論中亞東干文學(xué)對(duì)中國文化的傳承與變異

田蘭

摘 要：中亞東干文學(xué)母體是中國文化，尤其是同中國文化有不可分割的血緣關(guān)系。本文通過論述中亞東干族和東干文學(xué)的由來、中亞東干文學(xué)表達(dá)的中國情感、中亞東干民間文學(xué)對(duì)中國文學(xué)的傳承與變異、中亞東干文學(xué)對(duì)中國西北民俗文化的境外延伸與變異，論述中亞東干文學(xué)與中國文化的淵源關(guān)系。

關(guān)鍵詞：中亞東干文學(xué)；中國文學(xué)；傳承；變異

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-15-0-02

中亞東干文學(xué)與中國文化有著密切聯(lián)系，尤其是同中國文學(xué)具有不可分割的血緣關(guān)系。無論是傳承，還是變異，東干文學(xué)研究中某些疑難問題的答案常常可以從中國文化中找到答案，尤其是中亞東干文學(xué)與中國民間文學(xué)有著很深淵源?，F(xiàn)從以下四個(gè)方面加以論述：

一、中亞東干族和東干文學(xué)的由來

從1862年—1883年，東干族是先后由甘肅籍、陜西籍和新疆籍的回族近一萬人分三批移居中亞。東干族的族源是中國的回族，這是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的。這些從中國來，使用漢語，帶著濃郁的漢儒文化氣質(zhì)的回族穆斯林，被西域的突厥語族的諸民族表述為“東干（tunggan）”。后來，俄羅斯官方普遍將這些定居在中亞的回族稱為“東干”。到1924年，前蘇聯(lián)確定“東干”為他們的族名。今天的“東干”族指的是主要分布在中亞的哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦三國的回族人，人口約有12萬人，呈大分散、小聚居的分布格局。東干族一再強(qiáng)調(diào)，他們是中原人，是陜西老回回。[1]東干族是華僑群體中獨(dú)特的一支，其客觀文化特征發(fā)生了很大的變化，在生計(jì)方式、飲食、服飾乃至語言等方面都與中亞土著突厥語族的穆斯林相融合，因而，中亞東干族與中國回族也有著許多明顯的不同之處。

東干族所運(yùn)用的語言基本上是中國晚清西北農(nóng)民的方言土語，同時(shí)也有發(fā)展與變異。在東干族征戰(zhàn)中國西北幾個(gè)省時(shí)，他們的語言又不同程度地吸收了西北各地的方言。到中亞以后，東干族創(chuàng)造了用字母拼寫的東干文字。東干文學(xué)是在前蘇聯(lián)的社會(huì)環(huán)境中發(fā)展起來的，是東干族在中亞多民族的共同生活中創(chuàng)造的。在蘇聯(lián)解體后，東干文字的發(fā)展仍然在繼續(xù)向前推進(jìn)。東干文學(xué)是以中國西北方言為主體，借用了俄語、阿拉伯語、波斯語及周圍民族的某些語匯而形成。以此形成的東干文學(xué)體現(xiàn)了回族的文化心理和風(fēng)俗習(xí)慣。東干文學(xué)既受俄蘇文學(xué)、吉爾吉斯文學(xué)及哈薩克族文學(xué)的影響，又與中國西北民間文學(xué)有著不可分割的血肉聯(lián)系，這體現(xiàn)了東干文學(xué)對(duì)中國西北文學(xué)的傳承與變異。中亞東干文學(xué)分為口頭文學(xué)和書面文學(xué)。蘇聯(lián)十月革命前，東干族只有口頭文學(xué)。20世紀(jì)30年代，隨著東干文字的創(chuàng)制與東干報(bào)刊的發(fā)行，東干書面文學(xué)逐漸出現(xiàn)。東干書面文學(xué)的歷史，從1931年東干詩人亞斯兒·十娃子的第一部詩集《亮明星》算起，已經(jīng)有近80年了。東干文學(xué)在發(fā)展過程中，出現(xiàn)了許多東干族作家，例如被并稱為東干文學(xué)的“雙子星座”的亞斯兒·十娃子和阿爾里·阿爾布都，這些優(yōu)秀的東干族作家的出現(xiàn)發(fā)展并繁榮了東干文學(xué)。[2]

二、中亞東干文學(xué)表達(dá)的中國情感

東干文學(xué)中有大量作品是以中國為題材的，如，亞斯?fàn)枴な拮拥脑姼琛对谝晾纭贰督o詩人屈原》《寧夏姑娘》等。這些作品中對(duì)故國題材的抒寫，表達(dá)了東干作家對(duì)故鄉(xiāng)的思念，以此來告誡后人莫忘自己的故國。

東干族詩歌中有大量中國意象的描寫，表達(dá)了對(duì)故國深深的思戀之情。其中，茶、韭菜、白楊樹等，是東干族詩人常常抒寫的詩歌意象，這些詩歌意象透露出詩人對(duì)中國鄉(xiāng)村生活的思念。東干族把產(chǎn)自中國的茶帶到了中亞，也把中國人飲茶習(xí)慣在東干族中傳承下來。韭菜，幾乎是東干族的標(biāo)志意象，因?yàn)榫虏耸侵袊c東干鄉(xiāng)莊的聯(lián)結(jié)。[3]東干族對(duì)白楊有特殊的感情，在東干詩歌中，白楊樹象征著親情和鄉(xiāng)情。在鳥類意象中，東干詩人最鐘愛五更翅的纖纖細(xì)語，它能喚醒詩人沉睡的思鄉(xiāng)情緒。

三、中亞東干文學(xué)對(duì)中國文學(xué)的傳承與變異

東干書面文學(xué)主要是東干民間文學(xué)。東干民間文學(xué)的不少作品來源于中國古典文學(xué)和民間文學(xué)。因此，中亞東干文學(xué)對(duì)中國文學(xué)的傳承與變異，主要體現(xiàn)在中亞東干文學(xué)對(duì)中國古典文學(xué)與民間文學(xué)的傳承與變異。

漢字在東干族移居中亞以后失傳，因而東干族不能直接閱讀漢語書面文學(xué)。東干文學(xué)的民間文學(xué)直接來源于中國。許多中國民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間曲子等，它們?cè)谥衼問|干族中都有口頭傳承，從而被寫進(jìn)中亞東干文學(xué)中。例如來源于中國元雜劇的東干民間故事《張羽煮?！??！稄埓篁源蛞半u》同中國回族民間故事《牛犢兒和白姑娘》《曼蘇爾》等具有許多相似之處。

東干文學(xué)的民間故事對(duì)中國文學(xué)的傳承與變異的例子也有許多。這里以韓信的故事為例，中國文學(xué)中寫韓信先投奔霸王，后又投奔劉邦，最后死于呂后之手。東干文學(xué)中以中國文學(xué)中的韓信故事為大框架，這條線索大致相同。而在細(xì)節(jié)上，比如對(duì)韓信的評(píng)價(jià)上，卻有許多差異。東干民間故事中的韓信是否定性的形象，在亞斯?fàn)枴な拮拥脑姼枳髌分?，韓信與惡“共名”，將惡人比作韓信的有很多處，而《史記》中的韓信雖然是悲劇英雄，他功高蓋世。東干民間故事則著力突顯其倫理道德上的丑惡而淡化了韓信平定天下的功績。

東干民間文學(xué)的口歌口溜與中國西北諺語俗語的互證性也說明了中亞東干文學(xué)對(duì)中國文學(xué)的傳承與變異。東干族自己解釋，口歌為諺語，口溜為俗語。而在實(shí)際運(yùn)用中又不嚴(yán)格區(qū)分，常常是口歌口溜合為一體?？诟杩诹镌跂|干文學(xué)中占有重要地位。[4]不少人把口溜解釋成順口溜，這是不對(duì)的。東干報(bào)刊、文學(xué)創(chuàng)作等，常引證它。而口歌口溜是純粹的母語，例如，“三人合一心，黃土變成金”，是東干族代表民族凝聚力口歌口溜，這與“三人一條心，黃土變成金”的中國西北諺語基本相同。東干口歌“父母心在兒女上，兒女心在石頭上”，這條諺語在中國西北流傳。東干口溜帶有中國西北回族具有的伊斯蘭文化特點(diǎn)。黑亞·拉阿洪諾夫所收《回族民人的口歌兒帶口溜兒》中有一條被譯為：“人有曲曲兒心，安拉有過過兒路?！敝袊鞅泵耖g常說“彎彎腸子，拐拐心”，推斷由于漢字失傳，“過過兒路”說的是中國西北民間說的“拐拐兒路”?？诟杩诹镌诳趥鬟^程中，某些字發(fā)生了音變。

從以上例子，不僅表現(xiàn)出中亞東干文學(xué)與中國母體文學(xué)的傳承關(guān)系，同時(shí)也能看出其間的變異關(guān)系。

四、中亞東干文學(xué)對(duì)中國西北民俗文化的境外延伸與變異

中亞東干族保留了較多的中國西北民俗文化，這體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活習(xí)慣上，也體現(xiàn)在精神生活和文化心理上。東干族在喪葬嫁娶、飲食服飾、文化娛樂等方面保留得更為完整更體現(xiàn)了中國西北民俗文化。著名東干作家阿爾里·阿爾布都差不多每一篇都是東干族的生活畫與風(fēng)俗畫，如小說《不素心》就展示了東干族婚俗既有中國文化色彩，也集中體現(xiàn)了伊儒風(fēng)俗的高度結(jié)合。

民間風(fēng)俗高度體現(xiàn)了民族性，大量的東干文學(xué)作品都涉及到描寫伊斯蘭宗教文化和中國儒家文化相結(jié)合的民間風(fēng)俗，具有豐富的文化意蘊(yùn)。東干族的婚嫁嚴(yán)守伊斯蘭教規(guī)，雙方都是穆斯林的才能結(jié)婚。東干族的婚禮程序仍然保留著中國的婚禮傳統(tǒng)，采用“納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、迎親”等中國傳統(tǒng)婚俗的“六禮”環(huán)節(jié)。東干族要送偶數(shù)聘禮，寓意成雙成對(duì)。新房鋪床請(qǐng)有福氣的婦女來鋪，會(huì)給新婚家庭帶來幸福。布置新房要剪紙，如“獅子滾繡球”“鳳凰戲牡丹”“鴛鴦戲水”等圖案的剪紙。這些婚俗都有豐富的中國文化內(nèi)涵，與中國傳統(tǒng)風(fēng)俗相似。[5]東干族的炕，具有豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)。東干小說中常常書寫坐炕風(fēng)俗的內(nèi)容。坐在炕上的位置，決定著人的卑尊、長幼，與東干族傳承的中國西北回族的宗教和倫理息息相關(guān)。尤蘇爾·老馬的小說《鄉(xiāng)莊》、亞庫甫·哈瓦佐夫的小說《思念》、阿爾里·阿爾布都的小說《補(bǔ)丁老婆兒》等，都寫到了東干族的炕。作者通過坐炕的位置等禮節(jié)，鮮明地展現(xiàn)了人物的尊卑貴賤、人物之間的相互關(guān)系、人物的心理活動(dòng)等，深入地剖析了東干族原生態(tài)的民俗及其特殊的中國西北民俗文化意蘊(yùn)。

東干族的喪葬習(xí)俗與中國回族的傳統(tǒng)喪葬風(fēng)俗相似，東干族的喪葬風(fēng)俗也有濃厚的宗教氛圍。阿爾里·阿爾布都的《老馬富》中看出，穆斯林在彌留之際，都要求得別人的原諒，以化解以往的矛盾。作品中的青石兒去世后，身底下襯著一層黃土，頭朝北，身體朝著西面。這與中國西北回族的喪葬習(xí)俗一樣。[6]

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)，在中亞東干文學(xué)中，具有顯著的對(duì)中國文化的傳承與變異元素。研究中亞東干文學(xué)對(duì)中國文化的傳承與變異，對(duì)于研究中亞東干文學(xué)與中國文化的淵源關(guān)系，以及中國與中亞之間的交流具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]常文昌、唐欣.東干文學(xué)：世界華語文學(xué)的一個(gè)分支[N].光明日?qǐng)?bào)，2003年8月4日.

[2]司俊琴.中亞東干文學(xué)的研究現(xiàn)狀、研究價(jià)值及意義[J].華文文學(xué)，2010，（3）：21.

[3][5][6]司俊琴.中亞華裔東干文學(xué)的民族性與獨(dú)特性[J].浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，（6）：33-34、30、30.

[4]常文昌、劉小微.中亞東干文學(xué)與中國文化的互證與互補(bǔ)[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（5）：88.