古蜀器質(zhì)文明的輝煌與上古歌謠的缺失

鄧經(jīng)武

一

華夏上古時(shí)期的歌謠，即“原始歌謠”，其最早的典籍匯集本，是《詩(shī)經(jīng)》的“十五國(guó)風(fēng)”。《詩(shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部分，其中《風(fēng)》是從民間采集的十五個(gè)地域的土風(fēng)歌謠，即：《周南》《召南》《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》《王風(fēng)》《鄭風(fēng)》《齊風(fēng)》《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》《秦風(fēng)》《陳風(fēng)》《檜風(fēng)》《曹風(fēng)》《豳風(fēng)》。這十五國(guó)風(fēng)所涉及到的地域包括今天的山西、陜西、河南、河北、山東等地。很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期人們都認(rèn)為《周南》《召南》是從南方——即江漢流域一帶收集而來(lái)。但近來(lái)?yè)?jù)一些學(xué)者考證，《周南》《召南》其產(chǎn)地應(yīng)是在東都洛邑。據(jù)此可見，采集十五國(guó)風(fēng)所涉及的地方基本上就是中原一帶，與南方毫無(wú)關(guān)系。即使是“漢”水，作為長(zhǎng)江一條最長(zhǎng)的支流，它發(fā)源于陜西省的西南部，流過(guò)秦嶺與大巴山之間的漢中盆地后進(jìn)入湖北，在武漢匯入長(zhǎng)江。也就是說(shuō)，“漢水”有很長(zhǎng)一段是在北方。今天陜西省的“漢中”地名，也可以作為參考。也還需要注意的是，古人將銀河星系也稱作“漢”，《詩(shī)經(jīng)》中已經(jīng)有這樣的詩(shī)句：“維天有漢，監(jiān)亦有光”，所謂“云漢”“霄漢”等皆是。筆者對(duì)此不擬深加辨析，只是想說(shuō)說(shuō)巴蜀上古歌謠在《詩(shī)經(jīng)》中的缺失問(wèn)題。

原始歌謠產(chǎn)生于生產(chǎn)力極為低下、沒(méi)有文字記錄的原始社會(huì)，為人類社會(huì)出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式之一。它源于原始社會(huì)的先民在勞動(dòng)過(guò)程中，為協(xié)調(diào)勞動(dòng)節(jié)奏、減輕疲勞、激發(fā)勞動(dòng)熱情，而喊出的勞動(dòng)口號(hào)。后隨先民思維能力、發(fā)音器官和語(yǔ)言能力的發(fā)展，其有節(jié)奏的呼喊漸為有意義的、富于韻調(diào)和節(jié)奏感的語(yǔ)言所代替?！秴问洗呵铩す艠?lè)》記載了原始先民的精神活動(dòng)情況：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極?！痹几柚{主要分類有勞動(dòng)（如《彈歌》：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。）、祭祀（如《伊耆氏蠟辭》：土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！）、婚戀（如《周易》爻辭《屯·六二》：屯如，邅如；乘馬，班如；匪寇，婚媾。）、戰(zhàn)爭(zhēng)（如《周易·中孚·六二》：得敵?；蚬模蛄T，或泣，或歌。）等。由于上古時(shí)期“國(guó)之大事，在祀與戎”，所以《易經(jīng)》卜辭還保留有：“癸卯卜：今日雨？其自西來(lái)雨？其自東來(lái)雨？其自北來(lái)雨？其自南來(lái)雨？”等。

換句話說(shuō)，原始先民在勞動(dòng)、祭祀、婚戀、戰(zhàn)爭(zhēng)等特定的場(chǎng)合中，用類似我們今天“吟詠”的拖長(zhǎng)了聲音的方式“說(shuō)”（唱）當(dāng)時(shí)的情景和內(nèi)心情感，這就是原始的歌謠。在樂(lè)器未發(fā)明前，原始人歌舞時(shí)用擊掌或擊石（“予擊石拊石，百獸率舞”）以求增加節(jié)奏感和強(qiáng)化表達(dá)情感的方式，其中一些優(yōu)秀的歌謠獲得更為廣泛的傳遞，并通過(guò)口耳相傳來(lái)流傳和保存下來(lái)。所以人們認(rèn)為原始歌謠是融抒情、敘事、戲劇諸因素為一體的詩(shī)，分化發(fā)展為后代所謂的抒情詩(shī)、敘事詩(shī)、戲劇。

漢唐以來(lái)，關(guān)于巴蜀大地民間歌舞盛行的情況，典籍記載頗多?！稘h書·司馬相如傳》載“巴渝歌舞”大行于世的情況：“初，高祖用之，克平三秦，美其功力，后使樂(lè)府習(xí)之”。說(shuō)的就是作為戰(zhàn)歌或軍歌的“巴渝歌舞”獲得漢高祖劉邦的喜愛與推廣；杜佑的《通典》卷一百四十六記載了魏文帝受禪后，把“巴渝歌舞”改編為“昭武舞”。唐代劉禹錫《插田歌》詩(shī)展示了巴蜀民間“齊唱田中歌，嚶佇如《竹枝》”；宋代蘇轍《竹枝歌忠州作》也有類似記錄，如“連舂并汲各無(wú)語(yǔ)，齊唱《竹枝》如有嗟”。又如《新唐書》卷一百六十八所載巴蜀大地民俗“風(fēng)俗陋甚，家喜巫鬼。每祠，歌《竹枝》，鼓吹徘徊，其聲傖佇”等。

二

巴蜀大盆地有久遠(yuǎn)的生命史，自貢大山鋪恐龍群遺址與“合川龍”出土以及“巫山人”和“資陽(yáng)人”等原始人遺跡，皆可證明。

一年四季的分明、繁復(fù)多姿的美景，鑄造著巴蜀人對(duì)美的敏感心理機(jī)制，決定了他們的審美創(chuàng)造特色?！皬V漢三星堆”出土的青銅立人像以“基本上符合中國(guó)人的身材比例和一般的藝術(shù)表現(xiàn)采用的造像量度”，體現(xiàn)著對(duì)“人”的真實(shí)生存狀況的關(guān)注。但更重要的是，除了對(duì)人體各部分甚至腳踝的細(xì)節(jié)雕塑寫真外，還突出地使用了彩繪著色技法，在眉毛、眼眶和顳部涂有青黑色，并在眼眶中間畫出很大的圓眼珠，口部、鼻孔以至耳上的穿孔則涂抹著朱色。這正顯示出巴蜀先民偏愛艷濃色彩和華美藝術(shù)的美學(xué)觀念。從這些青銅器和人像繪刻的龍紋、異獸紋、云紋和服飾的陰線紋飾中，從其中表現(xiàn)的絢麗多姿的色彩繪涂中，我們不難看到巴蜀文化美學(xué)對(duì)精美形制和艷濃華美的追求和表現(xiàn)特征。這種美學(xué)追求，既是特定存在的產(chǎn)物，與中原“中和之美”和北方“真善”實(shí)用為美迥然不同，同時(shí)又在地域風(fēng)俗習(xí)慣中被不斷強(qiáng)化和復(fù)現(xiàn)著。古蜀器質(zhì)文明所表現(xiàn)如此精致的造型與色彩運(yùn)用，透射出古蜀先民精神審美活動(dòng)的高度發(fā)展?fàn)顩r。

《史記·貨殖列傳》記載的“巴寡婦清”，應(yīng)該就是華夏大地有文字記載的第一個(gè)女企業(yè)家“富婆”。其三代經(jīng)營(yíng)朱砂礦而“富敵祖龍”，致使一代雄豪如秦始皇也不得不“筑臺(tái)懷清”進(jìn)行籠絡(luò)。按當(dāng)時(shí)的科技水平程度，朱砂礦最主要的用途應(yīng)該是印染顏料和化妝品材料。巴寡婦清那宏大的經(jīng)營(yíng)規(guī)模，實(shí)際是由巴蜀民眾對(duì)色彩和顏料的消費(fèi)規(guī)模而決定。正是巴蜀民眾對(duì)色彩艷麗華美的消費(fèi)需求，才有巴寡婦清那富可敵國(guó)的生產(chǎn)盛況?！拔魇竦で唷背蔀榍貙m貢品，也正說(shuō)明巴蜀對(duì)色彩的敏感和顏料生產(chǎn)工藝上所達(dá)到的領(lǐng)先水平。在這樣的基礎(chǔ)上，漢代漆器無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量皆居全國(guó)第一，廣漢、成都被漢朝皇室指定為漆器生產(chǎn)基地并設(shè)專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理，其基本色調(diào)為紅、黃、黑、棕、綠等濃烈色調(diào)，且“花紋精致，色彩斑斕，華而不浮，縟而不艷，輕靈幻美，悅目怡心”，“奇制詭器，胥有所出，非中原燕趙三晉古墓中所有者”，因而受到世人廣泛喜愛甚至遠(yuǎn)銷日本、朝鮮等國(guó)家。20世紀(jì)30年代，朝鮮平壤市樂(lè)浪區(qū)（漢代于此設(shè)置的樂(lè)浪郡治所）出土的“成亭”制造漆器，漆器的銘文中還有廣漢郡或蜀郡出產(chǎn)地點(diǎn)等字樣。揚(yáng)雄《蜀都賦》曾極盡繁文麗詞地夸耀道：“雕鏤筘器，百質(zhì)千工”、“百位千品”。而漢代就以“細(xì)密黃潤(rùn)”的蜀布行銷全國(guó)，甚至遠(yuǎn)至西亞地區(qū)，則是人們熟知的例證。

公元2000年在成都商業(yè)街出土的戰(zhàn)國(guó)船棺葬中，發(fā)現(xiàn)色彩艷麗的漆器；1997年秦嶺深處的四川青川縣郝家坪出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代漆器，成都北羊子山出土的上古漆器，則年代更早。漢代在蜀郡（治所成都）、廣漢郡置工官負(fù)責(zé)監(jiān)造各種涂有紋飾的精美漆器。揚(yáng)雄在《蜀都賦》中描繪蜀郡、廣漢郡生產(chǎn)的雕填、螺鈿、金銀扣等名貴漆器制作的盛況時(shí)寫道：“雕鐫鈿器，萬(wàn)技千工。三參帶器，金銀文華，無(wú)一不妙”。四川漆畫內(nèi)容均為對(duì)鳥和對(duì)獸紋，描繪細(xì)致，有很強(qiáng)的裝飾感。樂(lè)浪郡的漢墓中出土的彩繪羽人乘鳳鳥的漆勺和西王母與龍虎的漆盤，所繪物象皆富有氣勢(shì)。羽人乘鳳鳥、西王母與龍虎以及彩繪漆篋上的孝子故事與玳瑁小盒上畫的羽人，都是當(dāng)時(shí)流行的題材。

三

巴蜀以得天獨(dú)厚的自然氣候和地理?xiàng)l件使農(nóng)耕文明達(dá)到極度輝煌的成就，孕育出廣漢三星堆文化、成都金沙文明等煌煌成就。與之相適應(yīng)的，應(yīng)該還有一種同樣輝煌的文學(xué)形態(tài)，如像巴蜀神話所呈現(xiàn)的那樣。

“昔葛天氏之民，三人操牛尾，投足以歌八闕”，“擊石拊石，以歌九韶，百獸率舞”的原始先民生活方式，“情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之”的情感宣泄方式，應(yīng)該是童年時(shí)期人類共通的表現(xiàn)，巴蜀何以獨(dú)缺？人類的天性外顯，需要借助一定的介質(zhì)，傳達(dá)內(nèi)心情感，語(yǔ)言是最直接便利的介質(zhì)。巴蜀地區(qū)的四季分明、自然景觀的多姿多樣，直接刺激人的感官，激發(fā)人的歌詠欲望，遂產(chǎn)生出世人耳熟能詳?shù)拿窀?，如《太?yáng)出來(lái)喜洋洋》《川江號(hào)子》等。

《詩(shī)經(jīng)》中巴蜀原始歌謠缺失的原因，應(yīng)該有如下幾點(diǎn)：

1.孔子“刪詩(shī)”。司馬遷的《史記·孔子世家》說(shuō)：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺。”這就是說(shuō)，周王朝史官曾經(jīng)在華夏大地搜錄有至少“三千余篇”原始歌謠，我們現(xiàn)在看到的《詩(shī)經(jīng)》只是孔子的一個(gè)“精選本”而非原始歌謠的全貌?？鬃訉?duì)《詩(shī)經(jīng)》原有作品進(jìn)行過(guò)取舍整理和刪定，其“精選”依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是“溫柔敦厚”，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”“盡美矣，又盡善也”等。所謂“溫柔敦厚”就是“不偏不倚，謂之中庸”，力求要有“節(jié)制”，也就是“不淫、不傷”即絕不不過(guò)分宣泄和極度張揚(yáng)情感。他很自信地宣稱道：“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”，所選作品內(nèi)容，“絕對(duì)健康”。因此，“蜀地僻陋，有蠻夷風(fēng)”和“巴蛇吞象，三歲而出其骨”的驕狂任性的情感表現(xiàn)方式，自然不符合孔子的審美標(biāo)準(zhǔn)。巴蜀原始歌謠的缺失，也就是一種必然。

2.地理阻隔難以實(shí)地采風(fēng)。在先秦時(shí)期，由于生產(chǎn)力低下與科技水平的不發(fā)達(dá)，要進(jìn)入巴蜀大盆地去實(shí)地采集民間歌謠，不僅是需要極大的財(cái)力支持，更困難的是交通工具的局限?！笆竦离y”讓史官們望而生畏，止步不前，所以巴蜀原始歌謠未能錄入“古者詩(shī)三千余篇”的范圍之中。此外，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各方國(guó)各自為政的“軸心時(shí)代”，北方中原大地的史官們能否與方音極濃的“蜀左言”巴蜀民眾進(jìn)行語(yǔ)言交流，收錄與欣賞巴蜀民間歌謠，也是一個(gè)時(shí)代與地域的困惑。即如宋代操山東話的女詩(shī)人李清照就指責(zé)過(guò)操四川話的蘇軾詞作“不協(xié)音律”。

3.“巴蜀圖語(yǔ)”的遺憾。文字出現(xiàn)之前，人類已經(jīng)有了語(yǔ)言，這是人類進(jìn)入群居時(shí)代的必然。巴蜀先民與其他地域的原始族群一樣，也在生產(chǎn)勞動(dòng)、祭祀、婚戀、戰(zhàn)爭(zhēng)中有著情感宣泄的需要與抒發(fā)情感的表現(xiàn)方式，其中一些優(yōu)秀作品通過(guò)口耳相傳得到留存。但直到商周時(shí)期，巴蜀器質(zhì)文明系統(tǒng)中的文字與中原地區(qū)的甲骨金文仍完全不屬一個(gè)系統(tǒng)。這些保留在巴蜀青銅器上的文字，被學(xué)者們稱為“巴蜀圖語(yǔ)”，屬于從原始圖畫到文字的過(guò)渡階段。即便這種“圖語(yǔ)”能夠逐漸地“文字化”，也會(huì)因?yàn)榍赝醭诮y(tǒng)一之際實(shí)施的“書同文”制度而徹底消失，附著其中的巴蜀原始歌謠亦會(huì)隨之消散。

概言之，上古時(shí)期的巴蜀大地，產(chǎn)生了奇幻瑰麗的神話和傳說(shuō)故事，有著震驚世人的三星堆文明與金沙文明等器質(zhì)文明形態(tài)，后來(lái)又有著巴蜀文學(xué)輝煌的多代呈現(xiàn)，于此推想：巴蜀大地應(yīng)該有過(guò)原始歌謠的產(chǎn)生盛況。也就是說(shuō)，巴蜀文化的輝煌是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程而絕非“大器晚成”。春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)巴蜀地區(qū)偏安一隅，極少參加北方中原地區(qū)的政治角逐而常被忽略。也由于地理阻隔和交通落后，尤其是中原正統(tǒng)及中心意識(shí)的偏頗，孔子等人在搜集整理《詩(shī)》時(shí)有意無(wú)意地忽略巴蜀地區(qū)的詩(shī)歌。我們認(rèn)為，巴蜀大盆地久遠(yuǎn)的生命史，上古時(shí)期農(nóng)耕文明的高度發(fā)達(dá)，金沙、三星堆等頗具規(guī)模的城市文明，尤其是博大豐富、浪漫奇幻的巴蜀神話系統(tǒng)以及三星堆青銅文化的赫赫成就，都說(shuō)明巴蜀上古語(yǔ)言形態(tài)的文學(xué)應(yīng)該而且可以有一種輝煌。但我們現(xiàn)在卻只能從零散的資料斷片去梳理了。

巴蜀原始歌謠，僅見于清人沈德潛編《古詩(shī)源·河圖引蜀謠》一首，其曰：“汶阜之山，江出其腹，帝以會(huì)昌，神以建?！?；《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》記載“先民之詩(shī)”也在盡情歌唱著生活的美好：“川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷?？梢责B(yǎng)父。野為阜丘，彼稷多有，嘉谷旨酒，可以養(yǎng)母”等。唐代在成都的杜甫曾用詩(shī)歌講述一個(gè)凄婉故事：“蜀王將此鏡，送死置空山。冥漠憐香骨，提攜近玉顏。眾妃無(wú)復(fù)嘆，千騎亦虛還。獨(dú)有傷心石，埋輪月宇間?！闭f(shuō)的就是上古蜀王悼念妃子而作《東平》《臾邪歌》《隴歸之曲》等，即《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》載：“武都有一丈夫，化為女子，美而艷，蓋山精也。蜀王納為妃，不習(xí)水土，欲去。王必留之，乃為《東平》之歌以樂(lè)之。無(wú)幾物故，蜀王哀之，乃遣五丁之武都擔(dān)土，為妃作冢，蓋地?cái)?shù)畝，高七丈。上有石鏡，今武都北角武擔(dān)是也。后，王悲悼，更作《臾邪歌》《隴歸之曲》?！?/p>

實(shí)際上，從一些典籍中，我們也可以看到巴蜀原始歌謠繁盛的情況。《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》記載說(shuō)：“周武王伐紂，實(shí)得巴、蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱曰‘武王伐紂，前歌后舞’也”。這就表明，前往北方參戰(zhàn)的巴蜀8支部落軍隊(duì)，在沖鋒陷陣之際，常常是載歌載舞地行進(jìn)。漢高祖劉邦有“巴渝鼓員36人”常伴身邊的事實(shí)，以及兩漢時(shí)期皇家宮廷與貴族們宴集中流行的“巴渝歌舞”等，乃至于魏晉時(shí)期“建安七子”王粲記錄的“其辭甚古，莫能曉其句度”的巴渝歌四章等，都可說(shuō)明巴蜀大地曾經(jīng)有過(guò)繁榮的原始歌謠。

“夏商周斷代工程”首席專家李學(xué)勤教授說(shuō)得很清楚：“可以斷言，如果沒(méi)有對(duì)巴蜀文化的深入研究，便不能構(gòu)成中國(guó)文明起源和發(fā)展的完整圖景?？紤]巴蜀文化本身的特色，以及其與中原、西部、南方各古代文化間具有的種種關(guān)系，中國(guó)文明研究中的不少問(wèn)題，恐怕必須由巴蜀文化求得解決”。

作者：四川省“中華文化與城市傳承普及基地”教授