“生存權(quán)”與“選擇權(quán)”

【關(guān)鍵詞】墮胎；以人為本；胎兒生存權(quán)；女性選擇權(quán)

如果有人告訴你，一個(gè)孕婦想墮胎就有可能面臨牢獄之災(zāi)，你也許會(huì)覺(jué)得這是天方夜譚，墮胎與否完全是自己的事，法律為何要牽扯進(jìn)來(lái)？但在美國(guó)，那個(gè)號(hào)稱世界上最開(kāi)放、最幸福的國(guó)家便會(huì)如此。實(shí)際上，還有許多國(guó)家都加入到禁止墮胎的行列中來(lái)，雖然我國(guó)并沒(méi)有出臺(tái)這樣的規(guī)定，但在這個(gè)崇尚自由又呼吁法制的時(shí)代，墮胎是否應(yīng)該被法律所禁止依舊是個(gè)充滿爭(zhēng)議的話題。

1 關(guān)于墮胎的論戰(zhàn)

關(guān)于墮胎是否應(yīng)該被禁止的話題由于涉及宗教、倫理、價(jià)值觀等多方面的問(wèn)題 ，幾十年的論戰(zhàn)都沒(méi)有結(jié)果，反而變得越來(lái)越激烈。論戰(zhàn)主要分成兩個(gè)陣營(yíng)，一邊是保護(hù)胎兒的生存權(quán)，另一邊則是看重婦女的選擇權(quán)。

1.1 反對(duì)墮胎者：支持胎兒生存權(quán)

在反對(duì)墮胎、強(qiáng)調(diào)胎兒生命價(jià)值的一方中，以宗教信仰者和主張維護(hù)傳統(tǒng)價(jià)值觀及社會(huì)秩序的保守主義者為主。他們認(rèn)為：

（1）生命是上帝賦予的，它是一切權(quán)利產(chǎn)生價(jià)值的基礎(chǔ)，在受孕的那一刻便已經(jīng)開(kāi)始，因而無(wú)比神圣，因此，未出生的嬰兒與其母親是一樣的生命體， 只有上帝才有資格結(jié)束它的生命，我們無(wú)權(quán)剝奪。

（2）如果給予母親隨意墮胎的自由，而全然不顧胎兒獲得生命的權(quán)利，這與法律允許一個(gè)強(qiáng)壯的人可以隨意殺死一個(gè)弱小的人有何區(qū)別？因此，我們必須用法律禁止或嚴(yán)格限制墮胎行為。

（3）真正因?yàn)閭€(gè)人健康原因、或者被強(qiáng)奸等外界原因?qū)で髩櫶サ膵D女其實(shí)很少，更多的僅僅是因?yàn)闆](méi)有做好防護(hù)措施不想要孩子，甚至只是因?yàn)椴皇悄泻?，這些原因不足以成為墮胎的正當(dāng)理由。

1.2 支持墮胎者：尊重女性選擇權(quán)

在支持墮胎、強(qiáng)調(diào)“選擇權(quán)”的陣營(yíng)中，則以女權(quán)主義者及自由派人士為主，他們的目標(biāo)是廢除一切有關(guān)墮胎的法律，而不是將其合法化。他們認(rèn)為：

（1）憲法保護(hù)的是真正的人，而胎兒只是成為生命的一種潛在可能，因此，懷孕婦女的權(quán)利重于胎兒的任何一種權(quán)利，應(yīng)當(dāng)受到更多的保護(hù)。

（2）母性是一個(gè)女人不可抹去的天性，因而一個(gè)婦女能夠選擇墮胎必然有她無(wú)法言表的“秘密”。眾所周知，孩子可以改變一個(gè)女人的后半生，多少婦女因?yàn)橐粋€(gè)孩子的突然降臨放棄了學(xué)業(yè)、錯(cuò)過(guò)出國(guó)的機(jī)會(huì)甚至可能跟一個(gè)不愛(ài)的人結(jié)婚。如果婦女連自己決定要不要孩子這樣的權(quán)力都沒(méi)有，那么何談男女平等，何談女性自由。

（3）單純?cè)诜缮辖箟櫶ピ谝欢ㄒ饬x上并不能阻止真心不想要孩子的懷孕婦女的墮胎行為，去不了正規(guī)醫(yī)院，她們極有可能選擇去非法的墮胎機(jī)構(gòu)，這是極度不安全，甚至危及生命的，必然增加因墮胎導(dǎo)致死亡的概率，反而傷害到了婦女的權(quán)力。

2 無(wú)論支持與反對(duì)，都是“以人為本”

其實(shí)仔細(xì)想想，無(wú)論是支持婦女的“選擇權(quán)”，還是保護(hù)胎兒的“生存權(quán)”，雙方都是站在“以人為本”的角度下思考的，只是所側(cè)重的對(duì)象不同罷了。“以人為本”體現(xiàn)的是一種以人為終極關(guān)懷對(duì)象的精神品格，而法律的作用也是要保護(hù)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，維持一個(gè)更適合人生存的秩序環(huán)境。

2.1 “以人為本”提法最早源于我國(guó)古代

不少人認(rèn)為，“以人為本”的提法源于西方14-16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，其實(shí)，“以人為本”的提法最早起源于我國(guó)古代。春秋時(shí)期齊國(guó)名相管仲，在《管子》一書“霸言”篇中，記述了管仲對(duì)齊桓公陳述霸王之業(yè)的言論，其中有一段這樣說(shuō)：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！惫苤偎f(shuō)的以人為本，就是以人民為基本。國(guó)學(xué)大師張岱年?duì)款^主編的《中國(guó)文化概論》將以人為本與天人合一、剛健有為、貴和尚中并列為中國(guó)傳統(tǒng)文化的四大要點(diǎn)?？傊?，管仲提出的“以人為本”是此提法的起源，應(yīng)該作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。

2.2 西方“以人為本”思想的起源和演變

西方傳統(tǒng)文化同樣也是“以人為本”的基本精神。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出著名的論斷：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物的驚訝，也是不存在的事物不存在的尺度?！边@里蘊(yùn)含著“以人為本”精神的哲理。中世紀(jì)歐洲被籠罩在教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治之下。14世紀(jì)到19世紀(jì)的歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)，重新弘揚(yáng)了以人為本的理念。德國(guó)唯物主義哲學(xué)大師路德維?！べM(fèi)爾巴哈使用的“人本主義”一詞，源于表示“人、人類”這個(gè)詞根，可見(jiàn)，人本主義就是以人為本、以人類為本的系統(tǒng)思想。他把以人為本的原則系統(tǒng)地貫穿體現(xiàn)在他的哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論、無(wú)神論、宗教觀、歷史觀、倫理觀等各個(gè)領(lǐng)域。

3 理性看待墮胎問(wèn)題

不同的宗教信仰、不同的價(jià)值觀點(diǎn)以及不同的社會(huì)經(jīng)歷，都會(huì)對(duì)墮胎的想法和結(jié)論產(chǎn)生影響，再加上人口增長(zhǎng)、貧窮和種族主義色彩等社會(huì)問(wèn)題，都使墮胎問(wèn)題的爭(zhēng)議更加復(fù)雜化，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)“生存權(quán)”還是“選擇權(quán)”，都是對(duì)墮胎問(wèn)題偏執(zhí)且自私的個(gè)人看法，并不是解決問(wèn)題的正確態(tài)度。

3.1 尊重差異、加強(qiáng)宣傳

每個(gè)人都有自己的宗教信仰、歷史背景，看待墮胎問(wèn)題也有自己的考慮，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)允許各種觀點(diǎn)同時(shí)并存，如果強(qiáng)硬的去干涉墮胎問(wèn)題，會(huì)導(dǎo)致一部分人的不滿，影響社會(huì)的和諧。與此同時(shí)，應(yīng)當(dāng)加大宣傳力度，讓女性自身知道墮胎的危害與后果，尤其是在青少年和年輕人當(dāng)中，現(xiàn)在墮胎呈現(xiàn)出年輕化的趨勢(shì)，其原因在于缺少性知識(shí)的教育和防護(hù)措施的教育。要減少墮胎的數(shù)量并減弱其危害就要在根源上減少，外部的干涉只是最后的防線。

3.2 劃分時(shí)段、政府介入

法國(guó)1975年《墮胎法》能夠沿用至今必然有它存在的價(jià)值，它認(rèn)為在孕期的前十周中婦女有選擇墮胎的權(quán)利，但在決定作出之前 ，懷孕婦女必須向政府服務(wù)機(jī)構(gòu)提出咨詢，醫(yī)生、顧問(wèn)應(yīng)向其說(shuō)明生命的價(jià)值，以及作為一個(gè)母親對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，極力勸阻其墮胎。一周后 ，若她仍執(zhí)意墮胎，方可實(shí)行手術(shù)。由于健康等特殊原因而進(jìn)行的墮胎，政府需負(fù)擔(dān)全部費(fèi)用，其他原因的墮胎，政府要負(fù)擔(dān)費(fèi)用的70 %。但十周以后的孕婦則不得墮胎。法國(guó)墮胎法的優(yōu)點(diǎn)在于：一是強(qiáng)制給予婦女思考是否墮胎的機(jī)會(huì)，避免因一時(shí)沖動(dòng)而作出錯(cuò)誤的選擇；二是政府向婦女提供幫助，維護(hù)婦女的權(quán)益；三是將墮胎的時(shí)期分成多個(gè)階段，設(shè)置不同的制度，這樣可以更好的保護(hù)婦女的安全和尊重胎兒的利益。

3.3 區(qū)分理由、區(qū)別對(duì)待

孕婦是否墮胎的選擇理由有很多，不能簡(jiǎn)單的一概評(píng)價(jià)。如果婦女是因被強(qiáng)奸、或者確實(shí)困難無(wú)法撫養(yǎng)、或者懷孕時(shí)年齡太小影響成長(zhǎng)、亦或者是會(huì)影響到孕婦自身的安危等客觀存在且理由正當(dāng)?shù)那闆r下，可以經(jīng)孕婦自己要求而允許墮胎，這是對(duì)婦女的保護(hù)也是在保障孩子出生后能健康成長(zhǎng)，這樣的墮胎是會(huì)給社會(huì)帶來(lái)積極的影響；但若僅僅是因?yàn)椴幌胍?、不是男孩等不?fù)責(zé)任的理由要求墮胎，這是一種犯罪，這種行為必須被禁止，不然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的混亂。

對(duì)于墮胎是否應(yīng)該被法律所禁止的爭(zhēng)論還會(huì)持續(xù)下去，人們所思考的因素也會(huì)越來(lái)越多、越來(lái)越復(fù)雜，但初衷都源于“以人為本”的基本思想，并無(wú)惡意。與此同時(shí)，我們也需要理性的去看待墮胎問(wèn)題，深入的剖析和思考，不能簡(jiǎn)單的給出結(jié)論。

參考文獻(xiàn)

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