世紀(jì)末詩(shī)歌“還俗”景觀考察

王枚++劉昕華

摘 要：興起于80年代中期的“第三代”詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)為詩(shī)歌“還俗”埋下了伏筆。無論是“知識(shí)分子寫作”還是“民間寫作”，其反叛、啟蒙和開放的詩(shī)歌理論都為詩(shī)歌俗化變革找到了合法性依據(jù)。世紀(jì)末詩(shī)歌題材形成生活化、細(xì)碎化和私密化的發(fā)展傾向，對(duì)國(guó)計(jì)民生、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)等宏大題材形成解構(gòu)趨勢(shì)?！暗谌痹?shī)人們重提口語(yǔ)入詩(shī)的口號(hào)，回歸詩(shī)歌“口語(yǔ)化”的原初狀態(tài)，以期將詩(shī)歌拉回現(xiàn)實(shí)的生活。不僅如此，這些先鋒味十足的反叛者們，還將新時(shí)期的詩(shī)歌口語(yǔ)化運(yùn)動(dòng)拉向了比世俗生活更低的地方。

關(guān)鍵詞：世紀(jì)末詩(shī)歌；他們；莽漢；還俗傾向

作者簡(jiǎn)介：

王枚，女，四川宜賓人，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)。

劉昕華，男，湖南株洲人，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-11-0-02

陳尚榮在一篇討論20世紀(jì)90年代詩(shī)歌與散文題材的論文中提出先鋒派“還俗”一說，指代90年代先鋒詩(shī)人在題材和語(yǔ)言上向世俗化轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象。我們不妨借用這一形象的說法指代世紀(jì)末詩(shī)歌在民間化、生活化和個(gè)人化等方面的轉(zhuǎn)型。陳教授在討論先鋒派的“還俗”行為時(shí)，只限于對(duì)90年代詩(shī)歌的考察。然而，這一詩(shī)歌轉(zhuǎn)型并不局限于90年代。興起于80年代中期的“第三代”詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)早已經(jīng)為詩(shī)歌大面積“還俗”埋下了伏筆。無論是“知識(shí)分子寫作”還是“民間寫作”，其反叛、啟蒙和開放的詩(shī)歌理論都為詩(shī)歌變革找到了合法性依據(jù)。其中，民間寫作詩(shī)人群（以他們和莽漢詩(shī)人群為例）在題材、語(yǔ)言和技巧等方面的大膽探索對(duì)于“還俗”潮流的形成尤為重要。

一、題材選取的俗化

詩(shī)壇雅俗之爭(zhēng)由來已久。況且雅與俗本是對(duì)立又統(tǒng)一的，兩者的界限看似分明，實(shí)則模糊。孫文波認(rèn)為：“`世俗的'，雖然不好聽，但這是實(shí)際的。政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)哪一樣不是呢？人類生活的現(xiàn)實(shí)就是`世俗'的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)歌講述著人類的生活，以及精神上對(duì)于人類生活歷史的認(rèn)識(shí)，因而，它是一個(gè)返回而非脫離的過程。它通過語(yǔ)言，使人返回到與生活更緊密的，進(jìn)而揭示其真相的關(guān)系中去……”[1]這種觀念為詩(shī)歌“還俗”做出了合法性證明。不同的是，世紀(jì)末的詩(shī)歌“還俗”走得更遠(yuǎn)。這首先表現(xiàn)在題材選取的轉(zhuǎn)變上。

世紀(jì)末詩(shī)歌題材形成生活化、細(xì)碎化和私密化的發(fā)展傾向，對(duì)國(guó)計(jì)民生、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)等宏大題材形成解構(gòu)趨勢(shì)。詩(shī)歌是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的代表樣式，在題材的選取上追求宏大與崇高。白話新詩(shī)發(fā)展到朦朧詩(shī)階段，其題材在宏大與崇高的向度上已經(jīng)走到了巔峰?；钴S在八十年代中后期的詩(shī)人們與朦朧詩(shī)人格格不入。“那種壓抑本能和欲望來對(duì)抗現(xiàn)代文明的寫作態(tài)度，恰恰是不真實(shí)的。肉體上皈依卻精神上逃離，必定導(dǎo)致人格分裂的狀態(tài)，所以我不以善與惡來簡(jiǎn)單地看待一切，作為一個(gè)持民主自由多元觀念的現(xiàn)代人，我不反對(duì)大眾，也向往優(yōu)裕生活?！盵2]先鋒詩(shī)人楊克的這段自白恰恰說明了后朦朧詩(shī)人對(duì)于傳統(tǒng)意義上的宏大題材感到力不從心。因此，“第三代”詩(shī)人以反崇高、反英雄、反文化的姿態(tài)，脫離朦朧詩(shī)理想化抒情，把眼光轉(zhuǎn)向普通人的日常生活。

“第三代”詩(shī)人們繼承了朦朧詩(shī)人的反叛精神，但又對(duì)其貴族氣息和深度意義進(jìn)行再反叛，由祖國(guó)母親、愛情和理想等抒寫轉(zhuǎn)向?qū)τ钩，嵤碌年P(guān)注。他們主義詩(shī)人群把目光轉(zhuǎn)向皮鞋、短褲、茶水和廁所。被人們討論的最多的是他們主義詩(shī)人韓東的《有關(guān)大雁塔》。因?yàn)橛辛穗鼥V詩(shī)人楊煉的《大雁塔》作為對(duì)比，韓東對(duì)于大雁塔的描寫顯得十分鮮明?！拔冶还潭ㄔ谶@里 /已經(jīng)千年 /在中國(guó) /古老的都城 /我像一個(gè)人那樣站立著 /粗壯的肩膀，昂起的頭顱 /面對(duì)無邊無際的金黃色土地 .我被固定在這里 /山峰似的一動(dòng)不動(dòng) /墓碑似的一動(dòng)不動(dòng) /記尋下民族的痛苦和生命”楊煉的這首《大雁塔》透著悲壯的情緒，情感深沉。而大雁塔也被詩(shī)人賦予了深刻的象征意義，成為民族命運(yùn)的見證者。韓東的《有關(guān)大雁塔》對(duì)大雁塔的抒寫則陷入淡漠的客觀化狀態(tài)?！澳切┎坏靡獾娜藗?那些發(fā)福的人們/統(tǒng)統(tǒng)爬上去/做一做英雄/然后下來/走進(jìn)這條大街/轉(zhuǎn)眼不見了……有關(guān)大雁塔/我們又能知道什么/我們爬上去/看看四周的風(fēng)景/然后再下來”韓東去掉了大雁塔的文化意義，將其還原為一處普通的景點(diǎn)和一個(gè)普通的塔樓。將人們參觀大雁塔的行為還原為上去又下來。高雅行為被還原為俗化的日常行為。于堅(jiān)的《尚義街六號(hào)》、韓東的《山民》、小海的《必須彎腰拔草到午后》、朱文的《藍(lán)色的保溫筒》和《入冬》等他們派的作品均貫徹這樣一種“不在江湖中”的淡漠精神，將雅致的意象還原為世俗的生活實(shí)景，“還俗”傾向明顯。

早一年于他們主義誕生的莽漢主義詩(shī)人們開誠(chéng)布公地宣告：“這些詩(shī)是為中國(guó)的打鐵匠和大腳農(nóng)婦而演奏的轟隆的打擊樂”[3]反映出莽漢主義詩(shī)歌在題材、語(yǔ)言和審美三方面的俗化傾向。“在講桌上爆炒野草的時(shí)候/放些失效的味精/這些要吃透《野草》的人/把魯迅存進(jìn)銀行，吃他的利息/在河的上游，孔子仍在垂釣/一些教授用成綹的胡須當(dāng)釣線/以孔子的名義放排鉤釣無數(shù)的人/”李亞偉的這首《中文系》充滿黑色幽默的影子，將中文系幻想成一條撒滿釣餌的大河，對(duì)文化和自我都進(jìn)行徹底的褻瀆式嘲諷?！斑@一代詩(shī)人的荒誕感不是故作姿態(tài)的偽裝，它以極大的破壞力進(jìn)入了生命體驗(yàn)的根部和大徹大悟的智慧福地?！盵4]胡冬在《女人》中寫道：“要叮囑孩子們/不要到太高的樓頂做游戲/從上面掉下來/一般不會(huì)有活著的希望/告訴孩子們爸爸是怎么死去的/千萬不要說爸爸出差去了 /不要騙孩子/讓孩子們懂得愛和恨/懂得怎樣生活”。如果說“說爸爸出差去了”是對(duì)生活陰暗面的一種遮蔽和粉飾，那么“不要騙孩子”則是呼吁大家面對(duì)現(xiàn)實(shí)。這正好呼應(yīng)了莽漢們“為打鐵匠和大腳農(nóng)婦”的宣言。

八十年代中期開始的這種詩(shī)歌選材的“還俗”并不局限于他們主義和莽漢主義兩個(gè)詩(shī)人群，如當(dāng)時(shí)的“海上”“城市”“女詩(shī)人”等詩(shī)人群落都有這個(gè)傾向。而且，詩(shī)歌題材的“還俗”也沒有隨著眾多詩(shī)人群的解散（如莽漢主義詩(shī)人群）而終止。雖然很大一部分詩(shī)人群和詩(shī)歌流派隨時(shí)間迅速解體，但是詩(shī)歌的俗化理論主張和創(chuàng)作實(shí)踐并沒有停止，而是在向更深更遠(yuǎn)的方向發(fā)展。

二、語(yǔ)言運(yùn)用的俗化

“五四”以來口語(yǔ)入詩(shī)的觀念逐漸為現(xiàn)代人所接收，白話新詩(shī)日漸成熟。然而，白話詩(shī)發(fā)展到朦朧詩(shī)時(shí)，艱深晦澀的貴族語(yǔ)言重新統(tǒng)治詩(shī)歌，造成詩(shī)歌與大眾的疏離?！暗谌痹?shī)人們重提口語(yǔ)入詩(shī)的口號(hào)，回歸詩(shī)歌“口語(yǔ)化”的原初狀態(tài)，以期將詩(shī)歌拉回現(xiàn)實(shí)的生活。

朱光潛主張口語(yǔ)入詩(shī)，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)：“入詩(shī)的情思都須經(jīng)過一番洗練，所以比日常的情思更為精妙有剪裁，語(yǔ)言是情思的結(jié)晶，詩(shī)的語(yǔ)言亦應(yīng)與日常語(yǔ)言有別?！盵5]后朦朧詩(shī)人們主張的口語(yǔ)化則與朱光潛的這一主張大相徑庭。純?nèi)粘５恼Z(yǔ)言對(duì)優(yōu)美的、錘煉的語(yǔ)言進(jìn)行頑強(qiáng)的抵制甚至是粗魯?shù)钠茐?。“尚義街六號(hào)/法國(guó)式的黃房子/老吳的褲子晾在二樓/喊一聲 胯下就鉆出戴眼鏡的腦袋/隔壁的大廁所/天天清早排著長(zhǎng)隊(duì)”他們主義詩(shī)人于堅(jiān)的這首《尚義街六號(hào)》帶有明顯的口語(yǔ)痕跡，廁所就是廁所，褲子就是褲子，沒有優(yōu)美的藻飾、凝練的語(yǔ)句和晦澀的意象。更甚者，這種口語(yǔ)化的詩(shī)歌寫作還有流水賬和口水詩(shī)的傾向。對(duì)于口語(yǔ)的過度運(yùn)用也使得詩(shī)歌陷入另一種極端。《山民》《父母在，不遠(yuǎn)游》《愛情夜話》等他們主義詩(shī)歌也貫徹詩(shī)歌口語(yǔ)化的主張，平實(shí)通俗。

莽漢主義在詩(shī)歌語(yǔ)言革新上的主張更為激烈。如果說朦朧詩(shī)為代表的詩(shī)歌語(yǔ)言像一曲優(yōu)雅的管弦樂，那么，莽漢們的詩(shī)歌語(yǔ)言則是俗氣的打擊樂?！暗谝淮渭s會(huì)/我就可能把你拉入懷里/用我寬大的手掌/覆蓋你/完成接吻以下的一系列動(dòng)作/你憤怒地抗議也沒用/干這一切我都是惡狠狠的/不帶任何表情/結(jié)束后我只會(huì)訥訥說一句/做我的妻子吧”（胡冬《女人》）詩(shī)歌的節(jié)奏是“惡狠狠的”，充滿流氓土匪氣息。雖然是寫給自己未來的妻子，詩(shī)歌卻沒有浪漫唯美、溫情脈脈的情調(diào)，連求婚也只是生硬地、訥訥地說一句：“做我的妻子吧”。其節(jié)奏感正是打擊樂的生硬和突兀。莽漢們?cè)谡Z(yǔ)言上的粗俗、暴力和戲謔還體現(xiàn)在萬夏、馬松和陳東等人的詩(shī)歌當(dāng)中?！拔乙闊熞染谱眭铬傅厝フ依险扇顺鰵?把紅山茶插進(jìn)他的耳朵/五糧液灌進(jìn)他的鼻子/然后/找他姐姐請(qǐng)教有關(guān)感冒方面的問題/我要在紅燒肉里放進(jìn)大量大量的巴豆/放進(jìn)十包以上的上清丸銀翅解毒丸阿司匹林/她們吃完后最好把盤子也舔干凈/然后把小狗叫來叮囑它緊跟主人/干完這一切后我才去寫尋人啟事/誰拾到我老婆就去和她結(jié)婚”（陳東：《鮮色水果》）。嘲弄、褻瀆和惡作劇的姿態(tài)使詩(shī)的語(yǔ)言向惡俗方向發(fā)展。

從他們主義和莽漢主義詩(shī)歌來看，八十年代中期開始的詩(shī)歌語(yǔ)言“還俗”與敘事技巧和幽默手法的引入密切相關(guān)。詩(shī)歌是抒情性的文體，注重情感抒發(fā)，不注重?cái)⑹潞妥h論。即使是敘事詩(shī)，其情感傾向也較為明顯。但后朦朧詩(shī)引入小說敘事的技巧，則并不注重情感的抒發(fā)，顯現(xiàn)出情感的淡漠?！侗仨殢澭尾莸轿绾蟆?、《少年與光頭》、《山民》、《機(jī)械》、《愛情故事》、《鮮色水果》等大量詩(shī)歌均有小說場(chǎng)景或情節(jié)描寫的痕跡。對(duì)于生活場(chǎng)景和情節(jié)的描摹，一方面配合了題材向世俗生活的轉(zhuǎn)變，另一方面也便于口語(yǔ)和俚語(yǔ)的運(yùn)用。幽默手法的運(yùn)用（如《中文系》）則是詩(shī)人諷刺、戲謔、自嘲的重要工具，對(duì)詩(shī)歌莊重感和嚴(yán)肅性進(jìn)行了有效的消解。

三、結(jié)語(yǔ)

八十年代中期開始產(chǎn)生的莽漢、他們、非非、城市、撒嬌派等眾多詩(shī)歌流派和詩(shī)人群，在詩(shī)歌理論的眾多方面存在差異和分歧，但在詩(shī)歌“還俗”道路上則無意間結(jié)成了同盟。除了題材和語(yǔ)言兩方面，這一同盟還在詩(shī)歌“還俗”的過程中進(jìn)行了多方面的嘗試，如詩(shī)歌形式的非和諧化嘗試。

八十年代來去匆匆的眾多詩(shī)歌流派和詩(shī)人群雖然漸漸消散，但是詩(shī)歌的“還俗”之路并沒有走到盡頭。九十年代是詩(shī)歌“還俗”的深入發(fā)展和泛濫階段。下半身寫作、垃圾派和橡皮派等新興的詩(shī)歌流派在題材、語(yǔ)言和形式等方面深入開掘。題材上，沈浩波為代表的下半身寫作已經(jīng)走向一種極端。沈浩波、尹麗川、朵漁、翟永明等人的詩(shī)歌嘗試，早已超出了對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)歌“性”空白的突破，走向了“性”展覽的深淵，被人斥為“文學(xué)黃水”，飽受詬病。新世紀(jì)最初幾年，由非非演變而來的“橡皮”派更是提出“廢話”說，堅(jiān)持廢話就是詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)。至此，詩(shī)歌已經(jīng)被還原到俗得不能再俗的地步。詩(shī)歌“還俗”之初，詩(shī)人們力求使詩(shī)歌恢復(fù)活力，貼近生活，貼近真實(shí)，原本是無可厚非的。然而，這種“還俗”發(fā)展到新世紀(jì)似乎又走向了一個(gè)極端，同樣造成了詩(shī)歌與大眾的疏離。那么，如何在俗與雅之間保持平衡，恰當(dāng)處理好“還俗”與“求雅”的關(guān)系，成為了當(dāng)下詩(shī)人們應(yīng)該慎重考慮的問題。

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