文化元典遭遇現(xiàn)代化困境“于丹現(xiàn)象”給出版業(yè)帶來(lái)的契機(jī)

唐慧梅

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文化元典遭遇現(xiàn)代化困境“于丹現(xiàn)象”給出版業(yè)帶來(lái)的契機(jī)

唐慧梅

摘要：本文旨在從文化元典遭遇現(xiàn)代化的困境中，看“于丹現(xiàn)象”給出版業(yè)帶來(lái)的契機(jī)。文化元典是我國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，但在現(xiàn)代化的進(jìn)程中卻遭到了困境。在大眾傳媒的影響下，在跨媒介的融合中，“于丹現(xiàn)象”的出現(xiàn)，給文化界帶來(lái)了一定的影響，不管是正面影響，還是負(fù)面影響，都足以說(shuō)明“于丹現(xiàn)象”的影響力之大。如果出版業(yè)能恰好的抓住“于丹現(xiàn)象”的影響，依據(jù)自身的優(yōu)勢(shì)，可以在出版業(yè)的困境中找到發(fā)展的契機(jī)。本文通過(guò)文獻(xiàn)研究法和對(duì)比分析法，對(duì)文化元典的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，同時(shí)，對(duì)“于丹現(xiàn)象”的正負(fù)面影響，給出版業(yè)帶來(lái)的影響作了一些思考，最終得出出版業(yè)只要抓住機(jī)會(huì)，就能在困境中找到發(fā)展的契機(jī)，并且為廣大讀者提供優(yōu)秀的作品。

關(guān)鍵詞：文化元典； 丹現(xiàn)象；出版業(yè)

一、 文化元典遭遇現(xiàn)代化的困境

(一)文化元典的定義

“文化元典”是指一個(gè)民族的歷史進(jìn)程中，成為生活指針的具有首創(chuàng)性、廣闊性和深邃性的文化經(jīng)典，在中華文化系統(tǒng)中，堪稱“元典”的是《易》、 《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》等六經(jīng)。及諸子散文如：《老子》、《莊子》、《墨子》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《孫子》等典籍。

(二)文化元典遭遇現(xiàn)代化的困境

文化元典距今久遠(yuǎn)。在語(yǔ)言上，與白話文有很大的不同；在理解上，有一定的難度；在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，碎片化閱讀日益廣泛。因此，文化元典在現(xiàn)代化進(jìn)程中，雖然堪稱經(jīng)典，但遭遇了現(xiàn)代化的困境。當(dāng)然文化元典在中國(guó)歷史上的發(fā)展向來(lái)就不是一帆風(fēng)順的，以儒家文化為例。儒家文化在孔子時(shí)代并未受到各諸侯國(guó)地重視，孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也未得到重用，孤獨(dú)與窮困相伴一生。500多年之后，被漢武帝推為“獨(dú)尊”，后來(lái)儒學(xué)成為一種顯學(xué)，但是到了“五四新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期就被貼上文化糟粕的標(biāo)簽。在文化大革命時(shí)期“打倒孔家店”現(xiàn)象的出現(xiàn)，使儒家文化的發(fā)展嚴(yán)重受挫。到21世紀(jì)，現(xiàn)代科技飛速發(fā)展，pc閱讀、移動(dòng)閱讀、數(shù)字出版等新詞的出現(xiàn)，在某種程度上代表日新月異的現(xiàn)代化進(jìn)程。在這個(gè)快節(jié)奏的現(xiàn)代化進(jìn)程中，快餐文化已成為一種時(shí)尚。相對(duì)而言，文言文的文化元典卻在表達(dá)方式上，與現(xiàn)代大眾的日常用語(yǔ)有所不同。它的文言表達(dá)方式不利于現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣。另外是文化元典的久遠(yuǎn)性，與現(xiàn)代化生活相差甚遠(yuǎn)，沒(méi)有較高文化素養(yǎng)的大眾是較難接受，因此，文化元典的遭遇現(xiàn)代化的困境在所難免。

文化元典千百年來(lái)它的一些精神，并沒(méi)有流行于朝野之中，被廣大百姓接受。與它的文言表達(dá)，近代文化大革命的傷痛，現(xiàn)代快餐文化的沖擊有關(guān)?，F(xiàn)代文化元典遭遇了困境，曾一度被冷落。在現(xiàn)代化發(fā)展中，碎片化閱讀已經(jīng)成為時(shí)尚，各種各樣的信息充斥著人們的生活，人們已經(jīng)沒(méi)有太多時(shí)間和精力去關(guān)注理解難、需要思考的文章，更何況是遠(yuǎn)離生活語(yǔ)言的文言文呢？因此，文言文的經(jīng)典作品，雖然堪稱經(jīng)典但是少有人會(huì)靜下心去閱讀，除了學(xué)術(shù)研究和學(xué)校的教學(xué)外，少有人去翻閱。在電子閱讀日益流行的當(dāng)代，人們的時(shí)間和精力是有限的，人們會(huì)把更多的精力和時(shí)間放在快餐閱讀上。因此，對(duì)于文化元典更難進(jìn)入人們的視野范圍內(nèi)，雖然是中國(guó)乃至世界的經(jīng)典作品但是他始終只能在小眾之中傳播。但是“于丹現(xiàn)象”在一定的程度上就改變了這一現(xiàn)象。

二、 “于丹現(xiàn)象”的社會(huì)影響

(一) “于丹現(xiàn)象”的定義

“于丹現(xiàn)象”是指北京師范大學(xué)教授——于丹，2006年“十一”黃金假日在央視百家講壇連續(xù)七天解讀《論語(yǔ)》心得，受到觀眾的熱烈歡迎。短短七天，她迅速成為一顆文化明星，受到很多人的喜愛(ài)和追隨，進(jìn)而形成了文化上的一種“于丹現(xiàn)象”。

(二) “于丹現(xiàn)象”的負(fù)面影響

于丹在百家講壇講《論語(yǔ)》心得，成名速度非常之快。在成名榮耀的背后有人提出了批評(píng)。批評(píng)者主要是站在學(xué)術(shù)研究的角度看“于丹現(xiàn)象”。如：清華大學(xué)哲學(xué)系教授肖鷹的《豈容于丹再玷污莊子——為韓美林批于丹一辯》。[1]他高度贊揚(yáng)了韓美林的批評(píng)觀點(diǎn)。肖鷹教授認(rèn)為：從于丹在央視《百家講壇》講《莊子》以來(lái)，學(xué)界和大眾抨擊于丹嚴(yán)重誤解、扭曲莊子思想的聲音就持續(xù)不斷。2007年，肖鷹在《中華讀書報(bào)》中撰寫了《中國(guó)學(xué)者為何“不學(xué)而術(shù)”？——兼談“于丹現(xiàn)象”》。肖教授指出讀《于丹〈莊子〉心得》，“全書充斥著對(duì)莊子義理、命題、概念的誤讀、歪曲，錯(cuò)誤連篇，凡涉及莊子，幾乎找不到一頁(yè)沒(méi)有歪曲或誤解的”。錢理群先生《解讀”于丹現(xiàn)象”》，說(shuō)《于丹<論語(yǔ)>心得》有遮蔽孔夫子“激進(jìn)的社會(huì)批評(píng)家的一面，忽略了儒家思想的批評(píng)性傳統(tǒng)，在面對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的巨大矛盾時(shí)，避而不談?wù)馁F任，弱化社會(huì)和政治承若的重要性而一味誘惑老百姓逃避社會(huì)，退回內(nèi)心，就實(shí)際上轉(zhuǎn)移了造成了人們痛苦的經(jīng)濟(jì)和政治條件她實(shí)際是倡導(dǎo)安于現(xiàn)狀和支持現(xiàn)狀 ”錢先生的話并無(wú)道理，例如“只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧 ，”[2]這一說(shuō)法就與馬斯洛的五個(gè)需求層次有悖，而“我們的眼睛，看外界太多，看心靈太少——于丹心語(yǔ)”[3]這樣的解讀可能導(dǎo)致把中國(guó)的儒家經(jīng)典降低為一般的心靈雞湯。

2007年9月在社會(huì)科學(xué)論壇上發(fā)表了一篇名為《“于丹現(xiàn)象”——分析》的評(píng)論，說(shuō)于丹紅“毒性之劇、蔓延之速、殺傷力之大、豈不空前——心中雖祈禱再四，然‘絕后’一詞終不敢妄加焉?！?008年3月在于丹《<莊子>心得》新書簽售當(dāng)日，就有一個(gè)身穿T恤者進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)，T恤上寫著“孔子很著急，莊子很生氣”幾個(gè)大字公開(kāi)表示自己的反對(duì)與不滿。北京大學(xué)十位博士曾聯(lián)名抵制批評(píng)于丹誤讀、歪曲經(jīng)典也被媒體報(bào)道。德國(guó)漢學(xué)家顧彬說(shuō)“我們漢學(xué)家要了解孔子，總不能通過(guò)于丹吧？”也反應(yīng)了一定的實(shí)情。2007年4月出版名為《解“毒”于丹》的書，以示要將抵制于丹進(jìn)行到底。不難理解，“于丹現(xiàn)象”這兩個(gè)字已經(jīng)不是先前只是作為一個(gè)名字的簡(jiǎn)單指代了，而是成為一種引人注目的社會(huì)現(xiàn)象，雖然受到了學(xué)術(shù)界的批評(píng)但是不能不承認(rèn)于丹解讀經(jīng)典已經(jīng)很有影響力了。如果出版社能看到這種影響力，然后策劃出相關(guān)的正確解讀《莊子》、《論語(yǔ)》等作品的選題，以及一些延伸作品。出版業(yè)只要抓住這種影響力，就一定能找到發(fā)展的契機(jī)。

(三) “于丹現(xiàn)象”的正面影響

不可否認(rèn)如果站在學(xué)術(shù)研究的角度看，不管《于丹<論語(yǔ)>心得》還是《于丹<莊子>心得》都有一些不足之處。但是從大眾通俗化的角度看“于丹現(xiàn)象”的影響力我們也是要能看到的，對(duì)“于丹現(xiàn)象”持肯定態(tài)度的大有人在，例如《學(xué)術(shù)也需要通俗唱法——為于丹式的講法辯護(hù)》，[4]就是對(duì)“于丹現(xiàn)象”的高度贊揚(yáng)。陳清華作為大學(xué)教師，編輯，作家也曾在書中直接的說(shuō)“我讀國(guó)學(xué)多少受到了國(guó)學(xué)熱的影響，國(guó)學(xué)熱不正常但是也沒(méi)有什么不好”[5]“西方的文化好的要學(xué)，當(dāng)然要學(xué)，但是，中國(guó)自己傳統(tǒng)文化中好的經(jīng)典的，更要學(xué)，更要繼承，不能讓它斷層。看待傳統(tǒng)文化我們?yōu)槭裁床荒苡米孕诺男膽B(tài)呢？為什么不能從容一點(diǎn)呢？”[6]

于丹之所以能成為一種現(xiàn)象，她必定有強(qiáng)大的優(yōu)勝之處。于丹教授紅遍了大江南北，百度一下“于丹”立馬找到相關(guān)網(wǎng)頁(yè)2310000篇，用時(shí)僅0.0001秒。作者、電視臺(tái)、出版社三家的簽約儀式上、公布首印《論語(yǔ)心得》60萬(wàn)冊(cè)。創(chuàng)造了北京首簽制造奇跡，2006年11月26日，在北京中關(guān)村圖書大廈，從下午一點(diǎn)半到晚上十點(diǎn)半， 于丹現(xiàn)場(chǎng)簽售已超過(guò)萬(wàn)冊(cè)，店面實(shí)際銷售12600冊(cè)，超越了當(dāng)時(shí)如日中天的易中天，刷新了一個(gè)新的記錄。余心言在《于丹講<論語(yǔ)>暢行的啟示》中說(shuō)到于丹講《論語(yǔ)》、講《莊子》，暢行全國(guó)，發(fā)行數(shù)百萬(wàn)冊(cè)(盜版書還可能十倍于此)，在書刊發(fā)行的排行榜上穩(wěn)居榜首，影響所及，還有一些類似的讀物也迅速暢銷?！盵7]例如：據(jù)統(tǒng)計(jì)《于丹<論語(yǔ)>心得》自上市起一年內(nèi)，便售出400余萬(wàn)冊(cè)，中文繁體版、英文版、韓文版、日文版已在世界各地發(fā)行。閱讀《論語(yǔ)》成為熱潮，甚至在新 加坡也刮起了“于丹旋風(fēng)”。世界各地的報(bào)刊雜志紛紛對(duì)于丹進(jìn)行專訪，這種影響力在中國(guó)歷史上是從未有過(guò)的。如果出版社借助這種現(xiàn)象的影響力，開(kāi)發(fā)一些相關(guān)選題，相信也會(huì)收到一定的效果的。

三、 “于丹現(xiàn)象”體現(xiàn)了跨媒介融合

“于丹現(xiàn)象”是跨媒介融合的結(jié)果。現(xiàn)代的信息時(shí)代，已經(jīng)不再是以往那種單一的傳媒，而是多種媒介融合在一起，共同起作用。于丹先是在百家講壇，講《論語(yǔ)》、《莊子》，借助電視傳播信息。在百家講壇有一定的名氣和影響力之后，再借助紙媒介進(jìn)行傳播。可以說(shuō)如果沒(méi)有百家講壇鋪墊的影響力，而只是通過(guò)紙媒介進(jìn)行傳播，那效果肯定遜色很多。另一方面，如果只是電視傳播，而沒(méi)有紙媒介作為延伸，那么于丹也許不會(huì)成為一種現(xiàn)象。于丹是繼易中天之后又一個(gè)學(xué)術(shù)明星，甚至影響力更大，但是，不管是“易中天現(xiàn)象”還“于丹現(xiàn)象”都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是跨界融合，是電視和紙媒介共同的作用造就了這一現(xiàn)象。歷史上朱熹講過(guò)《論語(yǔ)》，錢穆也講過(guò)《論語(yǔ)》但是他們都沒(méi)有讓傳統(tǒng)文化形成這樣狂熱的潮流。究其原因，并不是因?yàn)橹祆?、錢穆的講解水平不高，而是現(xiàn)在比過(guò)去有更好的傳播媒介，信息可以更廣泛的進(jìn)行傳播。一種文化現(xiàn)象能形成一種潮流，必定有多重因素共同起作用。作為出版人更多的是要看到它的優(yōu)勢(shì)，利用其優(yōu)勢(shì)正確引導(dǎo)文化元典的廣泛傳播。作為出版業(yè)應(yīng)該抓住這種文化現(xiàn)象，解構(gòu)其原因繼而借助文化現(xiàn)象發(fā)展自己。

四、于丹現(xiàn)象為出版業(yè)帶來(lái)了契機(jī)

(一) 于丹現(xiàn)象的內(nèi)在根源

人們的物質(zhì)生活日益豐富，但是精神卻依然是一片荒原，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了精神迷失的狀態(tài)。曾經(jīng)有人主張一味的向西方學(xué)習(xí)，但是到最后，卻發(fā)現(xiàn)依然走不出精神的困頓。經(jīng)過(guò)了一段傷痛的歷史，她讓國(guó)人在自己的文化上變得那么的不自信，常說(shuō)基督教有《圣經(jīng)》，伊斯蘭教有《古蘭經(jīng)》，而我們有什么呢？于是我們開(kāi)始去追尋自己的文化根基，發(fā)現(xiàn)了《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》等。這時(shí)于丹借助百家講壇用通俗的語(yǔ)言講解《論語(yǔ)》、《莊子》，這種傳播方式，受到廣大的觀眾的歡迎，繼而加上各種媒體的宣傳，于是“于丹現(xiàn)象”就出現(xiàn)了，它順應(yīng)了時(shí)代的潮流，順應(yīng)了大眾的精神需求，對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化又有著積極的傳播作用。因此“于丹現(xiàn)象”不是一種偶然，而是一種必然。

2007年2月7日，《人民日?qǐng)?bào)》海外版系列報(bào)道“于丹現(xiàn)象啟示錄”中國(guó)寫道：在“于丹現(xiàn)象”的背后。我們隱約看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大力量，從中看到了當(dāng)今中國(guó)百姓心靈深處對(duì)于通俗易懂的人文理論的強(qiáng)于烈渴求。“于丹現(xiàn)象”是構(gòu)建中華民族認(rèn)同感的一種有益的努力，所以我們應(yīng)該自信地看待自己的傳統(tǒng)文化，從我們的文化元典中吸取營(yíng)養(yǎng)。西方的文化精華我們固然要學(xué)，但是我首先要立足于自己的傳統(tǒng)文化之中，不能忘了自己的根基。雖然于丹的《于丹<論語(yǔ)>心得》和《于丹的<莊子>心得》都具有心靈雞湯的因素，但是如果能把傳統(tǒng)文化普及到廣大的百姓中去，讓更多的國(guó)人去了解傳統(tǒng)文化豈不是一件好事。

(二) 于丹現(xiàn)象對(duì)相關(guān)書籍的影響

在時(shí)間上離我們現(xiàn)實(shí)生活越來(lái)越遠(yuǎn)的文化元典，在精神上卻一直給我們以強(qiáng)大的力量感，“于丹心得”折射出對(duì)文化元典的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值的不足，但是如果這些金典的文化能夠普及到大眾的生活實(shí)踐去的話，讓更多的人去接觸、去了解傳統(tǒng)文化，那么它的價(jià)值是積極的。傳統(tǒng)文化的繼承不僅僅是幾個(gè)學(xué)者圈內(nèi)的事，而是在更廣大的范圍內(nèi)去應(yīng)用和實(shí)踐，能為服務(wù)與大眾的文化就是有用的文化。所以說(shuō)“于丹現(xiàn)象”走紅并不是一種偶然。“于丹現(xiàn)象”的出現(xiàn)和《于丹<論語(yǔ)>心得》，《于丹<莊子>心得》的暢銷是一脈相承的。同時(shí)也帶動(dòng)了一系列國(guó)學(xué)書籍的銷量，連銷量較少的學(xué)術(shù)書籍的也有所提高。例如：楊伯峻 《論語(yǔ)譯注》從四五千冊(cè)的年銷售量增至一兩萬(wàn)冊(cè)，朱熹的《論語(yǔ)集注》、劉寶楠的《論語(yǔ)正義》和李澤厚的《論語(yǔ)今讀》等讀本銷量均有上升趨勢(shì)。據(jù)筆者了解，有這么一些相關(guān)書籍在“于丹現(xiàn)象”之后相繼出版，例如：《荀子謀略》、《先秦諸子文精讀》、幾個(gè)版本的《易經(jīng)》、《儒家朋友倫理研究》、《儒學(xué)五論》、《孔子的智慧》、《圖說(shuō)天下論語(yǔ)》、《老子處世真言》、《老子謀略》《傅佩榮細(xì)說(shuō)老子》等等共達(dá)四十多種相關(guān)書籍。我想這些書籍將會(huì)幫助更多讀者去了解古典文化，去研究經(jīng)典之作。只要出版業(yè)看到這種現(xiàn)象背后的讀者需求，就一定能找到發(fā)展的契機(jī)。

(三) 現(xiàn)代出版業(yè)的困境

現(xiàn)在各種媒體分散著受眾注意力，數(shù)字出版大勢(shì)所在，它以強(qiáng)勁的力量趕超傳統(tǒng)出版。碎片化閱讀，已經(jīng)是一種不可阻擋的潮流，特別是在青少年一代。同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了“剩書時(shí)代”，這是毋庸置疑的事實(shí)。近幾年圖書品種相對(duì)前幾年而言，增加了不少，但是單品種平均銷量卻在下滑。目前我國(guó)每年出版的圖書有三四十萬(wàn)種，而平均每天上市的圖書約一千種，所以在這么眾多的圖書中，讓讀者快速找到自己喜歡的圖書，讓出版社順利賣出自己策劃的書，變得越來(lái)越難，所以一本書的暢銷，必定有它獨(dú)特之處。作為出版更應(yīng)該去分析這種現(xiàn)象背后的機(jī)會(huì)，利用這種現(xiàn)象，尋找發(fā)展的契機(jī)，這應(yīng)該是出版業(yè)迫在眉睫的任務(wù)。

(四) 于丹現(xiàn)象給出版業(yè)帶來(lái)的契機(jī)

不管學(xué)術(shù)界對(duì)“于丹現(xiàn)象”的批評(píng)還大眾對(duì)“于丹現(xiàn)象”的贊揚(yáng)，通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，這都說(shuō)明了“于丹現(xiàn)象”已經(jīng)受到了廣泛關(guān)注。文化元典博大精深，學(xué)術(shù)界對(duì)于丹的解讀有尖刻的批評(píng)，這對(duì)大眾閱讀經(jīng)典提供了參考，學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)和理解經(jīng)典文化，出版業(yè)可以借助“于丹現(xiàn)象”的負(fù)面影響，去開(kāi)發(fā)和策劃相關(guān)書籍，正確引導(dǎo)讀者去閱讀文化元典。有批評(píng)才有進(jìn)步，不要僅僅只看到顯性的“于丹現(xiàn)象”而是要發(fā)現(xiàn)隱性的出版契機(jī)，為廣大的受眾提供更好的作品。借助“于丹現(xiàn)象”的正面效果，廣泛的開(kāi)發(fā)輻射作品，依靠《論語(yǔ)》、《莊子》的暢銷，帶動(dòng)這一類書籍的銷量，為傳播傳統(tǒng)文化盡自己的一份力。

五、 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)“于丹現(xiàn)象”我們看到了媒體融合的巨大力量。多媒體時(shí)代、數(shù)字化時(shí)代對(duì)出版業(yè)是一種挑戰(zhàn)，同時(shí)也是一種機(jī)遇。如果能借助媒體融合發(fā)展出版業(yè)，有可能取得事半功倍的效果。因此當(dāng)“于丹現(xiàn)象”出現(xiàn)時(shí)，作為出版人，需要有敏銳的眼光，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，抓住機(jī)會(huì)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)?！坝诘がF(xiàn)象”不管是從正面效應(yīng)，還是負(fù)面影響，都可能給出版業(yè)帶來(lái)發(fā)展的契機(jī)。出版業(yè)只有抓住這種契機(jī)為大眾策劃、創(chuàng)造、傳播優(yōu)秀的文化作品，才能數(shù)字化時(shí)代成找到出路，成為產(chǎn)業(yè)的贏家。(作者單位：北京印刷學(xué)院)

參考文獻(xiàn)：

[1]肖 鷹.當(dāng)代文壇.四川,2009年04期.

[2]于丹.于丹論語(yǔ)心得.北京，中華書局,2006,第11頁(yè).

[3]于丹.于丹論語(yǔ)心得.北京，中華書局,2006,第13頁(yè).

[4]范鵬.國(guó)學(xué)論衡.甘肅,2007年00期.

[5]陳清華.孔子為什么這么紅.武漢,崇文書局,2009,第134頁(yè).

[6]陳清華.孔子為什么這么紅.武漢,崇文書局,2009,第141頁(yè).

[7]本文鏈接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_zwqywh200706001.aspx

作者簡(jiǎn)介：唐慧梅(1983.12-),女,苗族,湖南人，北京印刷學(xué)院研究生，研究方向：編輯出版。