“二人轉(zhuǎn)”劇本創(chuàng)作與古代戲劇作品關(guān)系研究

王雅婷 寇占民

[摘 要]二人轉(zhuǎn)是東北特有的藝術(shù)表演形式，至今已有近三百多年的歷史，大約偽滿(mǎn)時(shí)期即20世紀(jì)30年代才最初定名。其中古代戲劇對(duì)二人轉(zhuǎn)產(chǎn)生了很深遠(yuǎn)的影響，本文即以此為切入點(diǎn)，來(lái)探討二人轉(zhuǎn)劇本創(chuàng)作與古代戲劇作品的關(guān)系，以及二人轉(zhuǎn)獨(dú)特的表演藝術(shù)對(duì)古代戲劇作品的傳承，改造與創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]二人轉(zhuǎn)；本土民俗文化；舞臺(tái)藝術(shù)；古代戲劇作品

[中圖分類(lèi)號(hào)]I207.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）04 — 0126 — 02

東北二人轉(zhuǎn)成熟于在清末明初，因此，二人轉(zhuǎn)的唱詞中很大一部分是借助歷史故事來(lái)表現(xiàn)東北人民對(duì)官府壓榨、封建禮教壓榨的不滿(mǎn)，但多是將悲劇喜唱。總的來(lái)說(shuō)。二人轉(zhuǎn)是東北古老而獨(dú)特的文化，在北方各民族中的影響根深蒂固，是民族的記憶。東北人具有粗獷、豪放、彪悍、樸實(shí)的性格。二人轉(zhuǎn)也正是在這樣的基礎(chǔ)上形成的。

一、東北二人轉(zhuǎn)與古代戲劇作品的關(guān)系

縱觀二人轉(zhuǎn)傳統(tǒng)劇目將近五百多部，常見(jiàn)的經(jīng)典劇目題材多數(shù)來(lái)自于古代戲劇作品，有的來(lái)自民間傳說(shuō)。廣義的二人轉(zhuǎn)分為單出頭、雙玩意兒和拉場(chǎng)戲三種〔〕，根據(jù)其代表作品可分為五大類(lèi)：

（一）愛(ài)情戲

愛(ài)情戲在二人轉(zhuǎn)中占有很大比重，有《大西廂》、《雙鎖山》、《藍(lán)橋》、《楊二舍化緣》、《玉堂春》、《王嬌鸞》、《十八里相送》、《杜十娘》、《鋸大缸》、《夜宿花亭》、《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》、《柜中緣》、《二大媽探病》等?？偟乃枷雰?nèi)容是贊美女性的覺(jué)醒，歌頌了女性敢于沖破封建思想的牢籠，對(duì)愛(ài)情的強(qiáng)烈渴望和執(zhí)著大膽的追求。

《藍(lán)橋》亦名《藍(lán)橋會(huì)》，分為《頭本藍(lán)橋》、《二本藍(lán)橋》、《末本藍(lán)橋》，是二人轉(zhuǎn)傳統(tǒng)劇目。故事源于《莊子·盜跖》篇：“尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死。”據(jù)此創(chuàng)作的?。ㄇ┠慷喾N，其情節(jié)略異，人名不同。故事寫(xiě)春秋時(shí)代韋保郎與賈玉珍比鄰而居，相互愛(ài)憐，后因遭戰(zhàn)亂離散。賈玉珍被人賣(mài)到藍(lán)家做童養(yǎng)媳，改名藍(lán)玉蓮。

（二）公案戲

這類(lèi)戲主要描寫(xiě)官吏審理訴訟、平冤決獄的故事，因此得名。戲中的清官形象以包公為代表，在一定程度上寄托了被壓迫者和被損害者的意愿，有一定的社會(huì)意義。二人轉(zhuǎn)中關(guān)于包公的劇目有很多，如《包公趕驢》、《打龍袍》、《包公賠情》、《秦香蓮》、《包公斷后》、《包公鍘侄》、《包公夢(mèng)蝴蝶》、《包公賠情》等一系列公案劇，揭露官吏貪贓枉法，草菅人命，歌頌清官為民主持正義，表現(xiàn)人民的愛(ài)憎傾向，可使受害者內(nèi)心得以慰藉。

（三）教化戲

教化即儒家所提倡的政教風(fēng)化、教育來(lái)感化人的心靈，使民風(fēng)淳樸，道德高尚，社會(huì)穩(wěn)定。其中《豬八戒拱地》取材于《西游記》，主要寫(xiě)唐僧西天取經(jīng)，豬八戒凡心不改，孫悟空為了試探教訓(xùn)豬八戒，變個(gè)小寡婦調(diào)戲她，結(jié)果豬八戒中了圈套，用嘴為人拱地。后來(lái)孫悟空現(xiàn)出原形，豬八戒接受教訓(xùn)。這就告訴人們要堅(jiān)定信念，并且無(wú)論遇到什么情況都要堅(jiān)持這個(gè)信念，要禁得住外界的誘惑，取經(jīng)的路途本來(lái)就艱辛，而取經(jīng)的過(guò)程就是堅(jiān)持信念的過(guò)程，豬八戒能夠在孫悟空的教導(dǎo)下清醒過(guò)來(lái)，這也告訴人們要知錯(cuò)能改的道理。

教化戲還有來(lái)自《二十四孝》的《蘆衣順母》和《丁香孝母》。《蘆衣順母》又叫《鞭打蘆花》講的是閔子騫早年喪母，父親娶了后母，又生了二子。冬天到了，后母給親生兒穿上棉衣，妒恨閔損，給他穿的是蘆花填充的冬衣。父讓閔損駕車(chē)，閔損因?yàn)樯砩虾洳豢岸Э?，連駕車(chē)的皮帶子都掉了。父用鞭子抽打閔子騫，從衣中露出蘆花而知道了實(shí)情，父親便要休掉閔損的后母。閔損說(shuō)：“母親若在，只是我一個(gè)兒子寒冷；母若離去，三個(gè)兒子都寒衣單薄?！焙竽嘎?tīng)到后悔不已，從而改過(guò)。這場(chǎng)戲通過(guò)講述催人淚下的故事，教育人們“百善孝為先”，以德報(bào)怨的大賢大孝可歌可泣、可稱(chēng)可贊。

（四）諷喻戲

諷喻就是用比喻進(jìn)行諷刺，是把深層含義隱藏在平常故事之中，以達(dá)到譴責(zé)、啟示、明理等目的，給人以啟發(fā)和教育。

其中《罵鴨》源于蒲松齡的《聊齋志異·罵鴨》，結(jié)尾異史氏曰：“甚矣，攘者之可懼也：一攘而鴨毛生！甚矣，罵者之宜戒也：一罵而盜罪減！然為善有術(shù)，彼鄰翁者，是以罵行其慈者也?！倍宿D(zhuǎn)根據(jù)這個(gè)故事進(jìn)行了改編和渲染，這出戲說(shuō)的是：城西白家莊有個(gè)人名叫鴨二爺，把鄰居家刁三娘的鴨子偷來(lái)殺吃了。到了夜晚，他覺(jué)得皮膚很癢，天亮一看，皮膚上竟長(zhǎng)出茸茸的鴨毛，而且一碰就痛。他很害怕，又沒(méi)有辦法可以醫(yī)治。他說(shuō)：“昨晚上祖師爺交了我一個(gè)法，讓我找丟鴨子的人臭罵我一頓，我這就去找刁三娘求她臭罵我一頓。”可是，那位刁三娘猜出是鴨二爺偷了她的鴨子，故意不罵。鴨二爺苦苦求罵，刁三娘讓他一邊替自己磨豆腐一邊罵他，讓鴨二爺又受累又挨罵，不過(guò)，這樣一來(lái)，鴨二爺以為鴨毛全沒(méi)了，不知悔改不言謝，說(shuō)道：“你個(gè)老刁婆子，你把我罵地好苦啊，我以后偷鴨還偷你們家的”，未想到屁股上還剩了個(gè)鴨尾巴，刁三娘怒道：“讓你做人你不做，偏與禽獸相混雜。滿(mǎn)身惡習(xí)你不改，蒼天有眼將你罰。今生休想將你罵！”

（五）英雄戲

這類(lèi)戲主要是寫(xiě)英雄事跡，表現(xiàn)英雄人物形象。表現(xiàn)漢末英雄的有《華容道》《單刀赴會(huì)》等；寫(xiě)隋唐英雄羅成的有取自《隋唐演義》的《羅成算卦》、《羅成叫關(guān)》、《羅成托夢(mèng)》；其余英雄戲有《宮門(mén)掛玉帶》、《唐二主探病》、《羅章跪樓》。其中《華容道》取材于三國(guó)關(guān)羽的故事，是受群眾喜歡的劇目。它演赤壁之戰(zhàn)曹操兵敗，諸葛亮派諸將分路追擊，唯獨(dú)不派關(guān)羽。關(guān)羽堅(jiān)決請(qǐng)令，埋伏華容道?！度A容道》故事脈絡(luò)清晰，故事分四步向前推進(jìn)。首先是火燒曹營(yíng)，第二步是猛張飛的“截殺”，第三步是張飛不追趕，第四步劇情推向高潮，這部分唱詞占全劇的大半。曹操來(lái)到華容道，命在關(guān)羽青龍偃月刀下，但他畢竟是漢丞相，他用關(guān)羽在曹營(yíng)十二年的恩怨扒起短來(lái)，求關(guān)羽念昔日相待之情放之，關(guān)羽感念舊情動(dòng)了君子之心，最終以虛擺“長(zhǎng)蛇陣”，從華容道上放了曹操，自己則回營(yíng)請(qǐng)罪。

總的來(lái)說(shuō)，這些戲基本上是從元雜劇經(jīng)典的代表作品中借鑒來(lái)的，二人轉(zhuǎn)以獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式將這些“經(jīng)典”搬上大眾的舞臺(tái)，使其熠熠生輝，生生不息。

二、二人轉(zhuǎn)劇本創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)古代戲劇作品的改造

從某種意義上說(shuō)，二人轉(zhuǎn)不僅屬于戲劇文學(xué)，更是一種舞臺(tái)藝術(shù)，它素以“東北人、東北事、東北風(fēng)、東北味兒，東北情”的地域性美學(xué)特征著稱(chēng)于世。東北三省的不同地域文化產(chǎn)生了不同表演流派，如“北派”即以粗獷豪放、激情熱烈為主要特點(diǎn)。因此雖有很多二人轉(zhuǎn)劇目取材于古代戲劇作品，但也結(jié)合自身的舞臺(tái)表演特點(diǎn)和獨(dú)特的審美特征，適當(dāng)進(jìn)行了加工和改造。這里主要概括為以下五個(gè)方面。

（一）劇本題材的創(chuàng)新性

二人轉(zhuǎn)以創(chuàng)新性的表演贏得了一次又一次的藝術(shù)輝煌。以經(jīng)典的《大西廂》為例，《西廂記》雜劇共五本二十一折：五本分別是《張君瑞鬧道場(chǎng)》、《崔鶯鶯夜聽(tīng)琴》、《張君瑞害相思》《草橋店夢(mèng)鶯鶯》、《張君瑞慶團(tuán)圓》。其中二人轉(zhuǎn)《大西廂》是對(duì)王實(shí)甫劇詩(shī)的“詩(shī)化”，它按關(guān)東人的社會(huì)心態(tài)和理想追求，給崔張戀愛(ài)插上東北式的自由與縱放的翅膀，它比同期同類(lèi)愛(ài)情人物，賦予更具詩(shī)思的稟賦。這種在題材上的增添和創(chuàng)新，使情節(jié)更富有抒情性，人物性格更加突出，故事也更添高雅情趣。

（二）人物刻畫(huà)的崇古性

《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》提到：“世俗之人多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)、皇帝而后能入說(shuō)?！闭蛉绱耍宿D(zhuǎn)無(wú)論從內(nèi)容上還是人物的刻畫(huà)上都講究尊崇古代文化和古代圣賢，其中有三皇五帝、堯舜湯禹、歷代賢能、三國(guó)名將、水滸英雄、鐵面無(wú)私的包公、與皇上抗婚的佘太君以及英勇的楊家忠良。連“思夫”，“做夢(mèng)”也只有古人才能“做”出獨(dú)特來(lái)。

（三）人物語(yǔ)言的實(shí)在性

二人轉(zhuǎn)作品沒(méi)有典雅、華麗的詞藻，不大講究含蓄，而更注重“實(shí)在”，可以說(shuō)是“樸實(shí)無(wú)華”。抒情多用史實(shí)、事實(shí)、物實(shí)的比興之法，很少用抽象的詞語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)。

如《回杯記》的坐場(chǎng)詩(shī)：

一只孤雁往南飛，一陣凄涼一陣悲。

雁飛南北知寒暑，二哥趕考不知回。

全用比興，字字真誠(chéng)。

（四）內(nèi)容情節(jié)的集中性

二人轉(zhuǎn)劇目《玉堂春》、《獨(dú)占花魁》、《杜十娘》等大部分都是截取了故事中最精華，最感動(dòng)人心的一個(gè)小情節(jié)或小片段來(lái)表演，將劇情體現(xiàn)的淋漓盡致。二人轉(zhuǎn)雖然無(wú)法表現(xiàn)全部，卻能將其中的一部分更深地展現(xiàn)在人們的心中。這是二人轉(zhuǎn)有別于古代文學(xué)作品的獨(dú)特創(chuàng)新之處。

總而言之，二人轉(zhuǎn)與古代戲劇有著很深的淵源，是文學(xué)戲劇中一棵茁壯成長(zhǎng)的松柏，這種民間藝術(shù)正日益“綠色化”，正以與日俱增的“藝術(shù)氣質(zhì)”屹立于戲曲舞臺(tái)。如果把古代戲劇比作廣闊的藍(lán)天，那么二人轉(zhuǎn)就是藍(lán)天中飛翔的雛鷹，成長(zhǎng)的翅膀似鳳凰涅槃，更加強(qiáng)壯有力。從二人轉(zhuǎn)的曲目很容易發(fā)現(xiàn)，二人轉(zhuǎn)是將古代戲劇的內(nèi)容以一種通俗的藝術(shù)形式呈現(xiàn)在廣大人民面前。二人轉(zhuǎn)是東北的一朵奇葩，希望它保留這種土俗兼文雅的特質(zhì)，永遠(yuǎn)盛開(kāi)在祖國(guó)的大地上。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：譚 蕊〕