阿毛詩(shī)歌中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)——《變奏》印象

■段從學(xué)

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阿毛詩(shī)歌中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)——《變奏》印象

■段從學(xué)

阿毛為每一首詩(shī)標(biāo)注的寫作時(shí)間，無(wú)意中透露了一個(gè)重要細(xì)節(jié)。那就是：她經(jīng)常連續(xù)幾天，甚至一個(gè)月之久，停留在同一個(gè)主題上，展開(kāi)持續(xù)的反復(fù)書寫。枯坐冷板凳的時(shí)間長(zhǎng)短，決定了學(xué)者的思想深度。田間勞作的時(shí)間長(zhǎng)短，決定了農(nóng)民的收獲。在同等條件下，詩(shī)人沉潛在某種情緒體驗(yàn)中的時(shí)間，同樣與思想和寫作的深度密切相關(guān)?！幸馑嫉氖?，阿毛曾把詩(shī)人的寫作，和農(nóng)民的勞作相提并論：“沒(méi)寫一個(gè)字，就像農(nóng)民沒(méi)種一分地。/這沒(méi)法交代。”

所以毫不奇怪的是，《變奏》充滿了春天、螞蟻、露珠、落葉、月亮、青草之類的自然意象，以及浪漫主義詩(shī)人必不可少的花朵。尤其是彌漫著春天的江漢平原自然氣息的油菜花。這種集實(shí)用性和鄉(xiāng)村唯美主義于一身的花朵，對(duì)阿毛的重要性，幾乎不下于向日葵之于梵高。無(wú)需多說(shuō)的是，阿毛還一次又一次地寫到了愛(ài)情，這個(gè)宿命，也是最模式化的主題。

問(wèn)題在于，《變奏》標(biāo)志性的風(fēng)格特征之一，就是突兀、強(qiáng)烈，而又充滿了邏輯性和確定性的轉(zhuǎn)折?！八浴薄ⅰ耙虼恕薄ⅰ暗恰?、“問(wèn)題是”、“問(wèn)題在于”、“順便說(shuō)一句”，諸如此類邏輯關(guān)系明確的限定或引導(dǎo)性詞語(yǔ)，在阿毛筆下，出現(xiàn)得比任何一位詩(shī)人都要頻繁，都要密集。堅(jiān)硬而不容置疑的“不是……而是……”，表達(dá)毫無(wú)含混的絕對(duì)之是，則幾乎成了她的語(yǔ)言專利。與邏輯性和確定性相應(yīng)的是，阿毛經(jīng)常以孤零零的詩(shī)行，單獨(dú)作為一節(jié)來(lái)收束全詩(shī)。突兀、強(qiáng)烈的轉(zhuǎn)折，變成了形式的堅(jiān)硬和孤傲。

更敏感的讀者，也許還會(huì)發(fā)現(xiàn)：標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，也成了她必不可少的表達(dá)工具。最有特色的，首先是冒號(hào)，其次是破折號(hào)。至于專門為插入他者話語(yǔ)而準(zhǔn)備的引號(hào)，更是有必要特別注意。阿毛幾乎像散文寫作那樣，用盡了現(xiàn)代漢語(yǔ)所有的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。平庸的散文作者，在標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的運(yùn)用上，甚至不及阿毛的詩(shī)歌寫作來(lái)得繁復(fù)，來(lái)得自然。隨機(jī)抽取第27頁(yè)、第84頁(yè)、第166頁(yè)和第214頁(yè)四個(gè)樣本，結(jié)果是：一共 74行詩(shī)， 95個(gè)標(biāo)點(diǎn)，平均每行1.3個(gè)。

1）施肥。①萌芽期。以追施氮肥為主，一般盛果期樹(shù)畝施尿素約20 kg，施肥后灌水。②新梢生長(zhǎng)、幼果膨大期。以氮、磷肥為主，可適量配合鉀肥，畝施磷酸二銨40 kg、硫酸鉀20 kg，施肥后灌水。葉面噴施微量元素肥（鐵、鋅、鎂肥，濃度0.3%～0.5%）。③果實(shí)采收后。以秋施有機(jī)肥為主，配合施入氮、磷、鉀速效化肥。畝施3～4 m3優(yōu)質(zhì)農(nóng)家肥的基礎(chǔ)上，再施氮肥20 kg、磷肥20 kg、鉀肥30 kg。10月秋梢停止生長(zhǎng)后，葉面噴施1%～2%磷鉀肥、1%氮肥、1%硼肥，利用葉片內(nèi)營(yíng)養(yǎng)向枝芽和樹(shù)干回流，補(bǔ)充樹(shù)體營(yíng)養(yǎng)。

眾所周知，我們今天的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，是隨著現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法體系的建立而形成的。在這種“現(xiàn)代之物”尚未出現(xiàn)之前，古典詩(shī)歌的印刷和書寫形式，與散文并無(wú)區(qū)別。漢語(yǔ)古典詩(shī)歌是在吟誦中，借助于音韻和節(jié)奏，把自己和散文區(qū)別開(kāi)來(lái)?！拔逅摹币詠?lái)的現(xiàn)代新詩(shī)廢除了古典詩(shī)歌的音韻體系，但又創(chuàng)造了分行書寫，以區(qū)別于散文。詩(shī)人廢名就曾說(shuō)過(guò)，分行乃是新詩(shī)唯一的形式。直到八十年代，還有人為新詩(shī)不用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的合法性做過(guò)辯護(hù)。關(guān)于朦朧詩(shī)的爭(zhēng)議之一，就是只分行，很少，甚至不用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。就是說(shuō)，現(xiàn)代新詩(shī)雖然也引入了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，但仍然從屬于分行書寫這個(gè)核心特征。有意識(shí)地利用分行打亂語(yǔ)言的自然節(jié)奏，故意違反語(yǔ)法規(guī)則以制造詩(shī)意的含混多樣，仍然是不少現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)人共同分享的技巧。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思曾經(jīng)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)在不到一百年的時(shí)間里，創(chuàng)造了比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大的經(jīng)濟(jì)奇跡，給予了高度的贊揚(yáng)。但馬克斯·韋伯的分析表明：這個(gè)人類歷史上空前未有的經(jīng)濟(jì)奇跡，卻是由一群既不關(guān)心外部世界，也不關(guān)心物質(zhì)享受的禁欲主義者創(chuàng)造的。在文學(xué)領(lǐng)域，柄谷行人也發(fā)現(xiàn)了同樣的奇跡：現(xiàn)代文學(xué)中的“風(fēng)景”，是由無(wú)視外部世界的存在，不關(guān)心外部世界的“內(nèi)面人”發(fā)現(xiàn)的?，F(xiàn)代中國(guó)，同樣是深感國(guó)人缺乏思想的明確性和邏輯性的新式知識(shí)分子，參照西方建立了現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法體系和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)規(guī)范。

種類、數(shù)量和頻率之外，更重要的是，這些標(biāo)點(diǎn)符號(hào)已經(jīng)成了阿毛詩(shī)歌的內(nèi)在肌理。抽掉，或者改變它們，就從根本上改變了一首詩(shī)?！蹲冏唷?，成了一部無(wú)法擺脫標(biāo)點(diǎn)符號(hào)而獨(dú)立存在詩(shī)集。在我的閱讀經(jīng)驗(yàn)中，如此嚴(yán)重依賴——準(zhǔn)確地說(shuō)是完全無(wú)法離開(kāi)——標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的詩(shī)集，并不常見(jiàn)。

但在《變奏》中，現(xiàn)代漢語(yǔ)的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，已經(jīng)完全融入語(yǔ)言，成了阿毛詩(shī)歌不可分割的有機(jī)組成分。詞語(yǔ)和意象，被密實(shí)的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，牢牢地固定下來(lái)。明確而又堅(jiān)硬。

從結(jié)果看，詩(shī)生活是詩(shī)歌與生活融為一體，兩種生活相互安慰，相互啟發(fā)。但融合的前提，卻是分裂。阿毛的寫作，從詩(shī)歌與生活的分裂開(kāi)始。古典漢語(yǔ)詩(shī)歌，則是從天人合一，從自然與詩(shī)歌的共同體內(nèi)部開(kāi)始的。唐人不言詩(shī)而詩(shī)盛，宋人好論詩(shī)而詩(shī)亡。詩(shī)歌與生活共同體的內(nèi)部人，不會(huì)把詩(shī)歌與生活的融合當(dāng)作自己的美學(xué)目標(biāo)。只有解體之后，生活在分裂之中的詩(shī)人，才會(huì)把兩者的融合，當(dāng)作自己的美學(xué)目標(biāo)。阿毛詩(shī)歌語(yǔ)言堅(jiān)硬明朗的邏輯性和確定性，以及種類繁多的、高頻率的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，就是從這種分裂中誕生的。

顯然，枝節(jié)的改革無(wú)補(bǔ)于大局。誠(chéng)如有學(xué)者肯定其良好的愿望和一定的實(shí)際成效后指出：“它的改良主義的政治出發(fā)點(diǎn)、依賴地方政府和國(guó)內(nèi)外社會(huì)力量資助的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，及其所推行地區(qū)和所取得實(shí)際成效的局限性，相對(duì)于當(dāng)時(shí)半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)情背景和普遍貧窮的廣大農(nóng)村，顯然不能成為鄉(xiāng)村建設(shè)派所期望的解決近代中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題的有效途徑，更不能成為解決近代中國(guó)問(wèn)題的根本之路。”[34]

由于基礎(chǔ)設(shè)施是中國(guó)在“一帶一路”國(guó)家直接投資的重要領(lǐng)域，它更是關(guān)系到互聯(lián)互通和雙邊經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要內(nèi)容。所以，本文將引入“一帶一路”國(guó)家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)情況，考察中國(guó)直接投資有多少是通過(guò)完善沿線國(guó)家的基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)促進(jìn)雙邊經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的，以及東道國(guó)各項(xiàng)制度在影響這部分中國(guó)OFDI的雙邊經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效應(yīng)時(shí)是否都存在門檻效應(yīng)。

阿毛詩(shī)歌中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，因此而具有了雙重的癥候意義。它首先，當(dāng)然是沿著“現(xiàn)代性”軌轍，把現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌對(duì)邏輯性和明確性的追求，推向了頂峰。不是詩(shī)人對(duì)邏輯性和明確性的要求，也不是詩(shī)歌中的明確性和邏輯性，而是明確性和邏輯性本身，成了《變奏》的語(yǔ)境，成了阿毛詩(shī)歌創(chuàng)作的奠基性前提?？梢哉f(shuō)，在“五四”時(shí)期，語(yǔ)言的明確性和邏輯性還是尚待創(chuàng)造的“現(xiàn)代之物”。而在阿毛這里，語(yǔ)言的明確性和邏輯性，已經(jīng)變成寫作和創(chuàng)造“現(xiàn)代之物”的無(wú)意識(shí)前提。

這并不是說(shuō)阿毛的貢獻(xiàn)，就是在回車這個(gè)“唯一的技巧”之外，為現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌添加了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。我的意思是：在阿毛這里，以標(biāo)點(diǎn)符號(hào)大面積的精確使用為標(biāo)志，漢語(yǔ)詩(shī)歌已經(jīng)悄然完成了它的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?！⒁?，不是詩(shī)人的精神氣質(zhì)和生活態(tài)度的轉(zhuǎn)型，也不是詩(shī)歌表達(dá)和承載的“思想觀念”的轉(zhuǎn)型，而是詩(shī)歌自身在語(yǔ)言中的轉(zhuǎn)型。換成時(shí)髦的理論術(shù)語(yǔ)，就是：形式的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型。詩(shī)歌的語(yǔ)言形式本身，成了觀察和體驗(yàn)世界的認(rèn)識(shí)論裝置。語(yǔ)言，本身就是世界觀。

虛擬裝配仿真主要包括：虛擬裝配環(huán)境構(gòu)建、工藝布局和規(guī)劃、裝配順序和路徑規(guī)劃、裝配過(guò)程仿真、仿真結(jié)果評(píng)價(jià)及輸出[1]。虛擬裝配仿真的流程如圖1所示。

現(xiàn)代人掙脫了自然的束縛，變成了自然的征服者?，F(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌也掙脫了對(duì)自然的摹仿和暗示，獲得了完全的獨(dú)立。從派生之物，到獨(dú)立之物，就是從古典性到現(xiàn)代性。阿毛斷言：“我的詩(shī)歌語(yǔ)言不高于生活，也不低于生活”。詩(shī)與生活的關(guān)系，因而也從源泉與派生的等級(jí)關(guān)系，變成了彼此平等的對(duì)話與修正。“形式上似乎是一種生活去啟發(fā)另一種生活，一種生活去安慰另一種生活，實(shí)際上是兩種生活融為一種生活。這就是我追求的詩(shī)生活?！?/p>

在古典性世界中，詩(shī)歌是從自然世界中派生出來(lái)，因而低于自然世界的存在。人的語(yǔ)言是有限的，而世界自身則是豐富而不可窮盡的，“言有盡而意無(wú)窮”。漢語(yǔ)古典詩(shī)歌最關(guān)心的，乃是如何用有限的語(yǔ)言，暗示和接近那不可窮盡的世界本身。以意象為核心的美學(xué)特征，和語(yǔ)言的朦朧性、模糊性和暗示性，都是圍繞不可窮盡的世界本身形成的。意象從整體形式上暗示和復(fù)制著自然世界。朦朧、模糊和暗示，則通過(guò)把語(yǔ)言自身隱入陰暗地帶，從而敞開(kāi)了世界不可窮盡的豐富性。

但另一方面，這種從分裂中出發(fā)的“現(xiàn)代性”追求，卻又像黑夜里的火柴，以自身的邏輯性和明確性，照亮了周圍黑暗，把漢語(yǔ)詩(shī)歌的“現(xiàn)代性”彰顯成了深淵中的存在?！蹲冏唷访軐?shí)而頻繁的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，因此又是疾病和邊緣的標(biāo)志，昭示了無(wú)邊的荒涼和死亡。通過(guò)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，古典性最終被倒轉(zhuǎn)成了現(xiàn)代性。前者，是朦朧、模糊和含混的語(yǔ)言，暗示和象征著一個(gè)豐富多樣的自然世界。詩(shī)人和我們一起，生活在這個(gè)明亮的古典世界之中。后者，則是堅(jiān)硬而明確的語(yǔ)言，指示著無(wú)邊的深淵。詩(shī)人和我們一起，進(jìn)入了深淵。

所以，同樣毫不奇怪的是：在春天和油菜花之外，阿毛還一次又一次地寫到了后工業(yè)時(shí)代的車模、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、2008年的金融海嘯，以及國(guó)家圖書館的桉樹(shù)，和藝校門口的大排檔。置身于“體外這荒誕不經(jīng)的城市”（《在去理想國(guó)的路上》）之中，詩(shī)人不得不把詩(shī)歌變成了一種摹仿和悖論的混合物。他者的聲音，毫不講理地、大量地闖入了阿毛的內(nèi)心獨(dú)白。——其標(biāo)志，顯然就是《變奏》大量使用的引號(hào)?！懊鎸?duì)醉生夢(mèng)死的時(shí)代，/我已經(jīng)無(wú)法提供干凈的腳本?！保ā毒巹　罚┚趩实陌⒚?，甚至清醒地看見(jiàn)了寫作的失?。骸懊酪唤?jīng)筆尖流傳，就成為庸俗的時(shí)尚?！保ā洞禾斓慕伞罚?/p>

本文基于空氣源熱泵與燃?xì)忮仩t耦合供熱項(xiàng)目，在TRNSYS平臺(tái)上搭建空氣源熱泵與燃?xì)忮仩t耦合供熱系統(tǒng)瞬態(tài)計(jì)算模型，針對(duì)青島市氣象條件和價(jià)格體系，找到了耦合供熱系統(tǒng)的運(yùn)行費(fèi)用平衡點(diǎn).在此基礎(chǔ)上，以耦合供熱系統(tǒng)的最低費(fèi)用年值為目標(biāo)，得到空氣源熱泵承擔(dān)的最佳設(shè)計(jì)負(fù)荷，充分發(fā)揮空氣源熱泵運(yùn)行費(fèi)用低、燃?xì)忮仩t供熱穩(wěn)定的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)相關(guān)項(xiàng)目的實(shí)施具有一定的指導(dǎo)意義.

詩(shī)人的寫作，因此而變成了后工業(yè)時(shí)代美學(xué)救贖，一種與生活無(wú)關(guān)的不及物行為。按照美學(xué)倫理生活的托爾斯泰，義無(wú)反顧地讓十九世紀(jì)的安娜為愛(ài)情捐軀。根據(jù)生活倫理來(lái)寫作的阿毛，卻只能反諷：“‘安娜們捐軀，詩(shī)人們跑斷鋼筆?！保ā都埳翔F軌》）不是市儈主義的贊美現(xiàn)代，也不是浪漫主義的改變生活。阿毛的美學(xué)目標(biāo)，已經(jīng)從參加生活，變成了參加葬禮，“終其一生，/只為了臨終前挑選一兩行詩(shī)，/作為這個(gè)世界的墓志銘?！保ā端囆：痛笈艡n》）

《變奏》

但是，被埋葬者不會(huì)，也不能出席自己的葬禮。所以，阿毛的葬禮式寫作，并不是指向絕望。指向絕望，同樣是一種市儈主義的贊美。相反地，它指向救贖，指向微弱而消逝著，但卻永遠(yuǎn)不會(huì)死亡的救贖?！疤炀鸵诹恕保⒚珜懙溃骸拔乙丶?，/趁夜色還沒(méi)有覆蓋大地之前，/寫下這首不能救命的詩(shī)，/這首脆弱的詩(shī)”。

新 作 關(guān) 注

作者簡(jiǎn)介：（段從學(xué)，1969年生，云南大姚縣人，文學(xué)博士?，F(xiàn)為四川師范大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和中國(guó)新詩(shī)研究。）