新常態(tài)下高校思想政治教育中的知行合一探析

劉炳序

摘要：在常態(tài)下的高校思想政治教育里，“知”與“行”往往相互分離，知，以理論所習(xí)為知，而行，則依社會(huì)通行所行，所知所行在常態(tài)下的社會(huì)價(jià)值觀里難以達(dá)到合一的境界，這也是思想政治教育在實(shí)踐中長期滯后于理論研究的根本原因。而高校學(xué)生黨員作為高校知識(shí)分子中的先進(jìn)代表，卻在常態(tài)社會(huì)里由于種種原因無法在“知”與“行”中尋找到契合點(diǎn)。新常態(tài)下人們的價(jià)值觀與社會(huì)思想在一定的政策引導(dǎo)下逐漸步入科研預(yù)設(shè)的正規(guī)之中，常態(tài)社會(huì)里所通行的方法在新常態(tài)下往往不可行之，這種觀念的根本性變化也為高校思想政治教育徹底實(shí)現(xiàn)知行合一提供了可能。

關(guān)鍵詞：新常態(tài)；思想政治教育；知行合一；價(jià)值觀

一、常態(tài)與新常態(tài)下的思想政治教育的變化

思想政治教育與國家政策、社會(huì)發(fā)展及價(jià)值觀導(dǎo)向息息相關(guān)。社會(huì)價(jià)值觀一旦偏離了傳統(tǒng)思想政治教育的預(yù)定軌道，那么思想政治教育則會(huì)陷入極大的被動(dòng)境地，高校學(xué)生黨員的先進(jìn)性也將遭受到前所未有的質(zhì)疑。以常態(tài)下的社會(huì)為例，絕大部分義務(wù)教育階段思想政治教育目前僅僅為升學(xué)考試服務(wù)，而高校思想政治教育在世俗化、利益化、西方自由化思想的侵蝕下早已不能滿足理論上的教育目標(biāo)。在高度信息化的強(qiáng)有力沖擊下，許多思想政治教育理論在實(shí)踐運(yùn)用中舉步維艱，難以深入人心。與此同時(shí)，高校學(xué)生黨員隊(duì)伍基層建設(shè)也或多或少地夾雜著利益的角逐，黨員隊(duì)伍在自身理論學(xué)習(xí)及社會(huì)實(shí)踐上也有待提高。

在新常態(tài)下，隨著相關(guān)政策的轉(zhuǎn)變、輿論信息傳播高速化，社會(huì)輿論及價(jià)值觀導(dǎo)向?qū)⒅鸩竭M(jìn)入正軌，思想政治教育將比以往更易于運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中，此時(shí)的實(shí)踐積極性及理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的效率性將大大提高，高校大學(xué)生們尤其是學(xué)生黨員在正面大眾文化的引導(dǎo)下更加清晰自我前進(jìn)的方向，堅(jiān)定時(shí)代賦予的使命，而以往一度盛行的享樂及拜金主義將逐步在學(xué)生群體之間小眾化、邊緣化，并最終被新時(shí)代的高素質(zhì)人才所拋棄。

二、常態(tài)與新常態(tài)社會(huì)過渡期思想政治教育面臨的困境

值得注意的是，在常態(tài)與新常態(tài)之間，社會(huì)的發(fā)展必然會(huì)存在著過渡期，而過渡期正是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向與國家倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀在社會(huì)思想沖突融合的重要時(shí)期，同時(shí)也是理論研究與思想政治教育實(shí)踐差距最大的時(shí)期。由于許多理論上的知識(shí)在內(nèi)容上與社會(huì)通俗思想差距過大，一時(shí)無法為眾人內(nèi)心所接受，間接助長了群眾內(nèi)心的對(duì)立化情緒，也直接導(dǎo)致思想政治教育實(shí)踐的實(shí)際效率大打折扣。

此時(shí)，社會(huì)的信仰面臨著極大的挑戰(zhàn)。原有的信仰體系在完善發(fā)展的過程中，不可避免地會(huì)產(chǎn)生或多或少的間隙，而高速信息化時(shí)代的到來給了宗教及無政府主義等外來信仰體系以可乘之機(jī)，他們將原有信仰體系中的瑕疵刻意擴(kuò)大化并通過互聯(lián)信息平臺(tái)廣泛傳播到普通民眾中，以此凸顯自己在信仰體系上的優(yōu)越性。一般來講，宗教信仰自由是社會(huì)及國家所認(rèn)可的，但許多邪教乘機(jī)借此興起，給國家安全及社會(huì)穩(wěn)定造成了極大的危害，這也不得不引起思想政治教育工作者們的重視。

以高校為例，歷經(jīng)多年應(yīng)試性思想政治教育，高校大學(xué)生們對(duì)于新的德育課程早已失去本應(yīng)有的興趣，與之相對(duì)應(yīng)社會(huì)實(shí)踐性也大打折扣，思想政治理論知識(shí)的學(xué)習(xí)在長期的校園氛圍及常態(tài)社會(huì)下傳統(tǒng)利益思想的影響下無法達(dá)到預(yù)設(shè)的效果，這一時(shí)期對(duì)于剛剛踏入社會(huì)的高校畢業(yè)生來說受此影響與沖擊最大。不良思想的入侵及不正確的思想教育方法將扭曲其社會(huì)價(jià)值觀及自我認(rèn)同，間接影響到社會(huì)生產(chǎn)效率及國民素質(zhì)的提高，為社會(huì)埋下不穩(wěn)定因素。

三、新常態(tài)下高校思想政治教育的“知行合一”構(gòu)建

新常態(tài)下的思想政治教育的重點(diǎn)和工作重心已經(jīng)由理論研究轉(zhuǎn)向社會(huì)實(shí)踐。思想政治教育的最終目標(biāo)莫過于知行合一的實(shí)現(xiàn)。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要的不僅僅是理論上的支持，更重要的是要有完善的制度保障。

在理論領(lǐng)域，思想政治教育知行合一命題的提出已有較長歷史，思想政治教育工作者們在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代思想分析上見仁見智，提出了許多見解，在此筆者不做贅述。筆者認(rèn)為，此時(shí)的思想政治教育在純粹理論分析上已完全滿足于社會(huì)發(fā)展的需求并且在某些方面已經(jīng)超出了部分人的理解范圍，而我們當(dāng)下在理論領(lǐng)域的重要任務(wù)便是放緩純粹理論研究的步伐，轉(zhuǎn)向?qū)嵺`理論的探索。在中國哲學(xué)里，王陽明的知行合一之說具有極其明顯的實(shí)踐性特征，本質(zhì)上是一種“實(shí)踐哲學(xué)”，因而在這里，“知”與“行”的關(guān)系將側(cè)重于“行”的實(shí)踐理論研究和實(shí)踐過程的探索，為實(shí)踐的實(shí)施提供完善的理論指導(dǎo)。

在實(shí)踐領(lǐng)域，需要優(yōu)先考慮的就是各項(xiàng)制度的建立與完善。首先，建立廣泛的平等化制度。平等化制度體現(xiàn)在高校師生在衣食住行等各個(gè)方面，在平等、合理、公開的基礎(chǔ)上將不同等級(jí)、不同背景的師生在各方面需求統(tǒng)一化、公平化，力求消除師生間及學(xué)生間的待遇差距，讓每個(gè)人都能體會(huì)到思想政治教育在實(shí)踐方面的平等化和可行化。其次，在平等化制度的基礎(chǔ)上完善面向廣泛、公開透明的獎(jiǎng)懲機(jī)制。獎(jiǎng)懲機(jī)制是促進(jìn)理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的重要催化劑，而獎(jiǎng)懲機(jī)制的優(yōu)良與否更直接影響到實(shí)踐的效率。在此，基于平等化的原則，獎(jiǎng)懲制度力求達(dá)到廣泛、公開透明。獎(jiǎng)，應(yīng)當(dāng)足夠?qū)嶋H化，而不能僅僅停留在象征性的層面。懲，應(yīng)該具備足夠威懾力，同時(shí)能夠真正執(zhí)行，從制度上保證國家同社會(huì)對(duì)善的肯定與鼓勵(lì)，對(duì)惡的否定與摒棄。除了制度的建立，良好氛圍的營造同樣不可或缺。常態(tài)下由于社會(huì)發(fā)展的不均衡，社會(huì)地位及財(cái)富收入不平等造成貧富差距拉大，而國家與社會(huì)對(duì)此引導(dǎo)不足以產(chǎn)生積極的影響。進(jìn)入到新常態(tài)的過程中，營造良好的氛圍便顯得尤為重要。

筆者認(rèn)為，新常態(tài)下所需要營造的良好氛圍便是對(duì)于社會(huì)上由來已久的習(xí)慣性思維的一種否定下的實(shí)踐。對(duì)政府層面而言，最重要的莫過于反腐倡廉，提高政府公信力與執(zhí)政效率；對(duì)于黨員而言，應(yīng)該時(shí)刻牢記使命、努力體現(xiàn)先進(jìn)帶頭作用；而對(duì)于思想政治教育工作者而言，就當(dāng)慎言慎行，言必信、行必果，為人師表，做好示范作用。這是知行合一中“行”能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，也是“行”能否反哺“知”，讓“知”與“行”循環(huán)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

四、古往今來知與行的對(duì)立與統(tǒng)一的認(rèn)知爭辯

從古至今，教育家與思想家們對(duì)于“知”與“行”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系爭論已久，自先秦孔孟思想以來，中國思想史上對(duì)于知與行這一哲學(xué)問題長期認(rèn)為其相互獨(dú)立，認(rèn)為知易行難，先知后行。朱熹認(rèn)為“致知力行，論先其后，固當(dāng)以致知為先；論輕重，則當(dāng)以力行為重”，直到王陽明對(duì)此的批判強(qiáng)調(diào)知行本體為一，不可分離。知與行的先后問題已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變?yōu)榕袆e是非標(biāo)準(zhǔn)是主觀認(rèn)識(shí)還是客觀實(shí)際上。筆者認(rèn)為，自王陽明“知行合一”思想提出以來，判別是非的標(biāo)準(zhǔn)仍應(yīng)當(dāng)基于主觀思想與客觀現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，即“知與行”的統(tǒng)一，盡管理論與實(shí)踐的差距始終是相對(duì)存在的，人們無法達(dá)到在較長的時(shí)間里保持理論與實(shí)踐的完美吻合，在此，我們突出強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在社會(huì)中的重要性的同時(shí)，不得不預(yù)防為追求“知行合一”，而刻意地使二者完全達(dá)到理論與實(shí)踐的高度結(jié)合，從而挫傷理論的前進(jìn)和對(duì)于實(shí)踐“揠苗助長”式的推進(jìn)。

當(dāng)下，我們突出強(qiáng)調(diào)實(shí)行合一、理論與實(shí)踐的結(jié)合，不可避免地會(huì)使人誤以為理論發(fā)展得過于超前而需要突出強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。在常態(tài)向新常態(tài)過渡時(shí)期，實(shí)踐的發(fā)展也許會(huì)在某個(gè)關(guān)節(jié)上超越理論，而理論相對(duì)于實(shí)踐的附屬性地位將容易使人無視實(shí)踐對(duì)于理論的反哺意義，從而反向擴(kuò)大理論與實(shí)踐的差距。

為此，思想政治教育工作者們在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐重要性的同時(shí)，不可忽視實(shí)踐對(duì)于理論的反哺作用以及理論的進(jìn)一步發(fā)展?？桃馄粚⒉焕谥泻弦坏膶?shí)現(xiàn)及理論與實(shí)踐的雙重發(fā)展。這一思想對(duì)于社會(huì)大眾而言一般難以認(rèn)可，普通人則偏向于常態(tài)社會(huì)里的慣用方法解決一般問題，高校大學(xué)生尤其是學(xué)生黨員的作用在此凸顯，作為擁有高素質(zhì)的知識(shí)青年，他們對(duì)于知識(shí)的掌握運(yùn)用明顯快于常人，伴隨著年齡的增長與思想的成熟，他們很容易發(fā)現(xiàn)理論與實(shí)踐和思想與現(xiàn)實(shí)之間的差距，他們也會(huì)探尋各種方法以解決相關(guān)問題。因此，高校大學(xué)生對(duì)于知行合一思想的傳播實(shí)踐至關(guān)重要，同時(shí)學(xué)生黨員作為其中的先進(jìn)群體應(yīng)當(dāng)在整個(gè)過程中起到良好的帶頭示范作用。

總而言之，新常態(tài)下高校思想政治教育的知行合一是在當(dāng)今社會(huì)過渡期的一種在高校校園里以學(xué)生黨員為對(duì)象進(jìn)行的設(shè)想性理論探索，也是為解決當(dāng)下理論與實(shí)踐分離脫節(jié)現(xiàn)狀而提出的一種有效機(jī)制，具體成效如何還有待時(shí)間檢驗(yàn)，但出于未雨綢繆，任何思想在提出之初就應(yīng)當(dāng)預(yù)想其實(shí)施及后果，因而筆者強(qiáng)調(diào)知行合一的優(yōu)越性，同時(shí)也不忘其往后面臨的挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]董平.王陽明哲學(xué)的實(shí)踐本質(zhì)——以“知行合一”為中心[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，26，（1）.

[2]李恒川，王軍.知行合一的道德教育及其困境[J].齊魯學(xué)刊，2012，（4）.

[3]毛啟鑒.論王陽明的知行合一說[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009.