一代高僧惟覺，苦行中悟得禪意

方心一

人物簡介

惟覺和尚，1928年生，四川省營山縣人，當(dāng)代高僧，臺灣“四大山頭”之一中臺禪寺的開山方丈，對振興禪宗貢獻(xiàn)良多，2016年圓寂。

得知臺灣中臺禪寺開山方丈惟覺老和尚于2016年4月8日圓寂，不由得心中一震。雖然早知世間萬物本性空寂，皆非常住，但因曾沾老和尚法雨，而對其寂滅更添悲愴，也乃人之常情吧。

在臺灣，老和尚圓寂的消息傳出，4500多名信眾前往中臺禪寺外致意，上千人進(jìn)場吊唁，4月9日寺方為老和尚舉辦了封棺法會。惟覺和尚是臺灣佛教史上重要人物，他入世弘法，積極推動禪修，在兩岸佛教、文化交流活動也不遺余力。

地理的中心，心中的靈臺

老和尚俗姓劉，1928年出生于四川省營山縣濟(jì)川鄉(xiāng)的一個普通家庭，父母務(wù)農(nóng)并兼經(jīng)商。身為長子，惟覺和尚在小時候生性敏感，無心于功名利祿，卻經(jīng)常為“生從何來，死往何處”“生命無常”等根本問題所困擾，于是翻閱佛經(jīng)以求答案。15歲時，他辭別故鄉(xiāng)，到香港華僑工商學(xué)院學(xué)習(xí)，后入伍，并于1949年去臺灣。退伍之后，入職場奔波數(shù)年，更覺悵然若失。

1963年，他在基隆十方大覺禪寺出家，號知安，法名惟覺。十方大覺為禪宗重鎮(zhèn)，住持和尚靈源乃是一代高僧虛云長老的弟子。在寺中，惟覺和尚任香燈師兼打掃。深夜兩點鐘，僧眾們還在休息，他就起來打掃大殿；別人午休時，他就獨自留在大殿禮佛。那時，惟覺和尚常戴一頂斗笠，視線不過一尺，為的是專心用功。

為在禪修上更上層樓，惟覺和尚曾在宜蘭吉祥寺、新竹圓明寺、香港大嶼山寶蓮寺等地閉關(guān)，上世紀(jì)60年代末返臺清修弘法。70年代初，幾位居士提供了臺北縣萬里鄉(xiāng)一小塊地，于是惟覺搭建一間茅棚。他穿的是縫縫補(bǔ)補(bǔ)的破舊衲衣，吃的是自種的辣椒、地瓜。居士們看他日子清苦，不時帶些食物來，他卻原封不動。

1986年，往陽明山的公路開通，恰巧經(jīng)過茅棚前，惟覺和尚如莊稼漢的苦行僧風(fēng)貌，深深觸動了過路的游客，人們開始涌來求法。1987年，惟覺和尚籌劃在茅棚處創(chuàng)建靈泉寺，當(dāng)時4名出家人，居士兩三百人，成為第一批僧眾。惟覺帶領(lǐng)弟子花3個月，翻蓋一間小小的玉佛殿，舉辦了靈泉寺第一次的“禪七”。

“禪七”是禪宗的修行方式之一，起源于佛陀在菩提樹下，七日證道。禪宗叢林每逢冬日農(nóng)事已了，便發(fā)動“禪七”。在這七天，晝夜不停用功，誓要悟出一個東西來。近代高僧來果禪師、虛云老和尚也曾多次舉辦“禪七”，然而此后，無論大陸還是臺灣，這一傳統(tǒng)消失了。雖然靈泉寺這次“禪七”僅有20多人參加，卻再現(xiàn)了沉寂已久的古老禪風(fēng)。此后，年年“禪七”不斷，禪門宗風(fēng)由之興盛。

靈泉寺空間狹小，且靠近海邊、夏熱冬冷，1992年，惟覺和尚在南投縣覓得了一茶園，開始籌建新道場，并于2001年落成。由于該寺地處臺灣的地理中心，又被視作心中的一個靈臺，需要時刻安住和照顧，故稱中臺禪寺。

棒喝默止皆禪意

臺灣佛教界有“四大山頭”，各自側(cè)重不同：慈濟(jì)側(cè)重于慈善事業(yè)，佛光山致力于大眾化、倡導(dǎo)“人間佛教”，法鼓山關(guān)注高等教育，中臺禪寺則在振興禪宗方面貢獻(xiàn)良多。惟覺老和尚被公認(rèn)為重興禪宗的一代高僧，他的禪法極圓融，一棒一喝一默一止皆令人受益良多，再續(xù)了唐宋禪風(fēng)。

1992年3月，惟覺和尚到臺中德基閉關(guān)。5月出關(guān)時，撰《梨花偶成》詩四首，向弟子開示修行的次第。其一《悟無常理》：“梨樹開花滿樹白，滿園梨花白如雪。片片雪花飛滿地，今日滿園成青色?！痹诖嘶A(chǔ)上，知曉“森羅萬象終歸壞，唯有真空才不滅”，是為《悟真空理》；再明白“青色白色皆對待，不落兩邊非生滅”，即《悟但中理》；最后悟解“青色白色皆真性，春風(fēng)滿園露禪悅”，乃《悟?qū)嵪嗬怼贰＠虾蜕性f過，出家人有三個家：少小生長的紅塵之家，落發(fā)修行的寺廟之家，安住在心的菩提之家——第四首詩所明者，即菩提之家。當(dāng)代真正開悟的高僧非常之少，惟覺是其中之一。

1994年，老和尚到美國弘法，一位青年聽說后從圣地亞哥開了兩個小時車到洛杉磯，一聽非常震撼，兩天后，他決定追隨惟覺，這就是見類法師的故事，“佛法有些比較深奧難解的問題真是讓人百思不解，老和尚卻能一針見血地點出癥結(jié)所在，他對佛法真的是融會貫通。他那種雍容、自在氣度，沒有幾十年修行是做不到?！?img alt="" src="https://cimg.fx361.com/images/2018/04/16/qkimageshqrwhqrw201611hqrw20161117-1-l.jpg"/>

曾有一位弟子在出家前問惟覺和尚：“師傅，我很想出家。但我早上起不來，可否不做早課？”老和尚說：“沒問題?！甭牭靡槐姷茏臃浅ｓ@訝，因為早課是僧人必須做的，老和尚怎么這么快就答應(yīng)了。結(jié)果，老和尚給他的職務(wù)是香燈——在早上大家起來前，要把佛龕布置好。所以他不得不做早課了，而且要起得更早，并漸漸習(xí)慣了。這位弟子后來明白了，“我們認(rèn)為難的事情其實一點都不難，只是一種習(xí)慣而已?！?/p>

惟覺和尚曾說，中臺禪寺要做“心靈上的救濟(jì)”，通過推行佛法五化——學(xué)術(shù)化、教育化、藝術(shù)化、科學(xué)化、生活化，令佛教理念落實于各階層。1992年，他在臺北市成立第一家普光精舍，到2008年中臺禪寺在海內(nèi)外開設(shè)了108所精舍，名字中皆有一“普”字。老和尚說“普”即是“普渡眾生，大家都成佛”。“一般人有事業(yè)、學(xué)業(yè)，要想接觸佛法不容易。在都市里成立精舍，讓每個人都有機(jī)會接觸佛法。”設(shè)立道場后，老和尚就成了空中飛人，奔走各地講法。此外，老和尚還創(chuàng)辦了佛學(xué)院以及普臺小學(xué)、初中、高中，以及中臺文化藝術(shù)基金會，中臺山博物館也于2009年落成，館內(nèi)保存了600多件文物，主要是古代的佛像和雕塑等。

禪法雖然微妙高奧，卻離不開平素的行住坐臥。為了落實佛教的生活化，老和尚制定了踐行佛法的具體準(zhǔn)則，即“中臺四箴行”：對上以敬，對下以慈，對人以和，對事以真。老和尚說，這就是大眾法：“不管你是哪一宗哪一派，第一個是做人。人都做不好，怎么可以做圣賢呢？我們的思想要遠(yuǎn)大，但是要腳踏實地去做……做人做事好像是老生常談，但從佛法角度看，它是可以很深入到我們心的本源。做得好，就能夠達(dá)到真正的清凈、智慧，修得佛心，終可成佛！”

建成中臺禪寺后，老和尚只擔(dān)任了3年半住持，就在2005年讓位于弟子見燈法師。針對弟子們的住持怎么能“退休”之疑惑，老和尚講：“師父建立道場，是讓大家來用功修行，不是為了自己當(dāng)住持?！?h3>開啟兩岸交流先聲

一般認(rèn)為出家人應(yīng)與政治保持適當(dāng)距離，但惟覺和尚卻立場鮮明，他以佛教往來為先導(dǎo)，開啟了兩岸交流的先聲。

陳水扁政府自2000年上臺后，推動“臺獨”，導(dǎo)致兩岸關(guān)系惡化。惟覺和尚卻提出“兩岸未通，宗教先通；宗教未通，佛教先通；佛教未通，中臺先通?！?001年，他組織了中臺禪寺宗教藝術(shù)文化參訪團(tuán)，一行近400位僧俗，乘包機(jī)經(jīng)香港飛抵成都，揭開了兩岸宗教文化交流的序幕，成為一次宗教破冰之旅。老和尚參觀了四川省尼眾佛學(xué)院、四川大學(xué)、寶光寺和文殊院之后，前往北京瞻仰靈光寺的佛牙舍利，并受到國務(wù)院、國臺辦和國家宗教局有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的接見。2002年，惟覺和尚和星云法師等親赴陜西省扶風(fēng)縣法門寺，恭迎全球僅存的一截佛指舍利蒞臺。

2004年，陳水扁競選連任“總統(tǒng)”，藍(lán)綠競爭激烈。惟覺和尚公開支持連戰(zhàn)、宋楚瑜，引得陳水扁支持者包車到寺內(nèi)搗亂。

2006年4月，老和尚赴浙江舟山參加了由他和其他7位高僧倡議發(fā)起的首屆世界佛教論壇。這是中國第一次國際性佛教大會，共有37個國家和地區(qū)的佛教界、學(xué)術(shù)界和政界代表1000多人出席，時任浙江省人大常委會主任習(xí)近平到會致辭。會議期間，老和尚與靈隱寺方丈木魚長老在靈隱寺簽字，將中臺禪寺與靈隱寺結(jié)盟為“同源禪寺”。

老和尚雖然自小離川，但對故鄉(xiāng)卻一直充滿著深厚的感情。2002年4月，在離家半個多世紀(jì)之后，他第一次回到營山縣老家，寫《返鄉(xiāng)記》以述心曲：“出家修行不計秋，五十七載故鄉(xiāng)游。滄海桑田如夢幻，海峽兩岸心悠悠?！贝撕螅虾蜕卸啻温暑I(lǐng)中臺弟子返鄉(xiāng)訪名剎，捐建小學(xué)，在四川大學(xué)設(shè)立獎學(xué)會。汶川地震、雅安地震后，中臺禪寺數(shù)次捐助。

惟覺和尚2001年來大陸時，筆者有幸見到他，此后又有緣數(shù)度得見。2002年7月應(yīng)中華禪凈學(xué)會邀請，筆者赴臺灣參加“第三屆臺灣當(dāng)代佛教發(fā)展交流訪問”。29日到訪中臺禪寺，再次見到了惟覺和尚。他平易慈祥，語速稍慢，帶著川音。老和尚不但贈送了精美禮品，還親領(lǐng)大家參觀了中臺山博物館、植物園、圖書館等，并一一講解。這次近距離接觸，真實地體味到了老和尚舉手投足之間散發(fā)出的高妙禪意。

兩三個小時后，大家告辭臨別，老和尚耐心地與每位學(xué)者合影。大家感嘆：“老和尚這樣做，太累了！接賓待客之類的瑣事，其實可以讓弟子們代勞。”

隨著乘車離去，中臺禪寺漸漸隱入藍(lán)天里。為了建這處道場，老和尚曾組織了一個19人團(tuán)隊，到大陸、日本、韓國、印度、埃及等地考察，糅合了佛寺的各種建筑藝術(shù)——這不僅是佛教提倡的融通，更像惟覺和尚與佛法、與世人的圓融無礙。