143種，其中婚戀詩(shī)提到的有五六十種?！对?shī)經(jīng)》中尤其是描寫(xiě)婚戀、生殖的詩(shī)篇，大量運(yùn)用動(dòng)植物來(lái)做比喻。文章從動(dòng)植物的角度入手，分析其所代表的《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的婚戀風(fēng)俗和生殖崇拜文化。

一、婚戀形式：正統(tǒng)聘婚制與“野合”

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代實(shí)行聘婚制。聘婚制首先講究“父母之命，媒妁之言”，在，請(qǐng)媒人說(shuō)親并得到父母允許后，結(jié)婚之前還要舉行一系列繁瑣的儀式?！对?shī)經(jīng)·齊風(fēng)·南山》：“取妻如之何？必告父母，取妻如之何？匪媒不得?！薄对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“匪我愆期，子無(wú)良媒”。這些描寫(xiě)的都是正統(tǒng)聘婚制對(duì)婚姻的嚴(yán)格要求形成的約束以及周人的婚戀觀——婚事一定要經(jīng)過(guò)父母同意，有媒人提親。在當(dāng)時(shí)，如果婚姻沒(méi)有經(jīng)過(guò)父母之命、媒妁之言，就會(huì)被所有人唾罵，正如劉冬穎在她的《執(zhí)子之手——<詩(shī)經(jīng)>愛(ài)情往事》中所說(shuō)“父母國(guó)人皆賤之”。可以看出，當(dāng)時(shí)正統(tǒng)聘婚制對(duì)婚戀的要求是非常嚴(yán)格的，對(duì)“父母之命，媒妁之言”的重視程度非常高。但是，《詩(shī)經(jīng)》里描寫(xiě)的另外一種場(chǎng)景，“仲春三月，奔者不禁”，有人認(rèn)為這是與傳統(tǒng)聘婚制相悖的，看起來(lái)似乎不應(yīng)該存在這種正統(tǒng)聘婚制下。但《周禮》規(guī)定，男子的婚齡是20至30歲，女子是15至20歲。有這樣的規(guī)定就會(huì)有不符合規(guī)定的現(xiàn)象出現(xiàn)。男子在30歲以上，女子在20歲之后沒(méi)有結(jié)婚的大有人在。這樣必須有相彌補(bǔ)的其他措施，男女自由“相親”的形式就出現(xiàn)了，就是“仲春三月，奔者不禁”的婚會(huì)，也被稱(chēng)為非正統(tǒng)的“野合”。這種“野合”是為了彌補(bǔ)聘婚制的不足，反映了當(dāng)時(shí)人民真正的生活環(huán)境，并不是所有家都有條件按照聘婚制的方式說(shuō)親迎娶，也不是所有人剛剛好都在規(guī)定的婚齡內(nèi)結(jié)婚。《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用大量動(dòng)植物意象描寫(xiě)男女之間的婚戀，以動(dòng)植物為定情信物大多是民間的風(fēng)俗習(xí)慣。貴族一般是不會(huì)以瓜果作為定情信物，而是用瓊玉等貴重物品。這反映了當(dāng)時(shí)淳樸的民風(fēng)，人與人之間純潔的情感。

（一）直接以動(dòng)植物為定情信物

《詩(shī)經(jīng)》中很多婚戀詩(shī)中都描寫(xiě)了男女直接以動(dòng)植物為定情信物?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚……投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤……投我以木李，報(bào)之以瓊玖。”男女定情，女方贈(zèng)送給男方瓜果作為定情信物。瓜果多籽，果實(shí)累累，寓意子孫旺盛。女方贈(zèng)送瓜果給男方，代表愿意為其生兒育女，也指自己有很強(qiáng)的生育能力?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》就是一篇描寫(xiě)“婚會(huì)”的詩(shī)歌。詩(shī)中說(shuō)道：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蘭兮……維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥”。描寫(xiě)的就是婚會(huì)上男女相互戲謔，心儀男女互相贈(zèng)送瓜果、花草定情的場(chǎng)面?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·野有死麇》：“野有死麇，白茅包之;有女懷春，吉士誘之?！泵枋隽艘粋€(gè)男子捕殺了一只麇，用白茅包裹起來(lái)送給心上人作為定情信物。

（二）間接以動(dòng)植物傳情

《詩(shī)經(jīng)》中海油很多婚戀詩(shī)描寫(xiě)的是男女以動(dòng)植物間接傳情。這類(lèi)婚戀詩(shī)多數(shù)以動(dòng)植物起興，后表達(dá)自己對(duì)心上人的思念或求而不得的無(wú)奈與痛苦?！对?shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·桑中》：“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣?！泵鑼?xiě)了男女在桑林中約會(huì)的場(chǎng)景?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方?！币陨n蒼蒹葭起興，表達(dá)自己心中對(duì)心愛(ài)的人輾轉(zhuǎn)反側(cè)、一日不見(jiàn)如隔三秋的柔腸寸斷的思念。《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》“風(fēng)雨凄凄， 雞鳴偕諧。既見(jiàn)君子， 云胡不夷？……雞鳴膠膠……雞鳴不已?！币噪u鳴起興，不同階段的雞鳴表達(dá)了女子焦急等待心上人的難熬與見(jiàn)到心上人無(wú)法掩飾的喜悅之情。《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》：“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之，畏人之多言。”以樹(shù)檀作比喻，寫(xiě)出了男女之間不能相好的無(wú)奈?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》：“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。”以蔓草起興，描寫(xiě)男子邂逅自己心儀的女子，內(nèi)心十分高興?！队信?chē)》：“有女同車(chē)，顏如舜華”。男子把心愛(ài)的女子比喻成木槿花，表達(dá)了對(duì)女子的贊賞和喜愛(ài)?！稏|門(mén)之枌》：“視爾如荍”。男子將女子比喻成一朵美麗的錦葵花?！对?shī)經(jīng)·周南·桃夭》：“桃之夭夭， 灼灼其華。之子于歸， 宜其室家?！币蕴一ㄆ鹋d，描寫(xiě)女子出嫁如桃花般美麗、妖艷。

《詩(shī)經(jīng)》中還有很多其他婚戀詩(shī)也是借動(dòng)植物表達(dá)了男女之間美好的愛(ài)情及愿望。如，《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》：“鳳凰于飛，翙翙其羽。”描寫(xiě)了鳳與凰在空中交尾，用來(lái)祝?；橐鲂氯说纳钚腋Ｃ罎M(mǎn)。不論是瓜果、花草，還是麇、鳳凰都象征著美好的愿望，對(duì)愛(ài)情對(duì)婚姻和多子多孫的美好期盼。瓜果、花草暗示女性生育能力強(qiáng)，像綿綿瓜瓞一樣。麇可以使男子身體強(qiáng)壯，合巹禮后多子多孫。

不論是正統(tǒng)的聘婚制還是非禮儀的“野合”，其實(shí)都是在官方允許的前提之下進(jìn)行的。非禮儀的“野合”是對(duì)正統(tǒng)聘婚制的補(bǔ)充。這兩種婚姻制度使得大方向上周人嚴(yán)格按照周禮實(shí)行聘婚制的禮儀程序，在主流婚制下提倡非禮儀的“野合”體現(xiàn)了周禮人性的、合理的一面，能夠更好地調(diào)和陰陽(yáng)、玉成男女。

二、婚戀最終目的：繁衍后代

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代戰(zhàn)火紛飛，生產(chǎn)力低下，民生不安定。在這樣的背景下，繁衍子孫，擴(kuò)充宗族人口自然成為婚姻中最重要的事情?！秲x禮·士昏禮》中記載，新郎迎娶新娘前，父親會(huì)對(duì)兒子千叮嚀萬(wàn)囑咐，“往迎爾相 ，承我宗事”。前面提到的《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·野有死麇》中男子將捕殺到的鹿送給心愛(ài)的女子。事實(shí)上，鹿可以作為藥材使用，對(duì)男子身體大補(bǔ)。將鹿送給心愛(ài)的女子也表示想與她喜結(jié)連理，將來(lái)合巹后多子多孫?！对?shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中運(yùn)用大量的動(dòng)植物意象作比喻，表達(dá)對(duì)多子多孫的渴望。

（一）弄璋與弄瓦

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代宗法制已形成，在嫡長(zhǎng)子繼承制下，重男輕女思想、男尊女卑的社會(huì)觀念已盛行。并且男子是主要?jiǎng)趧?dòng)力和戰(zhàn)斗力，所以周人對(duì)生男極盡崇拜，生下來(lái)的孩子分男女有不同的待遇?！对?shī)經(jīng)·小雅·斯干》中記載“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋……乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦?！鄙聛?lái)的是男孩就給他名貴的玉石等玩弄，寓意將來(lái)成王成侯;生下來(lái)的是女孩就給她將來(lái)從事女紅的器具，寓意將來(lái)能夠賢良淑德，做得一手好家務(wù)?！对?shī)經(jīng)·小雅·斯干》：“吉夢(mèng)維和？維熊維羆?！笕苏贾?，維熊維羆，男子之祥?！闭f(shuō)做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)熊和羆，是生男的征兆，也是表達(dá)對(duì)生男孩的強(qiáng)烈愿望?！对?shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎序》：“然則關(guān)雎麟趾之化，王者之風(fēng)，故系之周公”，表達(dá)對(duì)生子的祝賀。

在生產(chǎn)力極其低下和戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代，對(duì)生男的崇拜也是必然的結(jié)果。這一觀念對(duì)中國(guó)的影響深遠(yuǎn)，至今我國(guó)很多地區(qū)仍然重男輕女，生孩子偏愛(ài)生男。

（二）多子多孫

除了生男崇拜外，周人對(duì)子孫后代的數(shù)量也極盡崇拜?！对?shī)經(jīng)》中運(yùn)用大量的動(dòng)植物意象表達(dá)對(duì)多子多孫的渴望。其中非常有代表性的如螽斯之慶、椒聊繁衍、綿綿瓜瓞等。螽斯素來(lái)有一生九十九子的美譽(yù)，常常被拿來(lái)形容多子多孫的期盼或者祝福。《詩(shī)經(jīng)·周南·螽斯》：“螽斯羽，詵詵兮，宜爾子孫，振振兮?！惫瞎惨蚱涠嘧讯荒脕?lái)比喻多子多孫?！对?shī)經(jīng)·大雅·綿》：“綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆?！边@里的瓜是指葫蘆，葫蘆因其籽多，形狀又像懷孕的婦女，也被周民當(dāng)成生殖崇拜對(duì)象?；ń饭麑?shí)累累，一串花椒上又有很多分支，也被看成是多子多孫的象征?！对?shī)經(jīng)·唐風(fēng)·椒聊》：“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無(wú)朋……椒聊之實(shí)，蕃衍盈匊，彼其之子，碩大且篤。”以花椒起興，將身強(qiáng)體壯的女子與花椒聯(lián)系在一起，寓意其身體強(qiáng)壯、生殖能力強(qiáng)。

結(jié)合當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力情況和戰(zhàn)亂年代人民平均壽命較短的現(xiàn)實(shí)，對(duì)生殖數(shù)量的崇拜也成了合理的需求。人們根據(jù)認(rèn)識(shí)自然的能力，崇拜身邊最常見(jiàn)的、繁殖能力超強(qiáng)的動(dòng)植物既符合現(xiàn)實(shí)情況，也符合認(rèn)知心理。事實(shí)上，不論是前面提到的官方舉辦的非正統(tǒng)婚制的婚會(huì)，還是男子對(duì)身強(qiáng)體壯的女子的贊賞，對(duì)繁殖能力強(qiáng)的動(dòng)植物的崇拜，究其原因都是因?yàn)楫?dāng)時(shí)宗族對(duì)人口興旺、擴(kuò)充實(shí)力的需求。

三、結(jié)語(yǔ)

從《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中的動(dòng)植物意象所代表的風(fēng)俗文化，可以看出，這些動(dòng)植物反映了周朝人民的戀愛(ài)、婚姻多元性的特點(diǎn)。周禮一方面要求人們嚴(yán)格遵守正規(guī)聘婚的禮儀程序，希望人們能夠達(dá)到“非禮勿為”的廉恥觀和道德風(fēng)尚標(biāo)準(zhǔn);另外一方面，它又根據(jù)實(shí)際情況的需要進(jìn)行變通，減損禮法，最終達(dá)到調(diào)諧陰陽(yáng)玉成男女的效果，最終達(dá)到了繁衍子孫、擴(kuò)充宗族人口的目的?？梢哉f(shuō)，一切形式最終是為了繁衍后代而準(zhǔn)備的，所以最終的目的才是最重要的。周代的婚戀制——正統(tǒng)聘婚制和非禮儀的“野合”像結(jié)合，使得周代的婚戀制度張弛有序、剛?cè)嵯酀?jì)，具有豐富而靈活的文化內(nèi)涵。從動(dòng)植物角度探索婚戀詩(shī)，讓我們看到了豐富多彩的周代社會(huì)風(fēng)俗文化。與當(dāng)今社會(huì)婚戀習(xí)俗相比較，周人的婚戀制度有其優(yōu)點(diǎn)和特色，當(dāng)然也有很多弊端。當(dāng)今時(shí)下的婚戀也有其不合理之處，有興趣的人不妨對(duì)比研究一下《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的婚戀制習(xí)俗與當(dāng)今婚戀習(xí)俗的相同與不同。

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