湘西保靖寶卷抄本的整理研究

劉曉蓉（西南大學漢語言文獻研究所，重慶　400715）

?

湘西保靖寶卷抄本的整理研究

劉曉蓉
（西南大學漢語言文獻研究所，重慶400715）

摘要：湘西保靖寶卷是中國民間文獻中尚未充分發(fā)掘、整理的一宗講唱底本遺產，主要由當地“道士先生”使用和收藏，目前仍普遍存在于該地區(qū)祭祀及渡亡儀式中，共計100余冊，約30萬字，主要包括佛教、道教及民間教派經卷等。保靖寶卷除少量刊刻本外，大多為手抄本，運用文獻整理法對這些抄本進行整理，發(fā)現保靖縣寶卷具有類別眾多、命名復雜、形制多樣、流通封閉等特點。對保靖縣寶卷進行整理研究可彌補寶卷研究的諸多不足。

關鍵詞：抄本；寶卷；保靖縣；文獻整理；民間宗教

保靖縣位于湖南省西部，湘西自治州西北部，處于湘、鄂、渝、黔四省交界之處，自古為酉水流域的政治、經濟、軍事和文化中心。保靖縣建制很早，戰(zhàn)國時期屬楚地，秦時屬黔中郡，漢高祖五年（公元前202年）始建遷陵縣，隸屬于武陵郡，其后幾度易名。雍正七年（公元1729年），建立保靖縣，相沿至今。保靖縣是一個以土家族為主的多民族雜居縣，境內居住著土家族、苗族、漢族等9個民族。其中土家族與苗族人口占總人口的82.30%。[1]

保靖縣在“改土歸流”前，土家族、苗族的喪葬儀式分別由梯瑪和苗老司主持，多為火葬、懸棺葬及巖墓葬。喪儀過程中，以歌當哭，載歌載舞，視死如生、形式古樸，充分體現了兩個民族獨特的世界觀、人生觀和價值觀。“改土歸流”后，受儒家、道教及佛教的影響，喪葬儀式繁復，主要由民間火居道士主持，做至少5天的誦經、拜懺等法事，然后讓亡人“入土為安”，此喪俗相沿至今，而“道士先生”誦經、拜懺所依底本即為“寶卷”。

一、寶卷概況

寶卷，是一種韻散結合的講唱底本，源于唐朝佛教俗講，是佛教用于悟俗化眾的較于佛典而言更易于民眾接受的通俗文本。[2]因跟變文極為相似，鄭振鐸先生認為寶卷“是變文的嫡系子孫”[3]。美國歐大年認為寶卷在內容上主要有以下特點：“使用簡單的文言文，間或參雜白話句法結構；白文段落與七言和十言偈文交替出現，偈文通常是押韻的；直接進行神話、教義和道德說教?！盵4]形成于宋元之際，興盛于明清。明正德后，被民間教派廣泛借用，作為宣講本派教義、教理的重要典籍。寶卷最初為僧侶在寺廟里講唱布道，明代以降，則有僧侶被富貴人家迎請而前去宣卷，如《金瓶梅詞話》82回寫陳經濟在大廳院子邊對潘金蓮說：“昨夜三更才睡，大娘后邊拉住我聽宣《紅羅寶卷》，與他聽坐到那咱晚……”。明末清初，寶卷被民間教派借用而廣為宣念，民國初期念卷形式還普遍存在，如張愛玲《小團圓》：“有一天在舊書擔子上買了本《寶卷》，晚飯后念給大家聽。黯淡的電燈下，飯后發(fā)出油光的一張張的臉都聽呆了……”但到了近現代已漸趨衰微，目前在江浙、福建、甘肅及山西局部還有少量寶卷的宣卷活動。迄今湘西保靖縣全境還保留著這一傳統(tǒng)習俗，但也僅僅只在喪葬薦亡儀式中存在。迄今筆者已收集到保靖縣寶卷共計100余冊，約30萬字。

保靖寶卷主要由當地祭祀及喪儀司職人員在薦亡及祭祀中使用，除具有寶卷的共性之外，還具有自己的特點。因其宗教及民間信仰的特殊性，當地人對其產生了敬畏和神秘感，導致百姓日用而不知其名、其源。保靖寶卷語言多為淺近的文言，兼收并蓄俚俗語，是我國文獻中不可或缺的寶庫之一。

二、保靖寶卷的命名及類別

寶卷是一種具有明顯宗教色彩的民間講唱藝術底本，因此別與其它文獻，具有雙重特性：作為宗教活動中講唱的文本，主要講述宗教教義、教理，具有宗教性；另一部分寶卷主要講唱佛、道及民間信仰者修行的故事，因此又具有民間說唱文學的特性。這一特性，在寶卷的命名上呈現出異乎尋常的豐富多彩，這也使得前賢學者對寶卷分類頗傷腦筋。

(一)保靖寶卷命名

寶卷是民間宗教講唱文本的統(tǒng)稱，明王源靜補注《巍巍不動太山深根結果寶卷》對其釋義為：“寶卷者，寶者法寶，卷乃經卷。”[2]保靖寶卷在一種特殊的文化背景中產生、演變及傳承，其命名方式既有與其他寶卷相似之處，又有其獨特方式。經調查整理發(fā)現，保靖寶卷命名主要包括以下五種。

其一，寶卷，如《香山寶卷》、《血湖寶卷》、《目連謝母寶卷》等。其二，經，如《觀音經》、《佛說冥王一宮真經》、《閻王經》、《三官經》、《佛門血盆經》、《十王經》、《靈寶交經》、《太上說三世因果經》等。其三，懺、寶懺，如《千佛圣懺》、《彌陀懺》、《觀音懺》、《十王懺》、《六根水懺》、《太上慈悲九幽法懺》、《慈悲三元寶懺》、《佛門懷胎寶懺》等。其四，科、科范，如《取經科》、《申發(fā)科》、《傳法科》、《安謝科》、《賑濟科》、《地藏科范》、《禳星科范》、《蕩穢科范》等等。其五，也有不冠以以上名者，如《沐浴渡橋》、《開壇疏文》、《釋談章》、《佛門靈山內答》、《榜文應用》、《升燈》等。

寶卷“同卷異名”現象較多，保靖寶卷中有眾多的異名。如《血湖經》，或名《血盆寶卷》、《血盆經》。陳道僊派的《釋玄應用觀音科》實際上是彭性靈派的《觀音懺》。有些書名在不同派別里還有全稱和簡稱之別，如《普庵祖師釋談章》與《釋談章》、《釋玄賑濟科》與《賑濟科》、《十王左案科》與《左案科》等。其文字內容基本相同。

“同名異卷”現象較少，目前僅見《佛門沐浴渡橋》?！般逶《蓸颉笔潜＞缚h度亡法事中的儀式單元。道士先生通過啟建渡橋法壇，奉請五方童子、橋頭土地神、橋尾判官等,接引亡靈度過地獄城奈何橋。在這一主題下，保靖縣各教派經卷內容是相同的，但各自行文及框架結構卻大相徑庭。

保靖寶卷抄本的命名情況比較復雜，與其他地區(qū)的寶卷有同源同流的關系，在這些復雜的命名中找到異同，有助于我們對全國各地寶卷進行系統(tǒng)研究。

（二）保靖寶卷的類別

關于寶卷的類別，由于看問題的角度和研究價值取向不同，所得出的結論也就不同。自上個世紀二十年代至今，學界對寶卷的分類尚未達成共識，目前主要有鄭振鐸先生的兩分說[3]；李世瑜先生的三分說[5]；劉平先生的四分說[6]。近年來，致力于寶卷研究的車錫倫先生，則將寶卷分為兩大類：一是按照寶卷的發(fā)展過程，將其分為“宗教寶卷”和“民間寶卷”；二是按寶卷內容和題材，又可分為“文學寶卷”和“非文學寶卷”。

筆者經過田野調查及整理研究后發(fā)現，保靖寶卷包括“宗教寶卷”和“民間教派寶卷”兩大類。

1．宗教寶卷

是指佛、道教派人士用來演唱宗教經典、宣講科范等的經卷。根據內容，保靖縣“宗教寶卷”又可分為兩部分。

一是有關佛教的經卷。因為祭祀及渡亡的特殊性，最常使用的是《阿彌陀經》、《觀音經》（即《觀世音菩薩普門品》）、《地藏經》及《心經》等。宣講佛教教理、教義及科范的寶卷主要有《佛門經懺啟師科》、《禳星科范》、《申發(fā)科》等。

二是有關道教的經卷，如《道德經》、《太上感應篇》、《南華經》等，宣講道教教義的寶卷主要有《道門傳燈科》、《追魂贊唱》、《正乙天師科范》等。

2．民間教派寶卷

包括文學類寶卷和非文學類寶卷兩部分。文學寶卷主要是清代以來流行于民間的文學故事寶卷，如《香山寶卷》、《取經寶卷》、《目蓮救母生天寶卷》、《般和尚太子全傳》、《元始說十重報恩真經》等。非文學類寶卷主要包括祈福禳災、薦亡超度等祝禱儀式及勸世文寶卷。除上文提到的寶懺及科范外，另有《踩橋答問》、《佛門靈山內答》等，這類問答式寶卷需要至少兩名“道士先生”一問一答配合進行講唱。這些非文學寶卷，往往借用寶卷文學的講唱形式，有的也穿插一些故事情節(jié)的描述，但從整體結構分析，并非文學作品。保靖縣民間寶卷現存有20余種，其中文學類寶卷僅幾種，其他皆為非文學類寶卷。這是全國其它地區(qū)寶卷所沒有的特點。

民間教派寶卷多依附佛道經藏而撰寫，如《十王卷》，既有佛教的地藏王菩薩，又有道教的元始天尊，雜糅民間的十大法王，可謂濟濟一堂。這是佛教世俗化及三教合流的產物。

三、保靖寶卷抄本的抄錄、形制及流通

寶卷在宗教及民間信仰儀式中進行講唱，講唱人往往“照本宣科”，演唱者不能隨便更改講唱底本，唱腔唱調皆為師徒口耳相傳，并無文獻紀錄，因此卷本顯得尤為重要。寶卷最初大約皆為手抄本，其形制、流通方式皆有別于其它文獻。

（一）保靖縣寶卷的抄錄及形制

唐朝雕版印刷術發(fā)明以后,書籍的流傳主要靠雕版印刷技術，但有些特殊的書籍還得靠手抄。保靖寶卷的抄錄及形制主要有以下特點：

1．抄錄的莊重性

保靖寶卷，迄今發(fā)現的除了《呂注金剛經》為光緒丙午年的重刊本①，另有以寶卷配套的符咒為刻本、璽印外，其他均為手抄本。書手多用毛筆黑墨正楷抄錄，少部分為黑墨鋼筆書寫，前期寶卷的抄錄皆為繁體，后期則繁簡雜糅。宋以后印刷術普及，印本數量漸增，但保靖寶卷絕大多數仍為手抄。其原因有二，一是寶卷數量多，沒有財力刻??；二是寶卷多為佛經演化而來，佛教有手抄經書功德大之說，寶卷多為師徒相承或弟子摹抄師父的。每一教派的寶卷，根據其筆跡，可以發(fā)現抄錄者毛筆書法的水平。保靖寶卷跟其他地區(qū)的寶卷一樣，各教派文獻多為師傳徒抄，一般署有抄手名字。如陳道僊一派的寶卷多署有“道僊書”或“穎川道僊書”，書題多居于封面的左上角，而抄手名多在右下角，字體略小于書名。也有署名“道宣書”，“道宣”，為陳道僊早期法名。《還愿科》寶卷署有“弟子彭凈坤抄”，封面最右邊沿裝訂線有“公元一九八九年古七月中旬書”字樣。彭凈坤為陳道仙先生的師父，于2000年作古。另外兩派情況基本相似。69歲的彭性靈先生，除了自己抄卷外，還保存了師父李如智遺留下來的大量寶卷，《彌陀真經》署有“抄于民國二十九年”（見圖1），《取經科》署“天運民國丁亥年正月吉日抄”字樣。龍子其先生的寶卷大部分為自己親手所抄錄，另有一本《還愿對聯卷科》系請當地政府文職人員抄錄，正楷繁體書寫標題“還愿對聯卷科”位于包頁左上方，正中間寫有“掌印弟子龍法坤珍藏”字樣，靠近裝訂線最右邊用稍微小的字體署有“公元癸巳歲抄畄（留）后用”，字跡較龍子其先生的清晰、工整。目前保靖寶卷的抄錄者，以50-70歲年齡的道士先生為主，80后抄錄者，迄今只有一位，這從側面反映了保靖寶卷的講唱文藝面臨著后繼無人的窘境。

圖1　彭性靈收藏師父的寶卷

圖2　彭如性派常用寶卷

2．形制的多樣性

所謂“形制”，系指寶卷文本的長短大小及書寫所用材料之制。保靖寶卷抄本所用紙張有宣紙、雙面膠版紙、牛皮紙。到了后期，甚至有用小學數學作業(yè)本者。其中宣紙有少量已漂白，多數呈黃色，雙面膠版紙有用來書寫內容，也有少量用來作包裝封面，牛皮紙皆作封面。用于抄寫寶卷內容的紙張，較大者尺寸約為27x16cm,稍小者為26x14cm，每張紙對折，然后線裝成冊。書寫裝訂形式為蝴蝶裝、手抄線裝本。護頁有由一張包背的，也有不包書背。行款為從上到下左行，每頁5-10行不等，每頁字數20-200字。頁數最多者140頁，最少者僅為8頁。彭性靈、陳道僊兩派書頁留白較寬，四周整齊劃一，有些卷冊尚能看到為書寫而折迭的行欄。彭如興常用寶卷統(tǒng)一用白布包裹起來后，再用兩條布繩捆扎（見圖2）。

為便于捆綁，卷冊大小統(tǒng)一，皆為25cmX14cm，上下留白不等，每頁皆為5行，每行從上往下左行。部分寶卷如《佛門解燈科》還用紅線打了格子，抄手每格對應一字，極為工整。張道靈一派抄本，大多用紅筆描畫了勾欄，每格一字，皆為楷體，極為工整。龍子其一派四周留白寬窄不等，有些留白較少，字體較小。

（二）保靖寶卷的流通

寶卷作為宗教文獻之一種，其流通方式較于一般文獻具有一定的特殊性。下面我們將從撰寫者、收藏及流通等幾個方面進行闡述。

1．皆不署撰寫者

按照寶卷形成的歷史分期，早期寶卷多為佛教寶卷，其作者亦多為佛教弟子所撰，這些撰寫者多不署名，所以確切作者難以考實。明代的部分民間教派創(chuàng)始祖師，往往自己編寫本派寶卷，藉以宣傳本派教理教義，這種情況在寶卷文獻中多有記載，可考證其作者。比如無為教羅夢鴻的《五部六冊》，弘陽教韓太湖的《弘陽五部經》等。明清以后寶卷作為一種說唱文學日漸盛行，這一時期民間創(chuàng)作了大量寶卷，內容形式豐富多樣。但不論是宗教寶卷還是民間教派寶卷，一般都不署作者姓名，所以寶卷的最初創(chuàng)作者仍然難以考證。尤其是清及近代的民間寶卷在民間輾轉傳抄，又歷經政治歷史變革，其作者、改編者均無法考實。[2]

2．收藏者僅為道士先生

寶卷作為民間宗教文獻之一種，對其收藏并未引起廣大民眾的重視。保靖寶卷的收藏者僅為當地“道士先生”。道士先生作為當地從事喪葬儀式的司職人員，儼然成為一種職業(yè)，這一職業(yè)主要由三類人員組成：其一，由土家族的土老司（梯瑪）及苗族苗老司演化而來；其二，佛、道教傳入湘西后，由具有佛、道教信仰的人士演化而來；其三，民間新興教派人員。這三類“道士先生”，或因信仰，或為謀生，在抄錄寶卷之余，也多收藏師父及祖師們遺留下來的經卷，一般不輕易外傳。筆者在調查中，僅見一位公務員收藏，那也是因為其祖父輩曾經從事“道士先生”職業(yè)。因為保靖地理人文環(huán)境的特殊性，寶卷被各個教派的“道士先生”收藏，這是寶卷有別于其他地區(qū)的特色之一。

3．流通的封閉性

寶卷因其宗教的特殊性及民間教派的秘密性，注定其流通是有別于其他文獻的。保靖寶卷僅在喪葬及祭祀儀式中講唱，以達到宣傳和流通目的，這是其他寶卷所沒有的特點。寶卷在中國歷史上曾一度被查禁、銷毀，保靖寶卷歷經政治變革得以保存并流通下來，原因有三，一是保靖地處偏僻，政治運動程度不深，寶卷受損不及其它地區(qū)嚴重；二是寶卷收藏者傾盡全力保存，在筆者調查中，收集到很多寶卷收藏者保存文獻的機智故事；三是寶卷持有人往往能背誦部分寶卷，即使某些寶卷被沒收焚毀，他們也能在政策稍微寬松的情態(tài)下默寫出來。

保靖寶卷一般僅在本教派內部流通，各教派之間因為商業(yè)利益的關系，互不傳閱，對外更不公開，因為這一特殊原因，筆者在進行田野調查過程中煞費苦心，這無疑增加了我們對保靖寶卷調查及整理的難度。保靖寶卷撰寫者雖然無從考證，但他仍然是中國古典文獻中的重要一支，是歷史文化最重要的載體之一，我們不能因為這一原因而忽視他的存在價值。

四、總結

保靖寶卷跟全國其他地區(qū)的寶卷研究比較起來，由于地域的原因及宗教的神圣性，其神秘面紗尚未揭開，其研究價值還沒有引起相關學者的重視。隨著保靖縣喪葬習俗的漸變及新一代人娛樂取向、宗教信仰等的轉變，保靖寶卷面臨著退出歷史舞臺的窘境。據筆者調查得知，隨著喪葬習俗的改進，各教派的寶卷講唱情況呈現逐漸壓縮狀態(tài)，如三年前還使用的《香山寶卷》，在喪儀中須找兩名兒童扮演童男童女，儀式會持續(xù)一天，如今已退出渡亡儀式。彭興靈抄錄并收藏的《香山寶卷》，如今已束之高閣，與之具有相同命運的還有《升燈》、《還愿科》寶卷等。

保靖寶卷存在了幾百年，在民眾文化生活中占據過重要位置，是當地民眾精神信仰、社會生活及倫理觀念的真實映射。這些寶卷絕大部分為抄本，極少刊刻本，其中蘊含著大量珍貴的地方民俗文獻資料，對其抄本進行全面地調查及整理，可彌補史籍及中國寶卷地域性研究等的諸多不足。

注釋：

①保靖縣張道靈收藏，板存當時湖南長沙府湘潭縣“十二總黃安定書房”（據卷首）。

參考文獻：

[1]保靖縣征史修志領導小組.保靖縣志[M].北京：中國文史出版社，1990：33.

[2]車錫輪.中國寶卷研究[M].桂林：廣西師范大學出版社，2009：1-3，28，38.

[3]鄭振鐸.中國俗文學史[M].北京：商務印書館，2010:520，523.

[4]（美）歐大年.寶卷：十六至十七世紀中國宗教經卷導論·前言[M].馬睿，譯.北京：中央編譯出版社，2012：4.

[5]李世瑜.寶卷新研[M].北京：作家出版社，1957:171.

[6]劉平.中國秘密宗教史研究[M].北京：北京大學出版社，2010:232.

（責編：明茂修責校：明茂修）

The Sorting Studies of Precious Books in Baojing County of Xiangxi

LIU Xiao-rong
(Institute of Chinese Language and Literature in Southwest University,Beibei,Chongqing400715 China)

Abstract:The precious books in Baojing county of Xiangxi is Chinese folk literature,which has not yet been fully tomine,a speech dibon heritage,mainly by the local funeral instrument department job personnel use and preservation,sacrifice is still common in the region and cross the death ceremony,a total of more than 100 copies,of about 300000 words,including Buddhism,Taoism and folk sects books,etc.Baojing precious books in addition to a small amount of organizing this,most of the manuscripts,using themethod of literature on the codex category,naming,shape and distribution,precious books research can bemade up of many short?comings.

Key words:Codex; PreciousBooks; Baojing County; Literature; Folk Religion

作者簡介：劉曉蓉（1976-），女，湖南保靖人，西南大學漢語言文獻研究所博士研究生。研究方向：民俗、宗教文獻，漢語漢字史。

收稿日期：2015-11-17

中圖分類號：G256.3

文獻標識碼：A

文章編號：2096-0239（2016）01-0117-05