生命的信息

程瑤　孫明海

摘要：

清徐灝云：“生，古性字，書傳往往通用.”生指生命，性指本性、本質(zhì)的意思，也就是說，生命是天地自然的本性.同理，生命也是藝術(shù)的本性。所以，一切美的光都來自心靈的源泉，沒有生命意識的映射，是無所謂美的。事實(shí)上，藝術(shù)家在藝術(shù)中追求的就是充分地釋放自我生命，在藝術(shù)創(chuàng)造中將個人的性靈與體驗(yàn)賦予作品中。本文通過對靳埭強(qiáng)先生多幅設(shè)計(jì)作品的探討分析，研究作品中蘊(yùn)含的藝術(shù)修養(yǎng)和對生命的獨(dú)特感受力，提出作為一名設(shè)計(jì)師只有熱衷于生活，在作品中注入情感，在其他藝術(shù)領(lǐng)域吸收營養(yǎng)，才能將生活中的一點(diǎn)一滴和所感、所想融入到藝術(shù)中去，使創(chuàng)作出來的作品充滿勃勃的生命意識。

關(guān)鍵詞：

生命靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)

中圖分類號：J05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2016）-04-0118-02

藝術(shù)的生命存在于自己的機(jī)體中，也就是說存在于特定的藝術(shù)形式中。藝術(shù)形式是生命信息的載體，是把自然和自我兩種生命信息傳達(dá)給觀者的中介。藝術(shù)形式是藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)造，但卻不能憑空創(chuàng)造，藝術(shù)形式產(chǎn)生的基礎(chǔ)，仍然存在于自然之中，這便是自然運(yùn)動的節(jié)律。宇宙間的一切運(yùn)動，大至滄海桑田，斗換星移，寒來暑往，風(fēng)雨晦明；小至一葉一沙，無不符合于自然的節(jié)律，它們的生命力的顯現(xiàn)就表現(xiàn)在這種節(jié)律之中。從自然的生命到藝術(shù)的生命，從自然美到藝術(shù)美，是一個互相區(qū)別而又互相聯(lián)系的過程。一幅作品的誕生，也就意味著作者創(chuàng)造出了一個新的藝術(shù)生命。這幅作品里，不僅傳達(dá)著來自自然對象的生命信息，同時也必然傳達(dá)著來自作者自身的生命信息。作者自身的生命信息，包括肉體的和精神的兩個方面，特別是精神的方面，它以思想、情感、意趣等生命現(xiàn)象的高級形式反映在作品中。

靳埭強(qiáng)向來注重生命信息的表達(dá)，暈染的筆墨間對于物象是主觀能動地感悟而非被動地形肖，因此水墨形意之美成為當(dāng)代平面設(shè)計(jì)師們的普遍追求，并多方面地從中國畫中汲取審美智慧。而其中的代表人物要數(shù)靳埭強(qiáng)，情、景、物的多思維的轉(zhuǎn)變結(jié)和傳統(tǒng)文化的積淀加之西方藝術(shù)文化氣息的奢華的時尚之感，使得靳埭強(qiáng)作品中濃濃的水墨情懷更加引人注目，作品中意味深長的筆墨形式和跳動著的生命律動表達(dá)了藝術(shù)家主體精神的內(nèi)在生命活力，不僅僅悅目，更是讓物象與生命主體得到了相互間的溝通。這種需要心靈的靜觀感悟使其作品獨(dú)特的東方魅力屹立于當(dāng)今世界設(shè)計(jì)之林。

靳埭強(qiáng)，香港平面設(shè)計(jì)師，他的作品風(fēng)格，尤其是在與文化和藝術(shù)相關(guān)的設(shè)計(jì)作品中，常有墨跡游走其間，水墨的滲透有如清風(fēng)拂過，簡約卻攝人心魄。研究靳埭強(qiáng)的作品，不但可以從大師那獨(dú)特美學(xué)眼光以及嫻熟設(shè)計(jì)技巧的手中吸收平面設(shè)計(jì)的思考方法，更可以從作品的濃濃水墨風(fēng)中發(fā)現(xiàn)充滿精神意向的創(chuàng)造性生命力。一作品《漢字》系列（圖1）

靳埭強(qiáng)的《漢字》山水風(fēng)云系列中將生命靈性揮灑得淋漓盡致，他把古今兼容，承傳創(chuàng)新，塑造獨(dú)特個性的意念注入到文字之中，山——“偉岸博大”、風(fēng)——“驟動無影”、云——“飄逸非凡”、水——“靈動幽遠(yuǎn)”，在水墨滲透之中，文字發(fā)生了奇妙的變化，作品呈現(xiàn)出來“其大無外，其細(xì)無內(nèi)，重塞天地間?！边@些“惟恍惟惚”的特質(zhì)無法憑借物象的形具展示，只有在心悟的感受中，使之形成某種意象，“出之腕下，不在色相求之”，而在“官欲止而神欲行”的生命律動中求之。不但給人以美感享受，而且將獨(dú)特的東方語境和神秘的東方美表現(xiàn)了出來。作品中用中國書法呈現(xiàn)出來的山、水、風(fēng)、云，說是字，更像是畫，造型奇妙，神采飛揚(yáng)，讓人過目難忘，回味無窮。特別之處是把象征著中國傳統(tǒng)文化的“文房四寶”——筆墨紙硯四件分布組合在這四幅畫中，器物和書法渾然一體。形象的“筆架山”、“靜止（紙）水、“沿（硯，沿海）臺風(fēng)”、“墨色云”，山高水深，風(fēng)云變幻，內(nèi)涵十分豐富，那一筆一墨都是設(shè)計(jì)師豐富精神世界的表現(xiàn)。

二作品（（自在））系列（圖2）

靳埭強(qiáng)的《自在》海報(bào)系列，以佛家“大自在”的哲學(xué)思想為淵源，以簡單明了的語言符號表達(dá)原初的生命感受和佛家文化的體驗(yàn)。構(gòu)圖穩(wěn)健，畫面色澤時而歡悅，時而雅致，立意雋永而彌滿禪機(jī)。作品中可見濃墨淡彩之間的自在情趣，輕松歡愉的筆調(diào)訴說著一個真實(shí)的寓意：生活中最平常的坐、行、吃、睡分別與山石、草鞋、豆莢、睡蓮放在一起，把真景化成意境，將精神注入筆端，情境交融，相映成趣，創(chuàng)造了人與自然的和諧關(guān)系，觀者也被作品引領(lǐng)入廠個靜謐、清潔、舒展的精神感受里。日本設(shè)計(jì)大師杉浦康平道：“靳埭強(qiáng)先生作品，悄悄的，漫不經(jīng)心地用那墨跡繪成圓形，活現(xiàn)了由中國爛熟的傳統(tǒng)文化所編織出來的大自然與人類的調(diào)和共存思想，此為一位極具東方神韻的智者卓而不群之處。”這些正是大師出于摯愛生命的殷殷之情，猶如人之老年，攬盡人間滋味，進(jìn)入了生命的化境，在簡古的外表中滿蘊(yùn)著對生命的充分體驗(yàn)，看似簡淡的筆墨中包孕著熱烈的生命旋律。

三作品《美的回響》

《美的回響》整個畫面運(yùn)用了重心偏移的平衡手法，給人非常清新的感覺。以直立的毛筆寓意為荷花花苞，上面立著一只水墨畫的蜻蜓，周圍大面積的留白象征自然清新、廣闊優(yōu)美的荷塘空間，映射了畫展的主題；同時作品還體現(xiàn)了道家思想，表達(dá)了大自然萬物融和的生命意境。靳埭強(qiáng)的水墨藝術(shù)在其特有形式表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以單純及元素化的方式來表達(dá)樸素的生命情感。以藝進(jìn)道，作為一種獨(dú)特、凝練、含蓄、超越的有機(jī)物化形態(tài)，充滿著辯證的哲理，反映著一個以“形”延“意”的思維意趣，印證著民族內(nèi)在的積養(yǎng)、品陸和操守。“形”和“意”的和諧統(tǒng)一構(gòu)成了靳埭強(qiáng)藝術(shù)作品中的思境。飄動中有平淡，平淡中有酣暢。他敢于以極簡的筆墨，營造一種充滿生命張力的畫面結(jié)構(gòu)。他鐘愛這超越、平靜的境界，正是因?yàn)樗诖苏业搅俗约旱木窦覉@，找到了生命安頓的處所，我們在這里分明可以感受到吟味生命的熱烈，聞聽到一片生機(jī)鼓吹的喧鬧。（圖3）

三作品《名古量香港著名畫家十三人展》

在這幅作品中，石硯與墨線組成“中”字，與毛筆相對的紅點(diǎn)則代表日本的紅日，在海報(bào)中間連合成中軸線，左右對稱，留著大面積余白，造成強(qiáng)烈的虛實(shí)空間對比。作品除了要表現(xiàn)中國水墨畫的主題外，還希望帶出中曰交流的意念。他用工具與筆觸表現(xiàn)畫種的特點(diǎn)，在組織那些具對比效果的物象時，將點(diǎn)、線、面體互相呼應(yīng)交疊，這種天平式平衡和中軸線的對稱布局，是中國傳統(tǒng)美學(xué)的精髓。這些設(shè)計(jì)追求的意境實(shí)際上都是生命的境界，沒有生命的浸淫，這種境界就不可能產(chǎn)生。審美主體如不從生命的角度去著眼，也難以破譯出意境深層的秘密，看似簡單的符號，實(shí)際上卻充滿了盎然的生意，在冰雪的深層有地火在奔突，作品中強(qiáng)烈的生命意識，正是寓涵著大師對生命的執(zhí)著感悟。現(xiàn)代著名畫家傅抱石說：“一切藝術(shù)的真正要素乃在于生命，且豐富其生命。有了生命，時間和空間都不能限制它?！保▓D4）endprint

除了以上幾幅作品外，靳埭強(qiáng)的其他作品如《勇破成規(guī)》、《互動》、《物我融情》等，無不透露出濃濃的水墨情懷和淡泊寧靜的生命信息。靳埭強(qiáng)的水墨世界不是偶然產(chǎn)生的，他本人有著深厚的文化積淀，通過西方的設(shè)計(jì)語言再現(xiàn)出他對設(shè)計(jì)藝術(shù)的思考。他的作品空靈肅靜，清雅純凈，似幅幅高潔的中國畫。一張海報(bào)，僅能依靠那有限的空間作為媒體來傳播信息，世界各地的平面設(shè)計(jì)師不斷追求創(chuàng)新，靳埭強(qiáng)則找到了自己的語言，那就是深藏在水墨間的生命信息。水墨作為中國書畫的主要表現(xiàn)手段，也作為一種個體精神不斷被藝術(shù)家追求，于是，水墨的修養(yǎng)也就是文化的修養(yǎng)、藝術(shù)的修養(yǎng)，水墨是中國文化的一部分，并且也是中國書畫中需要不斷錘煉的功底，幾十年甚至上百年的追求，為了什么？為的就是一種割舍不下的生命情懷，民族情懷、傳承中國文化的情懷，靳埭強(qiáng)正是因?yàn)橹形鞣轿幕暮駥?shí)修養(yǎng)和長期積累，才形成這樣強(qiáng)烈的個人風(fēng)格。當(dāng)一張宣紙鋪在跟前，國畫的意在筆先，運(yùn)籌構(gòu)圖，下筆后疏能走馬、密不透風(fēng)、一氣呵成的生命意境在靳埭強(qiáng)形式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)上盡情展現(xiàn)。

那么，作為一名普通設(shè)計(jì)師，我們該如何在作品中表達(dá)生命信息呢？

第一、熱愛生活，用心感悟生活，創(chuàng)造出令人感動的作品。一個藝術(shù)家如果對于時代、對于生活失去了愛，那么藝術(shù)生命也就停止了。審視一位成功藝術(shù)家的創(chuàng)作軌跡，必與其生活、修養(yǎng)、人品、心境相應(yīng)。對生活沒有感悟的人，也不會有一顆感人的心靈，麻木的心靈，不可能產(chǎn)生出懾人之作。有些作品的平庸正是源自作者生活感受的平庸和藝術(shù)見解的平庸。因此，藝術(shù)家在藝術(shù)上的創(chuàng)造精神，是與對生活認(rèn)識的深刻程度相一致的。但是，藝術(shù)的精神決不是在模仿自然和生活，決不是在求得一片形似，而是表現(xiàn)生命的精神，也表現(xiàn)了藝術(shù)家一種內(nèi)在的沖動和不得不表現(xiàn)的欲望。生活供給藝術(shù)家以種種素材，再通過藝術(shù)家的創(chuàng)造力，將這些素材融合成一種新的生命，融合成一種完整的新世界。生活和藝術(shù)，雖為兩界，卻總在生活的載體中和諧為一體，生命精神，人性永恒，都在作品中化為具體的形象，神情與細(xì)節(jié)而得到展示，在通過藝術(shù)方式言說之后，生活脫離了表象的遮掩，成為表達(dá)心靈與精神的窗口，致使作品中的生活，更加本質(zhì)化，而與生命精神同構(gòu)。

第二、在傳統(tǒng)的符號形式創(chuàng)作中不斷尋找個人情感的切入點(diǎn)。情感是藝術(shù)創(chuàng)造中最活躍的因素，它是一團(tuán)火，使設(shè)計(jì)師心中堆積已久的生活素材熊熊地燃燒起來。設(shè)計(jì)語言雖出于手，實(shí)根于心。它應(yīng)該是視覺物象在作者視覺感悟之后一種經(jīng)驗(yàn)上的把握，是一種用虛體的形象綜合起來說明實(shí)體存在的一種精神的創(chuàng)造。因此，我們應(yīng)該明確強(qiáng)調(diào)，個人情感模式是解決作品思想靈魂的關(guān)鍵。沒有新穎的個性造型語言，就容易流于一般化、大眾化。在具體的藝術(shù)創(chuàng)作中，因?yàn)榭腕w世界必然要經(jīng)過藝術(shù)家主體依照對生命的不同感受而進(jìn)行的浸潤和改寫，最終呈現(xiàn)為不同于自然的意象或意境。所以，藝術(shù)創(chuàng)作不是簡單地依靠一些舊程式去表現(xiàn)，而是靠作者感情、思想，靠在實(shí)踐過程中不斷總結(jié)新的程式，并加以主動性的發(fā)揮。有些作者在創(chuàng)作中顯得毫無生命力的根源就在于作品中的生活表現(xiàn)的切入點(diǎn)過于單一，總離不開那約定俗成的概念去體驗(yàn)生活，在許多畫面中都可以找到例子，同時也被顯現(xiàn)得一覽無余。如果我們還能在“第二自然”中感悟出“第三自然”，并與設(shè)計(jì)外的生活相結(jié)合，那么設(shè)計(jì)作品也將開拓一種新的生命空間。

第三，應(yīng)滲入多元化意識。利用其他藝術(shù)的樣式與設(shè)計(jì)，汲取其他畫種的營養(yǎng)與精髓，在符號原理上予以變異和嫁接。只有這樣多元化的組合才會使設(shè)計(jì)走出以往形成的程式低谷，而達(dá)到充分發(fā)揮藝術(shù)本身潛力的一條途徑。它可以從形式表達(dá)、造型符號、色彩情感、構(gòu)成形式以及人生境界的思考等藝術(shù)本身命題中找到多種的突破口。也可以借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)以及傳統(tǒng)古典藝術(shù)，一味固守舊的藝術(shù)表述語言，往往會導(dǎo)致形式語言的枯萎式微。當(dāng)代某些西方設(shè)計(jì)就注意從非西方文化圈的異文化造型藝術(shù)中吸納精華發(fā)展壯大自己，所以，尋求本土文化形態(tài)的開拓與創(chuàng)造，需要朝向世界，融會當(dāng)代外來文化的有益部分，方能促進(jìn)中國設(shè)計(jì)貼近時代的審美，拓寬本土設(shè)計(jì)反映當(dāng)代社會生活的綜合表現(xiàn)力。只有這種多方位的滲入意識，我們的設(shè)計(jì)才能在多元化的碰撞中自我重塑與發(fā)展。endprint