烏尤山與嫘祖、青衣神

唐長壽

位于樂山城東的烏尤山在唐代以來以佛教名山著稱，但在先秦時(shí)期，卻是一座與嫘祖有關(guān)的名山。探討其根源，不妨從烏尤山山門牌坊說起。

一

在烏尤山山門牌坊上，現(xiàn)在仍能見到趙熙所題楹聯(lián)：“江神上古雷塠廟；海穴通潮玉女房?！必翌~則是趙熙大書的“壘坻”二字。人們自然要問：“雷廟”是什么廟？“玉女房”是什么意思？“壘坻”又是什么含意？趙熙為何這樣題名？這，得從他所撰的《離堆》碑和《離堆佛樓記》碑說起。

《離堆》碑系一通雅石石碑，現(xiàn)嵌于山門牌坊后巖壁上，碑上大書“離堆”二字。跋文云：“班志鑿離堆以避沫水之害，知沫水則知離堆矣。穿二江成都中，蓋又一事也?；熘哒`。榮縣趙熙識(shí)?！壁w熙在這里通過短短數(shù)十字，論證了離堆就在沫水口的樂山，并暗指它就是正對沫水水經(jīng)的烏尤山。

《離堆佛樓記》碑也是一通雅石石碑，位于烏尤寺內(nèi)彌勒殿前（現(xiàn)已移至烏尤寺羅漢堂外）。趙熙定名為《離堆佛樓記》而不是按常規(guī)定名為《烏尤寺佛樓記》，已見其良苦用心。碑文收入在烏尤寺1936年編印的《烏尤山詩》一書中。趙熙在該碑碑文中說：“烏尤古離堆也，唐以前曰壘坻，見酈道元水經(jīng)注；晉以前曰雷，見常璩華陽國志（此處趙熙有誤，“雷”應(yīng)是“雷垣”）。要之，古離堆耳。其壘坻、雷、犁之異，皆音協(xié)耳。”又說：“梁益州別駕李膺記青衣神號(hào)雷塠廟，引班固言離堆下有石室名玉女房，蓋此神也?！?/p>

從碑文可知，趙熙認(rèn)為烏尤山古稱離堆并論述其演變過程，所依據(jù)的是酈道元《水經(jīng)注》“（南安）縣溉有灘名壘坻，亦曰鹽溉。李冰所平也”、常璩《華陽國志·蜀志》“（南安）縣溉有名灘，一曰雷垣，二曰鹽溉，李冰所平也”、李膺《益州記》“青衣神號(hào)雷塠廟，即《華陽國志》之雷垣也。班固以為離堆。下有石室，名玉女房，蓋此神耳”等三條重要古代文獻(xiàn)。而“犁”之說則來自東漢《桂陽太守周憬功勛銘》“蜀守冰殄絕犁魋”的記載，應(yīng)是趙熙所知的第四條古文獻(xiàn)。

四條古代文獻(xiàn)的前兩條中，《水經(jīng)注》的說法是沿用《華陽國志》的說法（僅“二”誤為“亦”），最先提到了“壘坻”與“雷垣”。第三條《益州記》最先提到了“雷”，同時(shí)提到了“離堆”；“離堆”是引用的班固《漢書·溝洫志》“蜀守冰作離堆，辟沫水之害”，而班固《漢書》則是沿用司馬遷《史記·河渠書》“蜀守冰作離堆，辟沫水之害”。因此，最先提到“離堆”這一重要名稱的，實(shí)際上是司馬遷的《史記》。也就是說，在古代樂山，“離堆”一名在司馬遷之前就已有了，且與先秦時(shí)代的蜀守李冰聯(lián)系在了一起。故可以認(rèn)為，“離堆”之名在距今約2500年前就已出現(xiàn)在古嘉州大地上了。

從上述四條古代文獻(xiàn)可知，離堆、壘坻、雷垣（坻）、雷、犁皆為同一個(gè)名稱，“垣”為“坻”字之訛。這五個(gè)名稱均是音同或音近，僅字異而已。

二

那么，這五個(gè)名稱與嫘祖有什么關(guān)系呢？

首先，我們從《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》“黃帝妻雷祖，生昌意”、《史記·五帝記》“黃帝居軒轅之丘而娶于西陵之女，是為嫘祖”的記載， 可知“雷祖”即“嫘祖”。

其二，經(jīng)有關(guān)學(xué)者考證，“離堆” “壘坻”“雷垣（坻）”“雷”“犁魋”與“雷祖”和“嫘祖”音同字不同而已。故我們可以這樣認(rèn)為：雷廟即雷祖廟、嫘祖廟。其供奉的神就是嫘祖。嫘祖自為神女，神女即玉女（王女），故嫘祖廟又可稱玉女房（即王女房、神女房之意）。

巴蜀史專家段渝先生在《嫘祖簡介》一文中考證說：“‘嫘祖’即‘纍祖’，纍字的本義，包含著始蠶、治絲、織綢等內(nèi)涵，而祖的名稱則體現(xiàn)了起源和始祖的意義。因此所謂纍祖，事實(shí)上就是蠶桑絲綢之祖。”《淮南子》引《蠶經(jīng)》有云：“黃帝元妃西陵氏始蠶。”南宋羅泌《路史·后紀(jì)》載：“黃帝元妃西陵氏曰嫘祖，以其始蠶，故又祀為先蠶?！薄跋刃Q”為最先養(yǎng)蠶之人，就是說西陵氏女為蠶桑之祖的意思。王《軒轅本紀(jì)》則載：“帝周游行時(shí)，元妃嫘祖死于道，帝祭之以為祖神?！币饧袋S帝元妃名嫘祖。之所以稱為嫘祖，就是因?yàn)樗切Q桑之“祖”而神之，嫘祖就是蠶神?！逗鬂h書·禮儀志上》：“祠先蠶，禮以少牢?！薄端鍟ざY儀志》載：“后周制……以一太牢親祭，進(jìn)奠先蠶西陵氏神?！逼鋾r(shí)祭祀嫘祖已成為國家行為了。

《漢書·地理志》載“蜀都有蠶陵縣”。而《水經(jīng)注》官本“蠶陵”刻作“西陵”。沈炳巽謂“西陵是蠶陵的筆誤，西陵氏即蠶陵氏”。西陵氏本作蠶陵氏，蠶陵為蠶叢陵墓所在地，即嫘祖與蠶叢氏同居一地并為同一氏族。

至此，若干古代文獻(xiàn)已經(jīng)明確地告訴我們：嫘祖即蠶叢氏（西陵氏）女首領(lǐng)；嫘祖者，蠶叢氏女神別稱也。

嫘祖即蠶叢氏女神，而蠶叢氏神又稱青衣神。宋《太平寰宇記》載：“成都圣壽寺有青衣神祠，神即蠶叢氏也?！边@說得極為明確。宋《方輿勝覽》載：“蜀王蠶叢氏祠，今呼為青衣神，在圣壽寺”，重申了這一說法。唐《元和郡縣志·青神縣》載；“青神祠，即青衣神，在今嘉州界?！薄扒嗌窆食牵诳h南二十三里?！薄拔魑汗У圻b于此置青衣縣?！庇纱丝芍埔郧?，今青神縣已有青衣神廟，青神縣因青衣神而初名青衣縣，后改名青神縣沿作至今。清《四川通志》卷三十七載：“青衣廟在（青神）縣治北，祀蠶叢氏衣青衣教民蠶事?！彼笧榍嘁驴h故治，在今瑞豐鎮(zhèn)（劉家場），與樂山接境。明《蜀中名勝記》卷十五載：“青神者，以蠶叢衣青而教民農(nóng)事，人皆神之是也。”這便進(jìn)一步說明了青神縣的得名確與蠶叢氏有關(guān)。

可知，嫘祖—蠶叢氏神—青衣神，乃一脈相承。

三

由于嫘祖即蠶叢氏神，即青衣神，雷廟就是嫘祖廟也即青衣廟，故而建有雷廟的烏尤山在唐以前得名青衣山就在情理之中了。唐嘉州刺史岑參登烏尤山，有《登青衣山中峰》詩道：“青衣誰開鑿，獨(dú)在水中央?！彼巍对S九域記》明確記載：“龍游縣（今樂山市中區(qū)）有青衣山。”范成大《吳船錄》中也載：凌云山“又名九頂山，舊名青衣山。青衣，蠶叢氏之神也。”

其后，明任有齡在《青衣義橋記》記載說：“郡東南歷凌云、烏尤諸山而下為青衣川。世傳有神著青衣，著靈異，佑我蠶桑。土人德之，為立祠食報(bào)。因以名其地云?！睆脑撚浿形覀兛梢灾溃横航?jīng)凌云山、烏尤山、馬鞍山等山而下的一段河流稱“青衣川”（即明安磐詩“青衣江上水融融，隔岸遙聞戒夜鐘”中的青衣江）；當(dāng)?shù)厥来鷤髡f講特別靈異的青衣神一直在保佑農(nóng)民栽桑養(yǎng)蠶，故在明以前就建有“佑我蠶?！钡那嘁律駨R；因此，所建橋也稱“青衣義橋”。

這青衣神廟似乎延續(xù)到清代。民國《樂山縣志》載：“青衣別島……左有東岳廟。廟后青衣觀，碑刻題詠亦甚多?！薄扒邃粼海幻嘁掠^，在別島東岳廟后?！边@青衣觀應(yīng)該就是青衣神廟；只是入民國后，無論從規(guī)模還是名氣上講，都已遠(yuǎn)遜于東岳廟了。

由于青衣神崇拜，烏尤山之南一帶還有“青衣壩”等地名，有明人魏瀚《璧津樓》詩“雞犬青衣壩，魚鳧綠樹洲”句可證。明萬歷《嘉定州志》中“青衣壩”條下還有“青衣鋪”，是一個(gè)服務(wù)于驛運(yùn)交通的鋪站。當(dāng)然，“青衣川”“青衣壩”“青衣鋪”等名均緣于青衣神廟的影響。

最值得一提的是，作為岷江該段別稱的“青衣江”在有關(guān)詩文中出現(xiàn)更多，除前述明人安磐詩外，還有清人李崧霖《游凌云山因題長歌》“青衣江上煙數(shù)點(diǎn)，游人談此興不淺”、清人李宗傳《游凌云山酒后長歌》“昨渡青衣江上水，天風(fēng)吹上凌云山”、趙熙《泛舟至烏尤》“青衣明似鏡，漁唱紫云回”等，不一而足。

此外，在青神縣南境，流經(jīng)中巖、瑞豐的一段岷江又稱青衣江。蘇東坡有《寄蔡子華》詩云：“想見青衣江畔路，白魚紫筍不論錢?！逼洹稇c源宣義王丈以累舉得官為洪雅主簿雅州戶掾》詩又云：“慈姥巖前自喚渡，青衣江上人爭扶?！憋@然，青衣江之名，是青神縣一帶青衣神崇拜的孑遺。

綜上所述，烏尤山從離堆到壘坻、雷垣（坻）、雷、犁、青衣山等名稱的演變，反映了嫘祖文化在樂山地區(qū)，即在古嘉州及青神地區(qū)廣泛而長久存在的歷史事實(shí)；曾經(jīng)有過的雷廟、玉女房、青神祠、青衣廟、青衣觀則說明千百年來樂山、青神先民對“佑我蠶?！钡男Q神嫘祖具有世代不替的崇拜感恩之情。