橫看成嶺，縱觀成峰

李仰臣

蘇軾詩(shī)云：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”連綿的山嶺橫亙千里，氣勢(shì)磅礴，很美！陡峭的山峰拔地而起，直沖云霄，更美！無(wú)論是橫看成嶺，還是縱觀成峰，總歸都是美，同樣，議論文展開(kāi)議論時(shí)也有縱橫之美。

一、橫向展開(kāi)，清晰全面

橫向展開(kāi)議論，就是先提出中心論點(diǎn)，然后并列地從幾個(gè)方面分別對(duì)中心論點(diǎn)展開(kāi)論述，體現(xiàn)出一種并列式的論證結(jié)構(gòu)，即并列地組織若干分論點(diǎn)或論據(jù)。這種議論方式往往能使文章思路清晰、條理分明，給人一種勻稱的結(jié)構(gòu)美感，還能使議論氣韻酣暢，如重浪排闥，給人留下深刻的印象，增強(qiáng)文章說(shuō)服力，體現(xiàn)出作者思維的深刻程度。

（一）并列論點(diǎn)的提煉

論證過(guò)程中，從中心論點(diǎn)解析出若干個(gè)并列的分論點(diǎn)，每個(gè)分論點(diǎn)獨(dú)立成段加以闡述，共同論證中心論點(diǎn)。

1.闡述概念法。

這里的“概念”，是指文章中心論點(diǎn)中的關(guān)鍵詞。此法是從“是什么”的角度分析這些關(guān)鍵詞，明確其內(nèi)涵和外延，提煉出幾個(gè)并列的分論點(diǎn)并加以論證，再對(duì)各個(gè)分論點(diǎn)分別加以闡釋和論證，進(jìn)而論證中心論點(diǎn)。例如2015年天津卷高考滿分作文《我所理解的“民國(guó)范兒”》：

“民國(guó)”應(yīng)該指上個(gè)世紀(jì)中華民國(guó)成立后的那二三十年，“范兒”應(yīng)該是當(dāng)年的那些文人、學(xué)者的氣質(zhì)、個(gè)性、風(fēng)度。說(shuō)白了，“民國(guó)范兒”其實(shí)就是民國(guó)時(shí)代知識(shí)分子特有的個(gè)性、氣質(zhì)、風(fēng)度、風(fēng)范。

首先是包容與尊重?！?/p>

其次是認(rèn)真與執(zhí)著?！?/p>

第三是勇于擔(dān)當(dāng)?！?/p>

“民國(guó)范兒”在今天屢被提起，反復(fù)咀嚼，根本的原因還在于“民國(guó)范兒”漸漸地被時(shí)間的河水稀釋到寡淡的地步。今天的人們亟須痛飲歷史的陳釀，長(zhǎng)久回味，以為自己的行走注入不竭的能源與動(dòng)力。

文章緊扣關(guān)鍵詞“民國(guó)范兒”，從“包容與尊重”“認(rèn)真與執(zhí)著”“勇于擔(dān)當(dāng)”這三個(gè)角度展開(kāi)并列式的闡述，論證分論點(diǎn)的合理性，從而論證了中心論點(diǎn)的正確性，內(nèi)容充實(shí)，層次清晰。

2.因果探究法。

寫作時(shí)先確立中心論點(diǎn)，并將其作為“果”，展開(kāi)發(fā)散思維，從“為什么”的角度，分解出能產(chǎn)生這一“果”的幾個(gè)“因”（分論點(diǎn)）。只要論證這幾個(gè)“因”能夠成立，就能論證這里的“果”也是成立的。例如李俊同學(xué)的佳作《不做“低頭族”》：

如果放眼當(dāng)下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)手機(jī)已走進(jìn)社會(huì)的每個(gè)角落，在我們的生活中扮演著越來(lái)越重要的角色。在大街上、地鐵中、商場(chǎng)里，隨處可見(jiàn)戴著耳麥、拿著手機(jī)的低頭族。他們已經(jīng)習(xí)慣了手機(jī)帶來(lái)的種種便利。

但是，凡事有利必有弊。在手機(jī)大行其道的今天，我們的生活方式和價(jià)值觀念正在被不斷地侵蝕、改變。對(duì)手機(jī)的過(guò)度依賴，讓我們自身的一些功能逐漸被異化。所以，請(qǐng)不要再做“低頭族”。

過(guò)分依賴手機(jī)，會(huì)讓我們的健康受損。……

過(guò)分依賴手機(jī)，會(huì)疏遠(yuǎn)人與人之間的關(guān)系?！?/p>

過(guò)分依賴手機(jī)，會(huì)弱化我們的思考能力?！?/p>

朋友們，請(qǐng)丟開(kāi)手中的手機(jī)，不再做低頭族，而要做昂首挺胸的抬頭族，回歸到正常的社會(huì)生活中來(lái)，感受親情的溫暖，友情的珍貴，思考的樂(lè)趣，閱讀的快樂(lè)，做一個(gè)身心健康、精神充實(shí)、富有品味的現(xiàn)代人吧！

本文說(shuō)理非常成功，主體部分采用“因果分析法”安排論證思路，作者設(shè)置了“過(guò)分依賴手機(jī)，會(huì)讓我們的健康受損”“過(guò)分依賴手機(jī)，會(huì)疏遠(yuǎn)人與人之間的關(guān)系”“過(guò)分依賴手機(jī)，會(huì)弱化我們的思考能力”三個(gè)并列的分論點(diǎn)，從健康、交際、思考等方面，深入地剖析了手機(jī)給我們帶來(lái)的種種危害，不同側(cè)面地闡明了“不做‘低頭族”的原因，告訴人們要正確運(yùn)用手機(jī)，讓它為我們服務(wù)，而不能讓自己淪為手機(jī)的奴隸，論證了中心論點(diǎn)，令人信服。

3.條件分析法。

文章的中心論點(diǎn)是指“結(jié)果”，分論點(diǎn)是指促使結(jié)果達(dá)成的“條件”，即以中心論點(diǎn)為結(jié)果，找到幾個(gè)并列的能達(dá)成這一結(jié)果的條件，以這些“條件”為分論點(diǎn)。主要是從“怎么辦”的角度來(lái)設(shè)立分論點(diǎn)，通過(guò)分論點(diǎn)分別加以論證。例如2015年安徽卷高考滿分作文《絕知此事要躬行》：

大千世界，無(wú)奇不有。蝴蝶翅膀看起來(lái)色彩斑斕，實(shí)際上卻根本沒(méi)有顏色。大自然中還有很多像這樣的奧秘等待我們?nèi)グl(fā)掘。常言道，實(shí)踐出真知，因此我們要想真正了解事物的奧妙，揭示事物表象掩蓋之下的本質(zhì)，就應(yīng)勇于實(shí)踐，正如陸游所言，絕知此事要躬行！

絕知此事要躬行，需要超人的智慧和斗志。……

絕知此事要躬行，需要十足的興趣與追求。……

絕知此事要躬行，需要對(duì)人民充滿大愛(ài)?！?/p>

絕知此事要躬行，這是對(duì)科學(xué)奧秘的深入探索，是對(duì)自身興趣愛(ài)好的不懈追求，是對(duì)人民群眾的無(wú)限熱愛(ài)。作為90后，作為時(shí)代的“弄潮兒”，我們更應(yīng)當(dāng)擁有“絕知此事要躬行”的品質(zhì)，哪怕前方充滿艱難險(xiǎn)阻，抑或已經(jīng)路遙馬亡。

讓我們開(kāi)啟一段累足成步、磨杵成針的躬行之路！

文章開(kāi)篇評(píng)述作文題材料，提出“絕知此事要躬行”的中心論點(diǎn)，并將其作為“結(jié)果”，然后提出三個(gè)“條件”，即三個(gè)分論點(diǎn)：“絕知此事要躬行，需要超人的智慧和斗志”“絕知此事要躬行，需要十足的興趣與追求”“絕知此事要躬行，需要對(duì)人民充滿大愛(ài)”，分別進(jìn)行擺事實(shí)、講道理，對(duì)中心論點(diǎn)加以論證，有義理深透之效。

（二）并列論據(jù)的展開(kāi)

1.橫向并列展開(kāi)。

文章主體部分橫向展開(kāi)多個(gè)論據(jù)，共同論證一個(gè)觀點(diǎn)。多個(gè)論據(jù)之間的關(guān)系是平行并列的，互不交叉，共同為論證觀點(diǎn)服務(wù)。例如2015年湖南卷高考滿分作文《未來(lái)路上靠自己》：

幸福的未來(lái)之路上，必然浸透著個(gè)人奮斗的汗水。

奮斗是獲取成功，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的必要途徑。沒(méi)有人能輕易成功，唯有用自己的汗水，通過(guò)自己的努力，才能讓未來(lái)的人生熠熠生輝。中國(guó)有句古話：“千里之行，始于足下?！边@意味著一個(gè)人要想走得遠(yuǎn)，走得好，就需得立足當(dāng)下，一步一個(gè)腳印，腳踏實(shí)地，唯有如此，才能身行千里大有作為。君不見(jiàn)，書家圣人王羲之的書法之所以游若蛟龍，翩若驚鴻，是因?yàn)樗R池學(xué)書，廢寢忘食，常年洗筆將一池清泉染成濃墨；乒乓皇后鄧亞萍的球技之所以爐火純青，所向披靡，因?yàn)樗木毴?，冬練三九，多塊球板被握出溝槽而渾然不覺(jué)；無(wú)臂琴師劉偉的腳下功夫神奇，風(fēng)景無(wú)限，是因?yàn)樗挂岳^日練琴不止，腳趾被磨出鮮紅的血泡也從未想過(guò)放棄……他們?yōu)橹磥?lái)而不懈奮斗，才有今日被鮮花和掌聲包圍之景。晶瑩的汗水折射出他們勇于追夢(mèng)的心，他們值得擁有這一切。

文章緊扣分論點(diǎn)“幸福的未來(lái)之路上，必然浸透著個(gè)人奮斗的汗水”，選取了王羲之、鄧亞萍、劉偉等被鮮花和掌聲包圍的杰出人物及其事例，闡釋他們成功背后的努力和汗水，有力地論證了以上觀點(diǎn)。使得道理闡述鮮明具體，真實(shí)可信。

2.橫向正反展開(kāi)。

為了論證某一觀點(diǎn)，從正反兩方面展開(kāi)論據(jù)，通過(guò)對(duì)比論證，得出自己的觀點(diǎn)。需要指出的是，這正反兩方面的論據(jù)也是并列平行的關(guān)系，互不沖突，共同為論證論點(diǎn)服務(wù)。例如2015年山東卷高考滿分作文《事非本愿莫糾纏》為了論證觀點(diǎn)“凡事都是如此，要抓住最主要的、本質(zhì)的去做，不要糾纏于細(xì)枝末節(jié)”，列舉了如下事例：

“不管黑貓白貓，能捉住老鼠的就是好貓?！笔粚萌腥珪?huì)后，國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)建設(shè)，然而人們?nèi)约m結(jié)于姓“資”還是姓“社”的問(wèn)題，改革開(kāi)放的施行阻力重重。鄧小平指出，生產(chǎn)關(guān)系要以能夠盡快發(fā)展生產(chǎn)、造福人民為標(biāo)準(zhǔn)，不管哪種方式，都可以試一試。正是抓住了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的根本，拋開(kāi)細(xì)枝末節(jié)，才有了中國(guó)的騰飛與巨變。

相反，糾纏于細(xì)枝末節(jié)，往往會(huì)導(dǎo)致失敗。春秋時(shí)期的宋襄公，被后人諷為“愚不可及”。當(dāng)年宋軍在泓水迎戰(zhàn)楚軍，宋襄公特制“仁義”大旗，以為靠仁義就能取勝。楚軍忙著渡河時(shí)，宋襄公沒(méi)有出兵，他認(rèn)為那是不仁義的。楚軍渡過(guò)河了，亂哄哄地排隊(duì)時(shí)，他還是不出兵。等楚軍排好了隊(duì)伍，一聲鼓響，兵馬如潮涌來(lái)。宋軍頓時(shí)潰退，最終一敗涂地。戰(zhàn)場(chǎng)之上，要用一切辦法打擊敵人、消滅敵人，這時(shí)若再糾纏于仁義不仁義，就只有送命的份兒了。

文章列舉了鄧小平和宋襄公的事例，從正反兩方面論證了“要抓住最主要的、本質(zhì)的去做，不要糾纏于細(xì)枝末節(jié)”的觀點(diǎn)，對(duì)比鮮明，說(shuō)理充分。

二、縱向議論，逐層深入

劈柴時(shí)只要看準(zhǔn)紋路，便能斧到柴裂，輕松不累；剝筍時(shí)只要豎著劃刀，便能剝得快捷，直至筍心。同樣的道理，寫議論文時(shí)先提出中心論點(diǎn)，然后按照事物的內(nèi)在邏輯關(guān)系，或由淺入深，或由表及里，或由果析因，層層深入，步步推進(jìn)，接近事理本質(zhì)，縱向展開(kāi)議論。這種論證思路，不但符合人們的思維習(xí)慣，容易快速形成清晰的思路，還能充分地調(diào)動(dòng)作者縝密的思維，體現(xiàn)論證的深度與廣度，使文章?lián)u曳多姿。

如何縱向展開(kāi)議論？我覺(jué)得有三種方式較為有效。

（一）巧妙設(shè)問(wèn)導(dǎo)思，逐層深入

圍繞中心論點(diǎn)，按照“是什么→為什么→怎么辦”的思路安排論證結(jié)構(gòu)?！笆鞘裁础本褪翘岢鰡?wèn)題，可直接提出中心論點(diǎn)，也可以對(duì)論述對(duì)象作必要的解釋、說(shuō)明等，為展開(kāi)論證分析說(shuō)理打好基礎(chǔ)。“為什么”就是分析問(wèn)題，對(duì)提出的問(wèn)題進(jìn)行分析?！霸趺崔k”就是解決問(wèn)題，即指出解決的辦法，該如何去做。這種結(jié)構(gòu)形式能使問(wèn)題的剖析如層層剝筍，步步深入。但是在分析說(shuō)理時(shí)，“為什么”與“怎么辦”這兩部分，應(yīng)根據(jù)不同的論述中心，在說(shuō)理上要有所側(cè)重。

例如2015年廣東卷高考滿分作文《張開(kāi)雙臂，擁抱自然》，文章開(kāi)篇提出問(wèn)題，運(yùn)用選擇問(wèn)句入題，也暗提了全文的中心論點(diǎn)——“張開(kāi)雙臂，擁抱自然”（是什么），鮮明而不落俗套。第2至5段是分析問(wèn)題部分，論證“為什么要張開(kāi)雙臂，擁抱自然”（為什么）。最后兩段是解決問(wèn)題，先指出辦法——“要珍惜愛(ài)護(hù)自然之美”（怎么辦），再收束全文，照應(yīng)標(biāo)題和開(kāi)頭，發(fā)出號(hào)召，重申中心論點(diǎn)。全文思路十分清晰，逐層深入地論證，較為嚴(yán)謹(jǐn)。請(qǐng)欣賞——

“秀才不出門，盡知天下事?！爆F(xiàn)代社會(huì)，人們打開(kāi)電視，便可知明日天氣；輕點(diǎn)鼠標(biāo)，便一覽生物種類，但朋友，可不可以暫時(shí)放下這些，張開(kāi)雙臂，擁抱自然呢？

……

古人很早就開(kāi)始擁抱自然，為現(xiàn)代人做出表率。王維“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的悠閑令人贊嘆，蘇子“一蓑煙雨任平生”的豁達(dá)令人欣賞。即使是在現(xiàn)代，也有千萬(wàn)“驢友”身體力行，去感受祖國(guó)的大好河山；村上春樹通過(guò)日復(fù)一日的長(zhǎng)跑從大自然中汲取寫作的靈感。穿上跑鞋，放下憂慮，盡情跑去擁抱自然；戴上耳機(jī)，不必在意世俗紛爭(zhēng)，自己便是自己世界里的神。只要我們有親近自然的心，那么張開(kāi)雙臂，擁抱自然，對(duì)于我們而言，就真的不是一件難事。

……

“天人合一”，一直是儒家提倡的境界。朋友，請(qǐng)暫時(shí)關(guān)掉電視，請(qǐng)暫時(shí)遠(yuǎn)離鼠標(biāo)，張開(kāi)雙臂，擁抱自然吧！

（二）分解中心論點(diǎn)，遞進(jìn)論述

這是最能體現(xiàn)文章立意、構(gòu)思深度的一種結(jié)構(gòu)方式。具體運(yùn)用時(shí)，先要確定好一個(gè)中心論點(diǎn)，然后將其分成三四個(gè)分論點(diǎn)，按照由點(diǎn)到面、由表及里或者由淺入深的邏輯順序，進(jìn)行分述評(píng)析，逐層深入，探尋本質(zhì)，使說(shuō)理更透徹。例如2015年吉林卷高考滿分作文《創(chuàng)新鑄就輝煌》片段：

我國(guó)杰出的畫家李可染曾說(shuō)：踩著前人的腳印前進(jìn)，最佳結(jié)果也只能是亞軍。德國(guó)著名作家歌德也說(shuō)過(guò)：要成長(zhǎng)，必須要獨(dú)創(chuàng)才行。當(dāng)今世界，發(fā)展迅速，日新月異，要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中永遠(yuǎn)立于不敗之地，就必須創(chuàng)新。創(chuàng)新締造文明，創(chuàng)新鑄就輝煌，創(chuàng)新最具風(fēng)采。

個(gè)人的發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)新?！?/p>

社會(huì)的進(jìn)步離不開(kāi)創(chuàng)新?！?/p>

國(guó)家的繁榮離不開(kāi)創(chuàng)新?！?/p>

不管是個(gè)人的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，還是國(guó)家的繁榮，都離不開(kāi)創(chuàng)新。讓我們用知識(shí)去充實(shí)自己，用創(chuàng)新去武裝自己，從點(diǎn)滴做起，開(kāi)拓異彩的人生吧！因?yàn)閯?chuàng)新是清晨的旭日，讓照耀之處燦爛輝煌；創(chuàng)新是和煦的春風(fēng)，讓吹拂之處絢麗多姿；創(chuàng)新是源頭活水，讓流淌之處生機(jī)勃勃。

本文開(kāi)篇引用中外名人警句，緊接著提出中心論點(diǎn)。主體部分由小及大，由點(diǎn)到面，設(shè)置了三個(gè)分論點(diǎn)，即“個(gè)人的發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)新”“社會(huì)的進(jìn)步離不開(kāi)創(chuàng)新”“國(guó)家的繁榮離不開(kāi)創(chuàng)新”，從個(gè)人到國(guó)家，逐層深入地展開(kāi)論述，對(duì)中心論點(diǎn)加以有力的支撐。最后歸結(jié)全文，呼應(yīng)開(kāi)頭，論證嚴(yán)謹(jǐn)，使人信服。

（三）正反對(duì)比鮮明，涇渭分明

俗話說(shuō)：不比不知道，一比見(jiàn)分曉。在論證觀點(diǎn)的過(guò)程中，我們可以將同一事物在不同時(shí)期、不同階段的情況加以對(duì)照比較，在分析和闡明了兩者的差異、對(duì)立之后，作者的觀點(diǎn)就會(huì)赫然呈現(xiàn)，給讀者極大的震撼。對(duì)比的內(nèi)容，可以是事實(shí)的對(duì)比、形象的對(duì)比，還可以是分析的對(duì)比、感情的對(duì)比等。在運(yùn)用對(duì)比時(shí)要注意三點(diǎn)：一是對(duì)比要一致，對(duì)比點(diǎn)要對(duì)應(yīng)；二是對(duì)比具體，內(nèi)容不能籠統(tǒng)；三是對(duì)比要深入，能揭示出事物的本質(zhì)。例如2015年安徽卷高考滿分作文《善假物者易成功》片段：

“假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟輯者，非能水也，而絕江河?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)代的思想家荀子用生動(dòng)形象的語(yǔ)言，詮釋了一個(gè)樸素的真理：善假物者易成功。

……

個(gè)人的發(fā)展需要借鑒外力，國(guó)家的發(fā)展也一樣。

不可否認(rèn)，改革開(kāi)放前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，農(nóng)村地區(qū)還非常貧困，即便是經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)好一點(diǎn)的城市，也多是破敗的建筑，許多家庭都是幾代人擠在一個(gè)屋子里。

改革開(kāi)放后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，社會(huì)面貌煥然一新，無(wú)論是農(nóng)村還是城市，幾乎家家都住上了新房，好多人再也不為溫飽而發(fā)愁，過(guò)去人們眼中的“奢侈品”——小汽車，現(xiàn)在已成了普通商品，走進(jìn)了千家萬(wàn)戶。究其原因，乃是改革開(kāi)放后，我國(guó)借鑒了歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，不但吸引了無(wú)數(shù)的外企來(lái)華投資，而且很多本土企業(yè)也走出國(guó)門，并在國(guó)外逐步發(fā)展壯大?？梢?jiàn)，善于吸收并借用外力，就會(huì)少走彎路，容易取得成功。

文段開(kāi)頭引用荀子名言引出中心論點(diǎn)。然后對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放前后時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行縱向?qū)Ρ日撟C，闡釋“善假物者易成功”的中心論點(diǎn)。這種逐層推進(jìn)、正反對(duì)比的論述方法使文章的觀點(diǎn)更突出，論證更有力，也給人留下了鮮明的印象。

【佳作示例】

“民族范兒”釋義

2015年天津考生

什么是“民族范兒”？就是一個(gè)民族歷經(jīng)千年，在文明的積淀和生活的碎片中，凝聚成意蘊(yùn)豐富的精神世界，其中所蘊(yùn)含的民族精神，方可稱其為“民族范兒”。

從古至今，在浩如煙海的史冊(cè)卷帙中，從來(lái)都不缺乏“民族范兒”，它可以存在于巾幗雄姿定邊疆的遼景宗皇后蕭綽身上，也可以存在于不屈不撓的“板凳媽媽”許月華身上。雖然時(shí)光流轉(zhuǎn)，時(shí)代變遷，但“民族范兒”卻永遠(yuǎn)地留存了下來(lái)。

“民族范兒”是傲雪寒梅般奇?zhèn)ヅ拥纳嵘×x。

時(shí)間的風(fēng)沙無(wú)情地侵蝕著歷史的天空，曾經(jīng)的是非成敗、盛衰榮辱都如飛鳥凌空了然無(wú)痕，但在北國(guó)重鎮(zhèn)的城南近郊，卻有一座黛青色的墳?zāi)关Ｈ欢?，人稱青冢。在此安眠的便是遠(yuǎn)嫁塞外的王昭君，她為了漢朝的百姓，為了兩國(guó)修好的太平盛世，用一個(gè)華麗而決絕的轉(zhuǎn)身，一肩擔(dān)起了無(wú)數(shù)須眉所執(zhí)掌的兩個(gè)政權(quán)的橋梁。她是鐵骨錚錚、高潔不染的傲雪寒梅，是請(qǐng)纓離鄉(xiāng)、放歌大漠的翩躚游鴻。斗轉(zhuǎn)星移，歲月流轉(zhuǎn)，昭君已然不在，但那份舍生取義的氣魄，那份令人敬佩的“民族范兒”，卻流傳至今。

“民族范兒”是用心靈擺渡他人的靈魂工程師的堅(jiān)守和奉獻(xiàn)。

“愛(ài)”“責(zé)任”“堅(jiān)守”，這幾個(gè)美好的詞頻頻被用在鄉(xiāng)村教師石松蘭身上，從1985年開(kāi)始支教的那天起，她就一肩挑起了老師和擺渡人的重?fù)?dān)。從那以后，每天清晨，她都準(zhǔn)時(shí)趕到湖邊接孩子們上課。近30年來(lái)，她在水面上往返數(shù)萬(wàn)次，先后劃破9條木船，接送過(guò)一千多名學(xué)生。她用心靈擺渡他人，用生命承載希望，她做的事或許很平凡，可若沒(méi)有把愛(ài)當(dāng)作信仰，她不可能堅(jiān)持下來(lái)。這份堅(jiān)持不懈的崇高信念，這份震撼著整個(gè)民族的奉獻(xiàn)精神，深深地印在每一個(gè)為他的“民族范兒”而感到自豪的人心中。

彈指一揮間，究竟有什么可以永垂不朽？時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，又有什么能給我們的心靈帶來(lái)震撼？社會(huì)上，“時(shí)尚范兒”“復(fù)古范兒”“潮范兒”等層次不窮，但每種“范兒”能存世多久？只有“民族范兒”，其中所含的愛(ài)國(guó)、無(wú)私、勤勞等美好的精神品質(zhì)，是中華民族永垂不朽的存在，是無(wú)論在什么時(shí)代都不會(huì)被遺忘的珍品。

請(qǐng)牢記，無(wú)論身處什么樣的環(huán)境，都要活出自己最真實(shí)的“民族范兒”。

[點(diǎn) 評(píng)]文章開(kāi)篇解題，三言兩語(yǔ)就把“民族范兒”理解為“舍生取義”“堅(jiān)守、奉獻(xiàn)”。接著作者提出形成這個(gè)結(jié)果的兩個(gè)“條件”，即分論點(diǎn)一（“民族范兒”是傲雪寒梅般奇?zhèn)ヅ拥纳嵘×x）、分論點(diǎn)二（“民族范兒”是用心靈擺渡他人的靈魂工程師的堅(jiān)守和奉獻(xiàn)），運(yùn)用王昭君的史實(shí)和石蘭松接送學(xué)生等古今事例，展開(kāi)具體感人的論述，顯得邏輯嚴(yán)密，義理深透，能深深打動(dòng)讀者。

心近，自然來(lái)

2015年廣東考生

你是否沉浸于在電視電腦上獲取全球天氣的便利中，早已遺忘庭前靜觀云卷云舒的淡然樂(lè)趣？

你是否醉心于輕點(diǎn)鼠標(biāo)即知萬(wàn)千生物的進(jìn)化歷程、綱目屬種中，卻不曾細(xì)嗅薔薇的暗香浮動(dòng)？

你是否偏安于水泥森林的一隅，滿足于隔著厚厚的玻璃遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀望著自然，卻未想過(guò)掙脫這高科技的牢籠，與天地同呼吸、共起舞？

我們的心啊，不知不覺(jué)中已經(jīng)遠(yuǎn)離了自然。當(dāng)自然僅僅化成屏幕上的數(shù)字、影像時(shí)，它便遠(yuǎn)離了我們的心，留下的是枯燥、機(jī)械、缺少感知自然美的能力的生命。若想真正徜徉于自然之中，唯有將一顆心放逐自然，讓它流轉(zhuǎn)于鄉(xiāng)野田園、茂密森林、高山溪澗、遙遠(yuǎn)天際。只有心貼接近了自然，自然才會(huì)款款而來(lái)。

荷爾德林說(shuō)：“人，詩(shī)意地棲居在大地上?！笨芍^精妙。人本是集山川日月之精華而成的萬(wàn)物靈長(zhǎng)，有什么理由脫離自然這生命之泉的源頭呢？于是，屠格涅夫潛入深邃的廣闊森林，讓心與林中生靈的脈搏一起跳動(dòng)，他所感知到的，不僅有生機(jī)勃發(fā)的四時(shí)美景，更有天人合一的舒暢，這才是真正的感知自然。其著作《獵人筆記》，不知要比當(dāng)下數(shù)字化了的“自然美景”鮮活幾百倍，縱使所見(jiàn)所感難逾目力之所及，又有何妨？所謂心近，自然的真諦便會(huì)隨風(fēng)而來(lái)，滋養(yǎng)你心，而自然無(wú)窮無(wú)盡的魅力，正在于此。

心之近，亦需身之到也。我們運(yùn)用現(xiàn)代科技觀天象、識(shí)地理、探究萬(wàn)物奧秘?zé)o可非議，然而這些科技越是融入生活，我們真正回歸自然的時(shí)間與精力越少，也越難深入體會(huì)、感知自然的全貌。當(dāng)今時(shí)代，提倡與自然之間相貼近，更是倡導(dǎo)一種人與自然和諧相處的生活態(tài)度。臺(tái)灣學(xué)者的《田園之秋》就妙在此。遠(yuǎn)離了自然的人、疏遠(yuǎn)了自然的人、逃離自然的人，終有一天會(huì)嘗到自己種下的惡果，被自然的憤怒吞噬。

心近，自然來(lái)。有美景須自己親自去看，勿將科技當(dāng)成你唯一的眼睛。心貼近了自然，自然方會(huì)張開(kāi)雙臂擁抱你，迎接你，讓你受到精神的洗禮、靈魂的救贖。唯有這樣，方可讓目之所及變成心之所及，自然之美化成人心之美。

[點(diǎn) 評(píng)]這篇議論文前三段，運(yùn)用三個(gè)問(wèn)句構(gòu)成排比句，然后第4段從命題材料切入，引出中心論點(diǎn)：“只有心貼接近了自然，自然才會(huì)款款而來(lái)”。第5段闡述為什么要心貼近自然。第6段闡述怎么樣讓心貼近自然——心近還需配合身到。末段收束全文，照應(yīng)標(biāo)題和開(kāi)頭，強(qiáng)化中心論點(diǎn)，指出心貼近自然的意義和作用。全文就是按照“是什么→為什么→怎么樣”的思路展開(kāi)的，非常清晰。在句式的運(yùn)用上，長(zhǎng)句和短句交替，整句和散句結(jié)合，問(wèn)句和陳述句兼有，句式靈活多變，語(yǔ)言非常生動(dòng)，富有文采。

[作者單位：安徽省界首市顧集中心學(xué)校]