唐代福建地區(qū)的詩僧與僧詩

晁成林

(宿遷學(xué)院 中文系，江蘇 宿遷 223800;南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京 210097)

唐代福建地區(qū)的詩僧與僧詩

晁成林*

(宿遷學(xué)院 中文系，江蘇 宿遷 223800;南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京 210097)

伴隨著佛教的傳播，佛學(xué)文化浸染下的唐前福建地區(qū)已出現(xiàn)了詩僧惠標。唐代福建地區(qū)在入閩的仕宦文人和佛學(xué)之士的大力倡導(dǎo)下，佛教的傳布很快進入了規(guī)?；臅r期。佛風(fēng)盡被的八閩大地不僅使當?shù)匕傩盏姆饘W(xué)素養(yǎng)得到了提高，也使習(xí)諳佛典的僧侶之輩不斷積淀著文學(xué)修養(yǎng)，終唐一世出現(xiàn)了51位留下詩歌作品的詩僧。這些詩僧的來源主要有三類:一是籍貫和修行之地皆為閩地的詩僧，如雪峰義存，南安人，主持福州雪峰寺;二是出生在閩地而修行于外地的詩僧，如大珠慧海禪師，建州人，為馬祖道一的法嗣，修行于越州大云寺;三是域外入閩長期修行的詩僧。從內(nèi)容看，閩地的僧詩主要有禪理詩、喻禪詩、生活禪詩三類。藝術(shù)上的獨特風(fēng)貌則表現(xiàn)為三點:佛理詩形象化、喻佛詩禪語化、生活禪詩審美化。

福建;唐代;詩僧;僧詩;閩文學(xué)

一

佛教在福建地區(qū)的傳播始自唐前。因史料的匱乏我們無從確指佛教究竟始于何時流布八閩。然而，“寺院作為佛教活動的地域標志，其分布與變遷往往透露了佛教地域播遷的重要信息，倘若依據(jù)目前極為有限的寺院分布的相關(guān)記載，可以初步推測當時大體情況?！保?］唐前福建的寺院建設(shè)最早的記錄始于西晉太康元年(280年)的侯官藥山寺。一般而言，寺院的建設(shè)要滯后于當?shù)胤鸾痰膫鞑ズ土鞑?。因此，福建地區(qū)的佛學(xué)傳布至少應(yīng)早于西晉太康年間，抑或是開始于漢魏時期也未可知。

從寺院的興建來看，唐前福建地區(qū)的佛教傳播只是剛剛起步。以佛教最為興盛的梁武帝時期為例，福建地區(qū)新建寺院最多，達30多所。然若和全國當時的2846所［2］(P48)相比，則還不值得一提。然而，佛風(fēng)初被的唐前福建地區(qū)卻已出現(xiàn)了一位詩僧——釋惠標。

釋惠標(?－564)，一作慧標、慧摽，南朝陳時棲息閩地修行的一位得道高僧，“涉獵有才思，及寶應(yīng)起兵，作五言詩以送之，后竟坐是誅?！保?］(P262)《先秦漢魏晉南北朝詩》存其詩8首，其中3首詠山詩，3首詠水詩，1首詠石詩，1首贈答詩。釋惠標是唐前福建地區(qū)佛學(xué)廣為傳布之下見諸文獻記載的文采頗著的詩僧。惠標的俗姓、籍貫和宣佛的詳情今已無從稽考，概為陳時入閩參法的名僧。釋惠標曾云游四方，到過蛾眉、天目、金華和玉笥等佛學(xué)重鎮(zhèn)?！对伾皆姟菲湟辉?

蛾眉信重險，天目本仙居。金華抱丹灶，玉笥蘊神書。幽人披薜荔，怨妾采蘼蕪。紫巖無暮雨，何時送故夫。

釋惠標的詩歌很少脫離現(xiàn)實的感受去悟佛，作者往往在游歷與見聞中羅列那些最能進入佛家視野的景物來蓄意，以此達到清幽澹然的閑適境界。如果說詩歌的前四句是以景宣佛，后四句的描寫則是在人事的抒懷中寄寓佛理。詩人在化用漢樂府民歌《上山采蘼蕪》的情境的同時，既意味深長地涵括了深山之中采蘼蕪女與故夫的那份無以言表的幽情，也隱略地折射出惠標詩僧一直都印藏于心的綿邈世緣。同樣的情調(diào)在其《贈陳寶應(yīng)》一詩中依然清晰可見:“送馬猶臨水，離旗稍引風(fēng)。好看今夜月，當照紫微宮?！币蜿悓殤?yīng)據(jù)閩時對自己的禮遇，釋惠標在其反亂朝廷的時候傾情奉寄自己的詩歌以贈，最終兵敗遭戮。釋惠標留下的詩歌，是唐前閩地文學(xué)的一支奇葩，是佛學(xué)浸潤福建地區(qū)帶給文學(xué)上的福祗。

唐朝建立以后對佛教的發(fā)展采取了兼蓄并融的態(tài)勢，封建統(tǒng)治者在精神和經(jīng)濟上的雙重支持使佛教在開元時期的發(fā)展一度超越了儒道二教的規(guī)模，達到了佛教發(fā)展史上的空前階段。唐代全國新建寺院4萬多所，僧尼人數(shù)達30萬之眾，寺院附屬的土地已有千萬頃。［4］在全國重佛宣佛政策的影響下，福建地區(qū)的佛教發(fā)展也開始進入了規(guī)?；瘯r期，福建地區(qū)唐五代的寺院新建數(shù)量大幅攀升。在長達三百年的時間里，福建新建寺院達1058所，幾占全國新建佛寺的3%。

佛教在八閩大地的廣為傳播，不僅使福建在唐五代時期的佛學(xué)素養(yǎng)得以提高，也使閩地的文學(xué)在佛光燭照下熠熠生輝。作為一種文化，佛學(xué)的傳播既使當?shù)卣w民眾的文化素養(yǎng)得到加強，也使僧尼在參佛的虔誠中不斷積蘊著文學(xué)修養(yǎng)。一些具有極高文學(xué)水平的僧眾開始脫穎而出，他們以不懈的文學(xué)創(chuàng)作來傳承著佛法的榮光與虔誠，因而唐五代時期的福建出現(xiàn)了大量的文學(xué)修養(yǎng)極高的僧徒，有些還是著名的詩僧。唐前的福建地區(qū)，佛學(xué)的傳播雖然已經(jīng)有近四百年的歷史，然這么長的時間內(nèi)，我們從文獻的載記中僅知有文學(xué)創(chuàng)作的詩僧也只有陳朝的釋惠標一人。與唐前的傳播不同，福建地區(qū)在唐五代時期的佛教傳播以地域廣、受眾多、寺院密、文化高為主要特點。許多僧人都能以極高的熱情拿起文學(xué)的筆端來析解佛理、探討人生，在文學(xué)的韻致中觸及禪宗的心性，佛學(xué)與文學(xué)的合流自盛唐時開始成為了氣候，而福建地區(qū)的唐代則恰好是文學(xué)生發(fā)的重要時期，這使得閩文學(xué)從誕生的時刻起就注定了文學(xué)中氤氳著佛學(xué)氣。據(jù)筆者粗略地統(tǒng)計，唐五代時期福建地區(qū)有名的詩僧達51人。他們主要包括三大類:第一類是籍貫和修行之地皆為閩地的詩僧，如雪峰義存，南安人，主持福州雪峰寺;第二類是出生在閩地而修行于外地的詩僧，如大珠慧海禪師，建州人，為馬祖道一的法嗣，修行于越州大云寺;第三類是域外入閩長期修行的詩僧，這其中還不包括那些短期來閩修法的域外詩僧。此幾種的詩僧情況列表如下:

唐五代福建詩僧一覽表

常雅 閩人 《全唐詩》存詩1首古靈神贊 福州大中寺 詩1首志懃 長溪 長慶大安僧 詩1首懷浚 閩縣 鄂西秭歸僧 上歸州刺史代通狀2首定諸 晉江寺院僧 詩文集《去華集》，不傳光云 莆田 嗣長慶慧稜 福州報慈院 有文名，詩不存道溥 鄭 福唐 嗣雪峰 詩2首慧救 莆田 嗣師備 詩2首慧忠 陳 泉州 嗣法義禪師 詩3首玄應(yīng) 吳 晉江 嗣白龍道希 漳州報劬院 詩1首全奯禪師 柯 泉州 嗣宣鑒禪師 鄂州唐寧寺 詩1首師彥禪師 許 閩人 嗣全奯禪師 丹丘瑞巖 有文名，詩不存道閑禪師 陳 長溪 嗣全奯禪師 有文名，詩不存神祿 福州 嗣師彥禪師 溫州瑞峰院 詩1首常察 彭 長溪 嗣道虔 鳳棲山同安院 詩11首匡慧 高 福唐 嗣曹山 羅漢院 詩頌1首文炬 福州 泉州崇福院 詩2首靈祐 趙 長溪 嗣百丈 潭州溈山 詩1首無了 沉 莆田 泉州龜洋院 詩1首桂琛 李 常山 嗣師備 漳州羅漢院 有文名，詩不存粲和尚 泉州僧詩1首隱峰 鄧 邵武 嗣馬祖 五臺山 詩1首(《五燈會元》卷三)從范 嗣全奯 福州香溪 詩1首嚴禪師 嗣全奯 福州圣壽院 詩1首如體 嗣義存 福州芙蓉山 詩1首定御 仙游高田院詩1首惟勁 永泰 嗣靈峰 南岳 詩4首，撰《南岳高僧傳》師復(fù) 福州雙峰寺 詩1句(《閩都記》卷十九)智真 柳 揚州 福州龜山 詩偈4首可勛 朱 建陽 嗣清涼文益 詩1首普聞 李 長安 嗣石霜 邵武龍湖寺 詩1首志端 福州 嗣弘 福州林陽禪寺 詩1首

唐五代時期福建地區(qū)的詩僧不僅量多而且文學(xué)修養(yǎng)都較高。表中所列的51位中除了陳文亮是還俗了的詩僧，余則皆為終身悟法的佛學(xué)之士。不惟如此，福建地區(qū)在唐五代時期的佛學(xué)興盛使該地區(qū)出現(xiàn)了不少佛教宗師和高僧，像百丈懷海、溈山靈佑、雪峰義存、玄沙師備、曹山本寂等，福建地區(qū)一時成為國內(nèi)修習(xí)禪宗的絕妙圣地。那些入閩短期參佛的僧徒，習(xí)悟的不僅是佛學(xué)的經(jīng)義，他們也將閩地詩僧的文學(xué)作為與文學(xué)情趣一并帶回了各自的禪宗叢林，培養(yǎng)了一批文采斐然的佛教中的文學(xué)之士。如嗣閩僧師備的杭州天龍寺的臺州重機有詩1首，天臺國清寺的師靜有詩1首;嗣閩僧羅山道閑禪師的婺州金柱寺的義昭有詩1首，吉州的匡山和尚有詩2首，洪州大寧院的豫章隱微有詩1首，灌州的靈巖有詩1首;嗣閩僧雪峰義存的越州師鼎有詩3首，越州鏡清院的溫州道怤有詩9首，韶州光奉院的蘇州文偃有詩30首;嗣閩僧希運禪師的鎮(zhèn)州臨濟院的曹州義玄有詩1首;嗣閩僧溈山靈佑禪師的韶州慧寂有詩5首，杭州徑山院的吳興洪諲有詩1首，青州智閑有詩31首;嗣閩僧桂琛禪師的江州悟空院的守安有詩1首，撫州龍濟院的紹修有詩6首;嗣閩僧曹山本寂禪師的襄州華嚴院處真有詩1首。

二

唐代以降，佛教的傳布在融匯了傳統(tǒng)的儒道思想的精髓后逐漸興起了具有本土特色的禪宗佛學(xué)，其中尤以慧能開創(chuàng)的南禪宗最具聲勢。禪宗的悟道方式為“我心即佛”“即心即佛”到“見性成佛”的瞬間體悟，無需塵雜的媒介和手段輔助參與，因而極受僧眾和習(xí)禪文人士大夫的推崇。借助詩歌的形式來參禪悟道逐漸成為了知識分子習(xí)禪的風(fēng)尚，一時間禪詩盛行。福建地區(qū)的唐五代時期名僧云集，是禪宗的圣地，僧人與文人的禪詩創(chuàng)作也異?；钴S?！度圃姟份嬩浽娚?15人，僧詩2800多首，福建地區(qū)就有詩僧51人，詩偈頌就達149首，這還不算那些存世的詩偈殘句。這種禪味曠緲的詩歌意境也共同構(gòu)成了閩地文學(xué)生發(fā)階段的域性特質(zhì)。

唐五代福建詩僧的禪詩創(chuàng)作不僅是以詩偈的形式來寓寄佛理、衍推禪意，更是佛學(xué)之士連納禪境和詩境的契發(fā)點。生活態(tài)度上的靜逸空雋和禪學(xué)信仰上的似有實無的美學(xué)境界本身具有一同的感官體驗，因而，這種禪意倏忽的詩歌創(chuàng)作也深得文人雅士的青睞。唐代福建地區(qū)無論是邑籍的還是入閩的文人都曾和詩僧一起創(chuàng)造了大量的禪詩，為唐代閩文學(xué)的發(fā)生積淀了佛學(xué)的氣息。若從內(nèi)容來看，閩地的禪詩主要表現(xiàn)為三類:一是禪理詩;二是喻禪詩;三是生活禪詩。對于不同的創(chuàng)作主題來看，詩僧的禪詩創(chuàng)作則主要集中在前兩類，而文人雅士的創(chuàng)作禪詩則大體以后兩類為主。即便是文人居士和詩僧們都會創(chuàng)作的喻佛類禪詩中，其關(guān)注的意象和表現(xiàn)的主旨也是不盡相同的，然而有一點是基本一致的，那就是在禪詩的意境中，文人的居士化和僧侶的文人化極為相近。

閩地詩僧的禪理詩是指那些通過偈頌等形式來直接闡述教義的說理詩，從功能上來說又分為示法詩、開司詩、傾古詩等。需要指出的是，唐五代時期福建地區(qū)的詩僧創(chuàng)作的禪理詩都不是禪宗要義的生硬俗白，而是流淌著空靈的審美情境的詩意揮灑。茲錄幾首閩地詩僧的禪理詩如下:

見聞知覺本非因，當體虛玄覺妄真。

見相不生癡愛業(yè)，洞然全是釋迦身。

義忠《偈》之一

心鏡明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界。

萬像森羅影現(xiàn)中，一性圓光非內(nèi)外。

義存《偈》，見《宗鏡錄》卷十

昔年曾許郁多羅，直至如今未動梭。

此日且隨云水去，誰能待得鴨成鵝。

義存《辭曾氏》

三棒愚癡不思議，浩浩溶溶自打之。

行來目前明明道，七顛八倒是汝機。

師備《偈》

大道分明絕點塵，何須長坐始相親。

遇緣儻解無非是，處憒那能有故新。

散誕肯齊支遁侶，逍遙曷與慧休鄰。

或游泉石或闤闠，可謂煙霞物外人。

省澄《示執(zhí)坐禪者頌》

濁者自濁清者清，菩提煩惱等空平。

誰言卞璧無人鑒，我道驪珠到處晶。

萬法泯時全體現(xiàn)，三乘分處假安名。

丈夫皆有沖天志，不向如來行處行。

常察《塵異》

我逃世難來出家，宗師指示箇歇處。

住山聚眾三十年，尋常不欲輕分付。

今日分明說似君，我斂目時齊聽取。

普聞《臨示寂聲鐘集眾說偈》，見《五燈會元》卷六

心本絕塵何用洗，身中無病豈求醫(yī)。

欲知是佛非身處，明鑒高懸未照時。

智真《偈》

上引八首禪理詩中，無一不體現(xiàn)出閩地禪理詩特有的審美境界。義忠大師的詩偈以人的知覺和外在生相為說理的玄機，透過表象直達肌理，宣悟禪理的無處不在，詩意和禪機在這里冥相遒吻。義存大師的詩偈意在隱悟參禪者的心智需保持明鏡與瀏亮，這樣才能使佛性通達內(nèi)里，實現(xiàn)悟道的飛躍。其另一首《辭曾氏》用“郁多羅”來指代自己早年一直想要找尋的本心，然而原本自己一直拘泥于佛教的文字思索中并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，倒是通過在現(xiàn)實生活中來尋求本心而達到“明心見性”的悟法之道與本心愈來愈近，于是，“誰能待得鴨成鵝”的激切人生成為大師的心得禪語。師備禪師的詩偈以棒打愚癡來啟諭受禪者的修行提供一個自我摒除欲念和自我完善的頓悟之法。省澄禪師的《示執(zhí)坐禪者頌》則是從修佛的態(tài)度入手，指出參禪者必須以超然世外的心態(tài)來面對每天生活中所遇到的真實與幻想，在意念的指引下，一切都可以是直達佛心，而不再糾結(jié)于“故”與“新”、“逍遙”與“散誕”、“泉石”和“闤闠”等現(xiàn)實物象，皆可成為持法的“煙霞物外人”。常察禪師的詩偈《塵異》從修佛者的志向上大加啟迪，每個人都不必拘泥于佛祖，只要能到達真心的彼岸，如何修行和走什么樣的路是每個人自己的事情。只有這樣，佛法的無邊和博大才能在變通中不斷地傳承下去，歷時的不同宗派的出現(xiàn)才能將佛學(xué)的光輝普照下去。因而，習(xí)禪者“要鍛煉魚躍鳶飛的本領(lǐng)，自我作祖，不必專循如來老路，此精神實與禪林老宿默然心會，枹鼓交應(yīng)?！保?］

和其他詩僧的偈頌不同，半路出家的唐宗室子弟普聞的《臨示寂聲鐘集眾說偈》在表達對禪理的詮釋時則是以自己親身的體驗入佛，在否定自身的親緣后才能真正達到佛性的皈依。智真禪師的《偈》詩對禪悟的高妙給出了極為形象的隱喻。只要將內(nèi)心的修煉達到自我的標準，即使不洗身體依然絕塵，不求醫(yī)依然無病，這是佛性的光輝普照萬物帶來的透悟。

喻佛詩在佛教盛行的唐五代時期是極為發(fā)達的，這不僅指此類詩歌的數(shù)量龐大而言，就是實地參與的作者群體也包羅萬象，如參佛的僧侶和尼姑，崇佛的文人居士和達官貴人等。喻佛詩是一種借助外在的物象或可感的事物來參透禪意的詩歌形式，僧侶和文人都可以成為此類詩的參與者。和禪理詩不同，喻佛詩多為以意境取勝的超妙詩什。選錄幾首福建詩僧的喻佛詩如下:

奇哉一靈叟，那頓許吺吺。

風(fēng)起引箜篌，迷子爭頭湊。

設(shè)使總不是，蝦蟆張大口。

開口不開口，終是犯靈叟。

欲識個中意，南星真北斗。

師備《頌》

我暫作魚鼓，懸頭為眾苦。

師僧吃茶飯，拈槌打我肚。

身雖披鱗甲，心中一物無。

鸕鶿橫溪望，我誓不入湖。

義存《詠魚鼓》之一

可憐魚鼓子，天生從地養(yǎng)。

粥飯不能飧，空肚作聲響。

時時驚僧睡，懶者煩惱長。

住持鬧喧喧，不如打游漾。

義存《詠魚鼓》之二

肅肅秋風(fēng)送暮鐘，江門束鹿傍蒼松。

野人不與朝家事，早晚焚香拜九重。

本寂《題壁》，見《莆風(fēng)清籟集》卷四八

今年田不熟，來年種有期。

愛他年少父，須得白頭兒。

本寂《頌》，見《祖堂集》卷二十

白道從茲速改張，休來顯現(xiàn)作妖祥。

定祛邪行歸真見，必得超凡入圣鄉(xiāng)。

神晏《題所居屋壁》，見《五燈會元》卷七

此處所引六首閩地詩僧的喻佛詩，從僧禪生活的各個方面來進行喻禪，各具其妙。師備禪師的《頌》設(shè)以一奇異之老叟對待催生人之情形的物什應(yīng)有的悟佛態(tài)度給予了闡明，將人參禪入定的關(guān)照和心極神勞的沉思相互嫁接起來，以此“欲識個中意”。義存大師的兩首《詠魚鼓》則以詼諧幽默的情調(diào)在調(diào)侃佛家法器“魚鼓”的基礎(chǔ)上，將佛禪之士在每天面對的凡經(jīng)俗務(wù)的機趣以“魚鼓”警策大眾的形式展現(xiàn)出來，告誡修佛者要具有必備的盈忍之心，此法喻禪別有心裁。本寂禪師的《題壁》詩偈則超然了禪悟的境界，“心之所游履攀援者謂之境”［6］(P304)。作者描繪了一幅專注向佛而不膺實務(wù)的山水丹青。畫卷中，秋瑟漫天的時節(jié)里傳來了晚鐘的轟鳴，佛寺庭院中的蒼松矚目遠方，早晚一律的焚香叩拜早已熟稔了悟禪的清寂，遠來的朝堂之事和這里終不相及。其另一首《頌》則以“種田不熟以待來年”和“愛他年少父，須得白頭兒”的塵事來詔諭佛學(xué)上的因與果的相連，在熟知一切因緣際會的把持中度化自己的內(nèi)心，終求超功利和超思慮的直覺思維顯現(xiàn)。神晏大師的《題所居屋壁》詩偈的得來是設(shè)以一段奇異的經(jīng)歷來成就其與佛學(xué)的機緣?！毒暗聜鳠翡洝肪淼谑溯d:“神晏，大梁人也，姓李氏。幼惡葷膻樂聞鐘梵，年十二時有白氣數(shù)道騰于所居屋壁。師即揮毫?xí)浔谠?‘白道從茲速改張，休來顯現(xiàn)作妖祥。定祛邪行歸真見，必得超凡入圣鄉(xiāng)。’題罷氣即隨滅。”此處的“白氣數(shù)道”意指悟佛前行中必須要越過的內(nèi)心之坎，只有定力凝神才能摒除欲念的干擾，達到“歸真見”和“入圣鄉(xiāng)”的至境。

生活禪詩是指修佛的僧侶和文人居士以凡人的心態(tài)來描摹自己已經(jīng)被禪化了的生活體驗，在擷取禪性的機趣同時，也帶給了詩壇一縷縷的清新和芬芳。因而生活禪詩所展示出來的既有悠遠和縹緲的詩意，也有空靈和清雋的禪境，這樣的審美意境在整個的禪詩創(chuàng)作中實屬不可多得的上乘佳作。閩地唐五代時期的僧侶生活禪詩，其創(chuàng)作的內(nèi)容頗為廣雜，涵及禪房的內(nèi)外。如描寫寺院之外的清幽生活之境的禪詩:

早朝放牛承露草，直至日晝干飽好。

牛飽更無思食念，牛兒無事唱牛歌。

義存《放?！?/p>

青山無適莫，四畔無來路。

安居不到處，出身終有余。

義存《游檉洋》

世人休說行路難，鳥道羊腸咫尺間。

珍重苧溪溪畔水，汝歸滄海我歸山。

清豁《過三嶺苧溪》，見《古今圖書集成·職方典》一○五二《泉州府部》

義存大師的兩首生活禪詩是以俗家生活的場景和物象為啟智透道的路徑，寫來情趣盎然?！斗排！吩娰试O(shè)一牧牛自得的悠閑之狀來吐露放牧者和牛兒都各得其所的怡然心態(tài)?！队螜f洋》詩偈則以記游的形式娓娓道出了青山和四畔的“無適”未必就是達到至理世界的因坎，只有心安才有可能悟出佛性。而清豁的《過三嶺苧溪》的詩偈也是一首借記游來融匯禪理的生活禪詩。全詩以行路難與不難來設(shè)例，意謂難易之覺其實是在人的內(nèi)心，你若視其難則難，視其易則易，直如“鳥道羊腸咫尺間”而已。因此，熟諳佛性之相對因轉(zhuǎn)的規(guī)律，才能使萬物各自有所皈依。

唐五代時期的福建地區(qū)的禪詩，無論作者是僧侶還是文人居士，其呈現(xiàn)出的特有的藝術(shù)品質(zhì)都足以和閩地出現(xiàn)的其他的文人詩歌相媲美。值得一提的是，福建禪詩的獨特藝術(shù)魅力不僅使其已成為了閩地唐五代時期詩歌風(fēng)貌中的一種元素，也使閩地的文學(xué)浸潤了佛學(xué)的義理和玄靜。從藝術(shù)成就上來看，閩地的禪詩主要體現(xiàn)在三個方面:

一是佛理詩形象化。佛門子弟與向佛之士往往以研修佛理為精務(wù)，他們常常用偈頌的詩歌形式來述及佛理，且在形象化的述事中點明佛理。如清豁禪師的《歸山吟寄友》一詩:

聚如浮沫散如云，聚不相將散不分。

入郭當時君是我，歸山今日我非君。

入世與出世的糾結(jié)是悟佛修行者必須面對的一個清靜的心態(tài)問題，許多執(zhí)著于禪界的僧侶們也不一定就能很好地度過這一關(guān)。本詩中清豁禪師以曾經(jīng)和自己一起度修的佛學(xué)好友的“入郭”離去為由闡析了這一心態(tài)抉擇的重要。人生的聚散原本都是如“浮沫”般的不經(jīng)意，聚時未必一定心相隨，散時也未必一定不會有心相屬。詩人由此切入，以自己的沾染世俗而擾亂了心境作比，抒寫返回深山續(xù)修而達到物我相忘的境界。

二是喻佛詩禪語化。南禪宗一派的修佛立旨即在頓悟，將生活與禪緊密相連，重在心誠悟佛，生活中的禪心無處不在。詩僧創(chuàng)作的詩偈多以禪語設(shè)喻，以期在生活中擷取和提煉那些最能展現(xiàn)佛學(xué)機趣的語言形式。如慧稜禪師的《口占一頌》:

萬象之中獨露身，惟人自肯乃相親。

昔時謬向途中覓，今日看來火里冰。

早年出家蘇州通玄寺的閩僧慧稜，后遵學(xué)于雪峰處參禪，歷二十年坐破七個蒲團后終成大師。此首詩偈即為慧稜開悟后的生平作結(jié)之作。詩中剖析自己早年的參佛之法只注重求外，而不注重內(nèi)省，因此這種錯誤的悟佛之徑直接導(dǎo)致的結(jié)果就是如取“火里冰”那樣的虛妄，終不得法。全詩雖然看似是在輕描淡寫地述說自己前半生的悟佛經(jīng)歷，然而諸如“萬象”“自肯”“火里冰”等佛學(xué)禪語的融入，其喻佛之意十分顯明。

三是生活禪詩審美化。佛學(xué)的修行之士，其生活的天地里也不只有木魚、禪房和佛經(jīng)，他們也會在修行之地經(jīng)意或不經(jīng)意之間往往系連著凡俗的生活點滴。因而他們的詩歌中總免不了也會出現(xiàn)一些世俗的聲音和物象，不同的是，他們將禪性的機趣很好地匯注于對現(xiàn)實世界審美意蘊的追求上，生活的禪詩亦顯得高度的審美化傾向。如本寂禪師的《辭南平鐘王召》:

摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。

樵客見之猶不采，郢人何事苦搜尋?

此為本寂禪師辭謝南平鐘王延請而寫的一首詩偈。詩中前兩句以摧殘的枯木自比，謂指自己已無多少價值，而只愿蟄居寒林，哪怕歷經(jīng)多次的春季也絲毫改變不了自己甘愿枯寂獨陌的本心。承蒙郡王的抬愛，可是眼下的我實為一塊連樵夫都不屑的枯木，而您又何必費心勞神地加以惦記呢。字里行間，詩人潔身自好、淡泊名利的高尚節(jié)操瞬間汩汩涌出。

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責(zé)任編輯 吳道勤

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江蘇省2014年度高?！扒嗨{工程”中青年學(xué)術(shù)帶頭人培養(yǎng)對象資助項目。

晁成林(1972－)，男，江蘇宿遷人，南京師范大學(xué)博士后，宿遷學(xué)院中文系副教授。研究方向為先秦漢魏晉南北朝文學(xué)。