馬爾庫(kù)塞的藝術(shù)革命論

【摘 要】美籍德裔哲學(xué)家、社會(huì)理論家和美學(xué)家赫伯特·馬爾庫(kù)塞，既是法蘭克福學(xué)派最重要、最著名的代表人物，也是法蘭克福學(xué)派成就最大的一位，他的理論明晰、深刻且系統(tǒng)。他的“藝術(shù)革命論”是他的“革命新理論”的一個(gè)重要組成部分，本文就此理論作簡(jiǎn)要述評(píng)。

【關(guān)鍵詞】馬爾庫(kù)塞 藝術(shù)革命 烏托邦理想

一、馬爾庫(kù)塞的“藝術(shù)革命論”是針對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義美學(xué)而發(fā)的，主要是反對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義美學(xué)的“反映說(shuō)”，即認(rèn)為“文藝作品是客觀現(xiàn)實(shí)的反映”的觀點(diǎn)；二是反對(duì)馬克思主義美學(xué)的“階級(jí)論”，即認(rèn)為文藝作品表現(xiàn)了特定社會(huì)階級(jí)的利益和世界觀”的觀點(diǎn)

（一）為何反對(duì)“反映說(shuō)”

他認(rèn)為“文藝作品是客觀現(xiàn)實(shí)的反映”這一觀點(diǎn)歪曲了文藝作品和客觀現(xiàn)實(shí)之間的相互關(guān)系，陷人了庸俗唯物主義困境。

1、批判這一觀點(diǎn)否定在藝術(shù)作品和客觀現(xiàn)實(shí)之間相隔一段距離。他強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)的特質(zhì)不在于內(nèi)容；也不在于形式，而在于內(nèi)容變成了形式；藝術(shù)的手段是形式對(duì)于內(nèi)容的超越和疏隔。而不是順從世俗反映現(xiàn)象的直接性，藝術(shù)具有美學(xué)形式，美學(xué)賦予它自主性。傳統(tǒng)的馬克思主義美學(xué)由于看不到藝術(shù)的特質(zhì)在于內(nèi)容變成了形式，看不到藝術(shù)手段所具有的超越作用和疏隔效果，看不到藝術(shù)的自主性，聽(tīng)以也就看不到在文藝作品和客觀現(xiàn)實(shí)之間存在著一段距離，也就是說(shuō)，看不到兩者之間的聯(lián)系是間接的，必須借助于“中介”。

2、批判這一觀點(diǎn)把藝術(shù)視為模擬的手段，對(duì)現(xiàn)實(shí)作照相式的復(fù)制。他強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)同客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系絕不是模擬與被模擬、復(fù)制與被復(fù)制、反映與被反映的關(guān)系。藝術(shù)不僅是模擬、復(fù)制、反映世界，更重要的是批判、占有世界，它們是對(duì)直接世界的一種否定性知識(shí)。

3、批判這一觀點(diǎn)抹煞創(chuàng)作主體的主觀能動(dòng)的作用。在他看來(lái)，傳統(tǒng)的馬克思主義美學(xué)從把藝術(shù)視為模擬的手段出發(fā)，必然抹煞創(chuàng)作主體的主觀能動(dòng)作用。馬爾庫(kù)塞強(qiáng)調(diào)，文藝作品是創(chuàng)作主體和客體的聚變，傳統(tǒng)的馬克思主義美學(xué)抹煞創(chuàng)作主體的主觀能動(dòng)作用，實(shí)際上便是取消了文藝作品的本身。

（二）為何反對(duì)“階級(jí)論”

1、根據(jù)藝術(shù)的性質(zhì)，它的批判功能，它對(duì)解放斗爭(zhēng)的貢獻(xiàn)，寓于美學(xué)形式之中。既然藝術(shù)的性質(zhì)取決于“形式”，而“形式”又具有超階級(jí)的特性，所以藝術(shù)的階級(jí)性也就不存在了。

2、藝術(shù)的創(chuàng)造主體——人的主觀性是在其內(nèi)心歷史之中形成的，而其內(nèi)心歷史往往與階級(jí)地位沒(méi)有關(guān)系。他們的遭遇、所構(gòu)成的特殊的歷史，這些經(jīng)驗(yàn)不一定取決于他們的階級(jí)地位，甚至不能從這個(gè)角度來(lái)理解。

3、藝術(shù)有著普遍的主題——人性。而承認(rèn)這一主題，就意味著否認(rèn)藝術(shù)的階級(jí)性。

4、藝術(shù)活動(dòng)雖然已變成少數(shù)脫離生產(chǎn)過(guò)程的“優(yōu)秀分子”的特權(quán)，但不能認(rèn)為這些享有特權(quán)的“優(yōu)秀分子”只是代表某一個(gè)階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)的進(jìn)步性，它對(duì)解放斗爭(zhēng)的貢獻(xiàn)，不能按照藝術(shù)家的出身，也不能按照他們階級(jí)的思想水平來(lái)衡量。

5、藝術(shù)有時(shí)確實(shí)可以成為階級(jí)斗爭(zhēng)的一個(gè)武器，但是，在階級(jí)意識(shí)和藝術(shù)作品之間存在著明顯的相互關(guān)系的情況是特別罕見(jiàn)的，不能當(dāng)作普遍現(xiàn)象。

6、藝術(shù)往往要作出“解放的諾言”，憑借這一功能，它可以超越任何一獨(dú)立的階級(jí)內(nèi)容。

二、馬爾庫(kù)塞“推倒”傳統(tǒng)馬克思主義美學(xué)的“反映說(shuō)”和“階級(jí)論”，是為了論證藝術(shù)的革命性，論證藝術(shù)與革命之間的天然聯(lián)系。為什么藝術(shù)天然是革命的呢？對(duì)此，馬爾庫(kù)塞從各個(gè)角度作了論證

（一）藝術(shù)具有美學(xué)的形式

藝術(shù)的革命潛能在藝術(shù)本身之中，在作為藝術(shù)的美學(xué)形式中。藝術(shù)具有美學(xué)的形式，就意味著它能超越直接的現(xiàn)實(shí)，而超越直接的現(xiàn)實(shí)就是革命。超越直接的現(xiàn)實(shí)，打破了現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系的物化的客觀性展開(kāi)了經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)新方面：反抗的主觀性的再生。藝術(shù)成了一種唱反調(diào)的力量。

（二）藝術(shù)與新的現(xiàn)實(shí)原則聯(lián)系在一起

馬爾庫(kù)塞指出，根據(jù)弗洛伊德的精神分析學(xué)對(duì)藝術(shù)的愛(ài)欲根源的分析，藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程實(shí)際上就是受壓抑的愛(ài)欲通過(guò)藝術(shù)升華得以滿足的過(guò)程，藝術(shù)擺脫了既定現(xiàn)實(shí)原則而服從于快樂(lè)原則（整個(gè)精神機(jī)關(guān)的基本促進(jìn)動(dòng)力，來(lái)自沒(méi)有得到滿足的愿望或沒(méi)有平息的激動(dòng)——一個(gè)釋放由此而產(chǎn)生的未滿足感的愿望，從而消除緊張，得到快樂(lè)）。按照弗洛伊德的理論，藝術(shù)對(duì)快樂(lè)原則的服從，是以不干預(yù)現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中無(wú)能為力為代價(jià)的。馬爾庫(kù)塞不同意這種看法。他認(rèn)為，由于藝術(shù)在服從快樂(lè)原則，擺脫既定現(xiàn)實(shí)原則的同時(shí)，向人們展示著一種新的現(xiàn)實(shí)原則，所以，它還是以一種獨(dú)特的方式干預(yù)了現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮著破壞現(xiàn)實(shí)、對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行革命的作用。

（三）藝術(shù)所使用的語(yǔ)言是造反語(yǔ)言

馬爾庫(kù)塞指出，傳統(tǒng)的語(yǔ)言世界早已成了控制、灌輸和欺騙的工具，現(xiàn)在人們力圖制造一種新的語(yǔ)言以作為交流形式。藝術(shù)所使用的語(yǔ)言是一種造反語(yǔ)言，同樣對(duì)抗議和拒絕有著一種天然的親和力。因?yàn)樵谶@一世界里，人們繼續(xù)散布著、聽(tīng)到和看到不同的語(yǔ)言和不同的形象。這一不同的語(yǔ)言和不同的形象在今天反對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的政治斗爭(zhēng)中是一種武器，其影響深遠(yuǎn)。

（四）藝術(shù)維持著現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)的異化

從表面上看，藝術(shù)異化使藝術(shù)世界成了某種不現(xiàn)實(shí)的東西，但實(shí)際上，正是這種表面上的不現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)了藝術(shù)的破壞性的真實(shí)性。藝術(shù)創(chuàng)造了表面世界，但在把這種現(xiàn)實(shí)改變?yōu)楸砻嬷?，而且只有在這種改變之中，才顯出了藝術(shù)的破壞性和真實(shí)性。

三、如何進(jìn)行藝術(shù)革命？馬爾庫(kù)塞提出了許多要求，主要包括一下幾點(diǎn)

（一）維護(hù)和堅(jiān)持藝術(shù)的美學(xué)形式

在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，上述的決定藝術(shù)天然是革命的各種因素中，最主要的是第一種因素——藝術(shù)具有美學(xué)的形式。藝術(shù)的批判的、否定的、超越的質(zhì)恰恰體現(xiàn)在美學(xué)形式中，開(kāi)展“藝術(shù)革命”的關(guān)鍵是維護(hù)和堅(jiān)持藝術(shù)的美學(xué)形式。但挽救美學(xué)形式的批判的特性并不是一件容易的事，因?yàn)槊缹W(xué)形式的這一特性并非顯而易見(jiàn)?！案锩摺辈亮裂劬?，透過(guò)美學(xué)形式的“肯定性”的面紗，把握其“否定性”的實(shí)質(zhì)。

（二）正確對(duì)待“傳統(tǒng)文藝”

“藝術(shù)革命”所要解決的一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題是如何正確對(duì)待傳統(tǒng)的文化藝術(shù)。藝術(shù)革命的任務(wù)不是把這些資本主義時(shí)代的優(yōu)秀文藝鏟除打倒，而是把他們從少數(shù)人的手中解放出來(lái)，變?yōu)槿鐣?huì)人的共同財(cái)富。藝術(shù)雖然沒(méi)有階級(jí)之分，但卻有粗劣和精細(xì)、低下與高尚之分?！八囆g(shù)革命”就是要把它們嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)，取優(yōu)舍劣。

（三）藝術(shù)所具有的解放潛力引入現(xiàn)實(shí)中去

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，把藝術(shù)所具有的解放潛力引入現(xiàn)實(shí)中去，使它成為促進(jìn)其他領(lǐng)域的革命的原動(dòng)力，是“藝術(shù)革命”的中心環(huán)節(jié)。要釋放藝術(shù)的破壞性能量，對(duì)現(xiàn)成傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)、感覺(jué)起破壞作用，按照人的解放了的（下轉(zhuǎn)359頁(yè)）（上接409頁(yè)）感性激烈地改變技術(shù)世界和自然世界。

（四）培養(yǎng)新的感受力

自由人類(lèi)的新世界是不能由任何現(xiàn)成社會(huì)來(lái)建立的，只有這種新的感受力才能使人類(lèi)的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官得以接受一些通向非侵略性的非剝削性世界的潛在形式。的感受力的培養(yǎng)是與“藝術(shù)革命”聯(lián)系在一起的。這里聽(tīng)說(shuō)“新的感受力”是指“在審美趣味上”的“新的感受力”。人們應(yīng)該在“藝術(shù)革命”中，自覺(jué)地去激發(fā)自己的新的感受力，觸發(fā)想象的感性力量。

（五）藝術(shù)勞動(dòng)成為一種消遣

藝術(shù)是無(wú)憂無(wú)慮的生存的表現(xiàn)，因而是自由本身的表現(xiàn)。在“藝術(shù)革命”中，應(yīng)讓藝術(shù)勞動(dòng)者有意識(shí)地把自己的勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橄?。在此基礎(chǔ)上，使所有的勞動(dòng)都成為一種消遣。我們所處的世界的秩序?qū)⒊蔀椤懊赖闹刃颉?，人們都將“按照美的?guī)律生存”。

馬爾庫(kù)塞的藝術(shù)革命理論、美學(xué)理論屬于西方馬克思主義中“社會(huì)批判派”或“文化激進(jìn)派”的文藝觀。馬爾庫(kù)塞在闡述自己的“藝術(shù)革命”理論、美學(xué)理論的過(guò)程中，處處為現(xiàn)代派文藝辯護(hù)，肯定現(xiàn)代派文藝創(chuàng)作的特定價(jià)值。馬爾庫(kù)塞的藝術(shù)革命理論在西方美學(xué)史上有兩個(gè)獨(dú)特之點(diǎn)。一是反對(duì)傳統(tǒng)審美功能說(shuō)（把審美和藝術(shù)的社會(huì)內(nèi)容作為其功用的基礎(chǔ)）的觀點(diǎn)，而提出把藝術(shù)的審美形式作為藝術(shù)革命功能之基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。二是他把藝術(shù)視作革命的武器。認(rèn)為藝術(shù)所造就的新感性具有無(wú)比的革命能量，它能使人從既存現(xiàn)實(shí)中解放出來(lái)。并能改造和重建世界。但其也有著比較明顯的缺陷。例如，追求形式的新奇，把一些藝術(shù)主張推向極端；懷疑精神和否定精神過(guò)于嚴(yán)重；過(guò)分夸大主觀心理因素等等。

四、結(jié)語(yǔ)

在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，一切都是商品，一切都是“交換價(jià)值”，從而使一切事物都喪失了自己的內(nèi)在價(jià)值。當(dāng)然，藝術(shù)也不可避免地成為商品，藝術(shù)的庸俗化，就是商品化的結(jié)果。雖然藝術(shù)不可避免地頹廢著，但藝術(shù)在順應(yīng)和肯定現(xiàn)實(shí)的前提下，也保持著對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和否定。從藝術(shù)流派發(fā)展脈絡(luò)不難看出，藝術(shù)一直在不停地否定著當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)和制度。就藝術(shù)作品而言，凡是風(fēng)格和技巧上的根本變化都具有革命性質(zhì)，它通過(guò)審美形式的變換打破了舊有的觀看方式，同時(shí)打開(kāi)了一個(gè)更為廣闊的視野。一切真正的藝術(shù)作品都是革命的，他們用作品顛覆了人們觀看和理解世界的“定式”，對(duì)現(xiàn)實(shí)提出疑問(wèn)和控訴，從而展現(xiàn)了一副新的自由的圖景。

但藝術(shù)的革命性并不在于描寫(xiě)的對(duì)象和創(chuàng)意的出發(fā)點(diǎn)，作品的藝術(shù)效果，不是作品人物天生的自然稟賦，是作者通過(guò)文學(xué)技巧“結(jié)構(gòu)”而成的，是作品新的觀察視角和結(jié)構(gòu)手段創(chuàng)造出了新的藝術(shù)感受。震撼來(lái)自作品本身。可見(jiàn)，藝術(shù)的革命性和政治潛能只存在于作品自己的審美形式中，藝術(shù)只能以自己的語(yǔ)言形式去揭示現(xiàn)實(shí)。

總而言之，馬爾庫(kù)塞的藝術(shù)革命論既有獨(dú)特之處，但也具有極端的激進(jìn)主義態(tài)度和鳥(niǎo)托邦色彩，這是西方哲學(xué)烏托邦理想主義在藝術(shù)上的表現(xiàn)，也是我們?cè)诶斫怦R爾庫(kù)塞理論時(shí)要把握的基本論調(diào)。我們知道，藝術(shù)的解放作用只是精神性的，強(qiáng)調(diào)它們的超越性和解放作用無(wú)可非議，但是，如果用藝術(shù)的解放作用去取代現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐本身，從而認(rèn)為藝術(shù)是反叛現(xiàn)實(shí)的唯一道路，那就不可避免地染上了烏托邦的色彩。這不能不說(shuō)是馬爾庫(kù)塞理論上的一個(gè)不足。

參考文獻(xiàn)

[1]陳學(xué)明.西方馬克思主義教程[M].北京：高等教育出版社.2001

[2]張一兵主編.西方馬克思主義哲學(xué)原著選讀[M].北京：北京師范大學(xué)出版社.2010