解讀莫言《生死疲勞》的敘事方式

摘?； 要：莫言的小說(shuō)一般都是農(nóng)村與歷史的發(fā)展概括，莫言的《生死疲勞》超越原有的書(shū)寫(xiě)形式，采用大膽?yīng)毺氐臄⑹路绞剑謩e以人與獸的口吻講述了中國(guó)從1950—2年農(nóng)村史的變化情況。以人與動(dòng)物混合交替的主觀敘事形式，展現(xiàn)了主人公六道輪回的收獲和感悟，為讀者奉上一部強(qiáng)烈主觀體驗(yàn)的巨制。本文解讀了莫言《生死疲勞》的創(chuàng)作背景及內(nèi)容，對(duì)《生死疲勞》一文的敘事方式進(jìn)行深入分析。

關(guān)鍵詞：解讀；《生死疲勞》：敘事方式

作者簡(jiǎn)介：孫英（1980.10-），女，漢族，甘肅武威人，文學(xué)碩士，蘭州工業(yè)學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-08-0-02

莫言是中國(guó)文壇公認(rèn)的一位實(shí)力與個(gè)性兼?zhèn)涞淖骷遥喿x莫言各個(gè)時(shí)期風(fēng)格各異的小說(shuō)創(chuàng)作，都可以看出其不同的荒誕敘述過(guò)程。莫言在《生死疲勞》中采用六道輪回的轉(zhuǎn)化，在敘述的過(guò)程中摻雜了荒誕、反諷等多種技巧，使本部小說(shuō)展現(xiàn)出豐富的文學(xué)內(nèi)涵。小說(shuō)以土地改革時(shí)期被槍斃的地主西門(mén)鬧六道輪回的經(jīng)歷為創(chuàng)設(shè)情景，采用詼諧、荒誕的故事情節(jié)揭露歷史暴戾的真實(shí)狀態(tài)。在該小說(shuō)中，一個(gè)被槍斃的地主歷經(jīng)驢、牛、豬、狗、猴、大頭嬰兒六道輪回的轉(zhuǎn)變，莫言以農(nóng)民的角度反思?xì)v史，呼吁人們堅(jiān)持從階級(jí)和權(quán)利的暴力圈中獲得解放，時(shí)刻謹(jǐn)記歷史的教訓(xùn)和仇恨，必須克服由新權(quán)利與貪念致使人性的突變。他謳歌中國(guó)廣大農(nóng)民安守土地、辛勤勞動(dòng)的優(yōu)秀美德。

莫言的《生死疲勞》曾選入中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)2006年度小說(shuō)榜首，該部小說(shuō)以荒誕詼諧的敘述手法，描繪出中國(guó)農(nóng)村半個(gè)世紀(jì)的變化?！渡榔凇肥亲髡?005年耗時(shí)43天創(chuàng)作的長(zhǎng)篇作品，講述了從1950—2000年間中國(guó)農(nóng)村的發(fā)展歷史，通過(guò)動(dòng)物的眼睛表述農(nóng)民與土地關(guān)系之間的變化。該部作品的書(shū)名出自佛經(jīng)的“生死疲勞，從貪欲起，少于無(wú)為，身心自在?！蹦栽f(shuō)“：佛教追求的最高境界是成佛，只有成佛才能讓人脫離不堪的六道輪回之苦，人會(huì)因?yàn)樨澞疃y以與命運(yùn)斗爭(zhēng)。莫言在參觀承德廟宇的過(guò)程中，看到“六道輪回”這幾個(gè)字從而有了創(chuàng)作靈感。作品介紹了農(nóng)民與土地之間的關(guān)系，運(yùn)用生死輪回的形式，表達(dá)了新中國(guó)成立后中國(guó)農(nóng)民的生活情況和他們樂(lè)觀、堅(jiān)強(qiáng)、不懈努力的精神。小說(shuō)講述的是一個(gè)在土地改革時(shí)期被槍斃的地主，他覺(jué)得自己只是富有，沒(méi)有做過(guò)犯罪的事情，所以在陰間為自己喊冤叫屈。該小說(shuō)中他經(jīng)過(guò)六世的輪回之苦，每一次轉(zhuǎn)世人間都是不同的動(dòng)物形象，但是他始終沒(méi)有離開(kāi)過(guò)他的家族和土地。該作品正是通過(guò)不同動(dòng)物的眼睛見(jiàn)證和感受著農(nóng)村改革的變化。地主最后轉(zhuǎn)世成為一個(gè)患有先天性疾病的大頭嬰兒，這個(gè)孩子樂(lè)此不疲的講述出他轉(zhuǎn)世為畜生時(shí)的種種感受，也講述了地主西門(mén)鬧和農(nóng)民藍(lán)解放一家的悲歡故事。小說(shuō)正是通過(guò)他的講述，展示出中國(guó)農(nóng)村五十多年的改革和變化?！渡榔凇返臄⑹龇绞胶徒Y(jié)構(gòu)具有特殊的意義，該小說(shuō)以?xún)蓷l生命鏈條建立起西門(mén)家族的成敗史、六道輪回的隱喻鏈條把人畜的世界與陰曹地府進(jìn)行連接，兩條生命鏈條的合理結(jié)合，形成了人畜混雜、陰曹地府共同存在的畫(huà)面。

（一）用同一靈魂，不同的敘述者形成多元化主觀敘事

《生死疲勞》是以土地革命時(shí)期被槍斃的地主西門(mén)鬧為第一敘述者，西門(mén)鬧在陰曹地府靈魂不散，他認(rèn)為自己只是富有，沒(méi)有犯罪不應(yīng)該被槍斃。于是，他在閻王那里據(jù)理力爭(zhēng)，為自己喊冤叫屈，順應(yīng)民意、無(wú)所不能的閻王就賜他以六種不同的牲畜形象在人間地獄穿梭六道輪回。采用這種敘事方法，讓敘事者可以從容淡定的上天入地，讓本部小說(shuō)的故事有非常宏闊的空間。小說(shuō)中的西門(mén)鬧，不論化身為何種動(dòng)物及小說(shuō)中的其他人物，都是由西門(mén)鬧、藍(lán)解放及文中“莫言”的講述來(lái)表現(xiàn)他們之間不同的生死命運(yùn)。歷經(jīng)六道輪回的西門(mén)鬧最后以大頭嬰兒的形象出現(xiàn)，同藍(lán)解放及文中的莫言分別講述了“驢折騰”“狗精神”及“豬撒歡”“牛犟勁”的經(jīng)歷。小說(shuō)中的莫言雖只講述小說(shuō)的開(kāi)端和結(jié)尾，也不過(guò)在小說(shuō)中露露臉，可以說(shuō)是看者或見(jiàn)證人的形象出現(xiàn)。本小說(shuō)采用的敘事方式主觀色彩濃重、層次劃分較多，這也是莫言小說(shuō)的一個(gè)特點(diǎn)。在他的荒誕、幽默的主觀描寫(xiě)身后，是該作者對(duì)于自己民族最深刻的愛(ài)和責(zé)任。事實(shí)上，小說(shuō)展現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)的發(fā)展變化，以及出于這個(gè)社會(huì)中人的思考和價(jià)值取向，從而引發(fā)他們對(duì)于命運(yùn)及本身的思考。

（二）不同的敘述者，相同的心理體驗(yàn)

莫言的小說(shuō)多采用囈語(yǔ)狂言式的敘述方法講述歷史的真相，在《生死疲勞》中，沒(méi)有采用傳統(tǒng)的章回體小說(shuō)原有的形式，而是采用不同的我，通過(guò)不一樣的動(dòng)物形象，采取有些癲狂的姿態(tài)來(lái)讓我們感受主觀心理的變化。

1、以人的口吻進(jìn)行主觀敘事

科學(xué)的評(píng)判歷史、以全新的姿態(tài)審視歷史，讓大眾具有強(qiáng)烈的心理體驗(yàn)，還必須依賴(lài)人的口吻進(jìn)行講述。該小說(shuō)以藍(lán)解放的口吻進(jìn)行敘述，由“獸”的口吻中對(duì)敘述出來(lái)的故事加以補(bǔ)充確保其完整。小說(shuō)中的藍(lán)解放不僅是故事的親身經(jīng)歷者，也是故事的敘述者。在他講述的故事中，有幾個(gè)故事讓人記憶猶新。1、在集市游行示眾時(shí)，所有人爭(zhēng)搶被高音喇叭震落下來(lái)的大雁，“我看到在這個(gè)事件過(guò)程中那些貪婪的、瘋狂的、驚愕的、痛苦的、猙獰的表情，我聽(tīng)到了那些嘈雜的、凄厲的、狂喜的聲音，我嗅到了那些血腥的、酸臭的氣息，我感受到了寒冷的氣流和灼熱的氣浪，我聯(lián)想到了傳說(shuō)中的戰(zhàn)爭(zhēng)”。讀完這段文字，仿佛親身經(jīng)歷了那場(chǎng)阻礙中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的政治改革。2、西門(mén)金龍把大隊(duì)部全部漆成了紅色，藍(lán)臉進(jìn)行阻攔沒(méi)有成功，進(jìn)而被西門(mén)金龍“全國(guó)一片紅，不留一處死角”的把另半張臉?biāo)⒊杉t色。隨后，藍(lán)解放發(fā)瘋似的尋找姐姐寶鳳的時(shí)候，讓讀者身臨其境般感受到政治災(zāi)難里人性的喪失，表現(xiàn)出那種身臨絕境的悲傷和憤怒，在“牛犟勁”的故事中，這種憤怒和悲傷上升到最高點(diǎn)。3、西門(mén)金龍領(lǐng)著很多人，用鞭子抽打不耕種合作社農(nóng)田的牛（西門(mén)鬧轉(zhuǎn)世），“金龍狂暴地吼叫著，兩腳輪番踢著你的頭，你的臉，你的嘴巴，你的肚腹”這個(gè)時(shí)候的藍(lán)解放被看熱鬧的人們拽住了，他在心里想，這些原本善良的鄉(xiāng)親們，怎么會(huì)變得如此冷血無(wú)情呢?！蔽鏖T(mén)金龍把牛犟勁放火燒死了，“寧愿被燒死也不站起來(lái)為人民公社垃犁的西門(mén)牛，”它走進(jìn)中國(guó)唯一一戶(hù)單干藍(lán)臉家里，沉重的倒在地上。由這些文字構(gòu)成的畫(huà)面，具有某種獨(dú)特的沖擊力在不斷沖擊讀者的心靈，增強(qiáng)讀者的主觀感受，在那個(gè)政治混亂的年代，人們?cè)馐苌硇牡恼勰ズ图灏尽?

2、以獸為主體進(jìn)行的主觀敘事

《生死疲勞》單單從敘事方式上來(lái)說(shuō)，不能一味認(rèn)為作者在探尋新的寫(xiě)作手法，其實(shí)他是采用這樣摻雜人、獸的主觀敘述辦法來(lái)表達(dá)那些被壓抑的評(píng)判家的心情，從而為讀者展現(xiàn)出中國(guó)在60—70年代那個(gè)特殊歷史時(shí)期的社會(huì)情況和人性道德，也簡(jiǎn)述了那個(gè)時(shí)期生活的污濁之處。動(dòng)物不僅僅是該部小說(shuō)的敘述者，也是被敘述的對(duì)象，動(dòng)物有自己特定的生活規(guī)律和自然規(guī)則。動(dòng)物的故事和人的故事相互照應(yīng)，動(dòng)物或許對(duì)人的世界模糊，但是對(duì)自己的故事卻是了如指掌。莫言把動(dòng)物故事和人的故事采用交替共存的敘事結(jié)構(gòu)，讓人感受到不一樣的文學(xué)體驗(yàn)和主觀感受。莫言采用這樣的敘事方式，采用某種對(duì)歷史嘲諷的態(tài)度，歷史的荒誕情況在這種不一樣的敘述中讓讀者去親身感受如此的變化。在講述“豬撒歡”這部分故事中，西門(mén)鬧是西門(mén)屯大隊(duì)杏園養(yǎng)豬場(chǎng)的一頭具有抗?fàn)幰庾R(shí)的豬。在西門(mén)屯開(kāi)展的養(yǎng)豬大會(huì)中，有這樣一段話(huà)讓我們解讀到革命運(yùn)動(dòng)下人們疲憊的源泉，也一絲不茍的描述出中國(guó)社會(huì)的不好狀況?！拔摇钡纳蠘?shù)絕技表演“讓你們笑，笑死你們，為人民省下小米，不是讓我下樹(shù)撒尿嗎？撒尿用不著下樹(shù)，站得高，尿得遠(yuǎn)”。作者運(yùn)用獸的口吻，敘述了深藏在人們心中的罪惡魂魄和苦思，是危害人們的毒液之源。莫言的文字有所指向，坦蕩的把人們的丑陋面目展示出來(lái)。

3、小說(shuō)中“莫言”的發(fā)問(wèn)

西門(mén)鬧在轉(zhuǎn)世成為大頭嬰兒時(shí)，對(duì)自己經(jīng)歷的輪回故事進(jìn)行講述。與之進(jìn)行對(duì)話(huà)的是小說(shuō)另外一個(gè)人物藍(lán)解放，他們之間成為互相共存和對(duì)話(huà)的關(guān)系。只有他們沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)整個(gè)故事情節(jié)的完整，所以加入“莫言”這樣一個(gè)主角。故事的某些情節(jié)以“莫言”的口吻進(jìn)行補(bǔ)充，使得故事內(nèi)容更加豐富完整，作者采用較為直接的聲音，否定“莫言”的言論。這里的“莫言”可以是他或是其他人，作者在《生死疲勞》中嘗試新的探索，選取多個(gè)“我”為敘述的視角，每個(gè)我都經(jīng)歷了一段不一樣的歷史和現(xiàn)實(shí)狀況。這種方法打破了傳統(tǒng)意識(shí)上主觀敘事的局限性，給讀者帶來(lái)極其豐富的想象空間。從小說(shuō)可以看出作者對(duì)那個(gè)時(shí)代的痛惡、質(zhì)疑及反駁，文字中充滿(mǎn)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代的關(guān)心和感慨。歷史永遠(yuǎn)是歷史不可重現(xiàn)的，通過(guò)《生死疲勞》讓讀者產(chǎn)生震撼的主觀體驗(yàn)，從而感受那個(gè)歷史時(shí)期的混亂，引發(fā)各自的感慨和深思。

莫言的《生死疲勞》采用混輪轉(zhuǎn)世與反諷、荒誕的手法，對(duì)中國(guó)長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)農(nóng)村史進(jìn)行細(xì)致的解剖。莫言在該部作品中的敘述比以往作為更加無(wú)拘束，對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土歷史采用戲謔化的方式表達(dá)，革命與變遷、理想與衰敗、歷史與暴力這些都被合理的整合在一起，淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)，文中以一個(gè)地主投胎輪回六世的角度來(lái)敘述故事。

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