淺談衛(wèi)生類(lèi)高職語(yǔ)文醫(yī)古文教學(xué)對(duì)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的提升作用

【關(guān)鍵詞】醫(yī)古文；專業(yè)素養(yǎng)；人文精神

《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！备呗毥逃櫭剂x包含了高等教育和職業(yè)教育兩部分，那么它應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)具有專業(yè)素養(yǎng)和人文精神相統(tǒng)一的人才為目標(biāo)，因此高職院校在重視學(xué)生專業(yè)技能培養(yǎng)的同時(shí)，也不應(yīng)該忽視學(xué)生人文素養(yǎng)的教育。語(yǔ)文是基礎(chǔ)性學(xué)科，學(xué)好語(yǔ)文一方面是更好的進(jìn)行專業(yè)技術(shù)課程的學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，另一方面非技術(shù)性的職業(yè)素養(yǎng)也需靠人文課程的培養(yǎng)。

1 高職學(xué)院對(duì)學(xué)生加強(qiáng)醫(yī)古文學(xué)習(xí)的意義概述

筆者所在的高職學(xué)院是一所衛(wèi)生類(lèi)的專業(yè)學(xué)校，在語(yǔ)文教材的選用中常常會(huì)涉及到醫(yī)古文，例如《扁鵲傳》、《華佗傳》、《大醫(yī)精誠(chéng)》、《傷寒論》序等等，它們按作者所在的不同時(shí)代放在不同的單元中。醫(yī)古文兼容了醫(yī)學(xué)和文學(xué)，因此對(duì)于衛(wèi)生類(lèi)院校學(xué)生而言，通過(guò)對(duì)醫(yī)古文的學(xué)習(xí)不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)以及今后所從事的職業(yè)有了一個(gè)粗淺的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也有助于學(xué)生人文素養(yǎng)、職業(yè)道德的培養(yǎng)和提高。

在教材選學(xué)的一系列醫(yī)古文中，大都從“醫(yī)德”、“醫(yī)術(shù)”兩個(gè)方面論及對(duì)從醫(yī)者的要求，例如《大醫(yī)精誠(chéng)》一文的標(biāo)題中，就談到“精”、“誠(chéng)”，所謂“精”針對(duì)的是醫(yī)術(shù)方面，從醫(yī)者必須做到“用心精微”、“博極醫(yī)源，精勤不倦”，這意味著要想成為一名“大醫(yī)”，那么先要有精湛的醫(yī)術(shù)，而精湛的醫(yī)術(shù)從何處而來(lái)呢？那就是必需經(jīng)過(guò)刻苦努力的學(xué)習(xí)，因?yàn)槿梭w是一個(gè)復(fù)雜的生命系統(tǒng)，這也就決定了想要成為一名合格的醫(yī)生所付出的努力一定要比常人更多。教師在講解這篇文章的時(shí)候可以聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際專業(yè)課程，鼓勵(lì)大家面對(duì)現(xiàn)實(shí)，做好心理準(zhǔn)備，更加努力學(xué)習(xí)。

我們對(duì)從醫(yī)者不僅僅是技術(shù)上的要求，這是一個(gè)救死扶傷的行業(yè)，所以社會(huì)大眾對(duì)從醫(yī)者的品德也寄予了很高的期望。在《大醫(yī)精誠(chéng)》中，孫思邈提出“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！睆尼t(yī)者在治病救人時(shí)要做到心無(wú)旁騖，對(duì)待病人要一視同仁，并設(shè)身處地的為病人及其家屬著想，盡心盡力的為病人醫(yī)治，孫思邈的這些觀點(diǎn)就是在今天也是值得從醫(yī)者認(rèn)真學(xué)習(xí)的。

2 醫(yī)德的培養(yǎng)要依靠人文課程的浸染來(lái)達(dá)到

如果說(shuō)職業(yè)能力的提升只能通過(guò)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)，那么優(yōu)良品德的培養(yǎng)則更多的是通過(guò)人文課程的浸染來(lái)達(dá)到的。例如筆者在講解到這一部分的時(shí)候，會(huì)有意識(shí)的引導(dǎo)學(xué)生探討“醫(yī)德”和“醫(yī)術(shù)”之間孰重孰輕，“假設(shè)你是求醫(yī)者你覺(jué)得醫(yī)生只有“醫(yī)術(shù)”或者只有“醫(yī)德”行不行？”在與學(xué)生討論的過(guò)程中，一方面讓學(xué)生明白了“醫(yī)術(shù)”、“醫(yī)德”是一個(gè)合格醫(yī)生不可或缺的兩個(gè)方面，另一方面也不斷提醒學(xué)生，作為未來(lái)的從醫(yī)者從現(xiàn)在開(kāi)始提升自己的職業(yè)道德修養(yǎng)是非常必要的。

如果說(shuō)《大醫(yī)精誠(chéng)》是從理論上提出了對(duì)從醫(yī)者的要求，那么《扁鵲傳》、《華佗傳》等則以故事的方式為學(xué)生提供了大醫(yī)行醫(yī)的范本。在《扁鵲傳》中有學(xué)生曾經(jīng)學(xué)過(guò)的“扁鵲見(jiàn)蔡桓公”的片段，筆者通過(guò)學(xué)生已知的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)從醫(yī)者所應(yīng)該具備的職業(yè)素養(yǎng)。文章中扁鵲原名秦越人，扁鵲是上古神醫(yī)的名字，后世醫(yī)術(shù)高超者被人們以扁鵲之名稱呼，在文章所舉的例子中，扁鵲的高超醫(yī)術(shù)可見(jiàn)一斑，他通過(guò)中醫(yī)的“望”就能診斷病人的病情，甚至僅僅只是聽(tīng)說(shuō)了病人的癥狀就能對(duì)病情加以診斷，并提出大膽的推論“此病人沒(méi)有死”，積極要求參加對(duì)病人的救治。病人治好了之后，時(shí)人都贊譽(yù)扁鵲“能生死人”，扁鵲卻謙遜的說(shuō)：“越人非能生死人也。此自當(dāng)生者，越人能使之起耳。”這句話的意思是：不是我能使死人活過(guò)來(lái)，而是他本來(lái)就是活著的，我不過(guò)是能使他起來(lái)。從扁鵲的話里我們可見(jiàn)他對(duì)旁人對(duì)自己的贊譽(yù)是非常冷靜、客觀的，既不抬高也不貶低，但他對(duì)病人卻是十分關(guān)切的。

在對(duì)陳壽的《華佗傳》講授過(guò)程中，筆者認(rèn)為教學(xué)的重點(diǎn)不僅僅放在講解文言字詞和句式上，而應(yīng)通過(guò)華佗治病救人的故事，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到華佗令人嘆為觀止的高超醫(yī)療技巧和讓人敬佩的優(yōu)良醫(yī)德。例如：文章中記載了一位“士大夫”，他因腹痛難忍于是找到華佗為他診治，華佗告訴他：“君病深，當(dāng)破腹取。然君壽亦不過(guò)十年，病不能殺君，忍病十歲，壽俱當(dāng)盡，不足故自刳裂。”在這個(gè)故事中，一方面我們可以看到華佗的精湛醫(yī)術(shù)，他能準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)病人的壽命，另一方面我們對(duì)華佗的醫(yī)者父母心也有了一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)的醫(yī)療環(huán)境下，打開(kāi)腹腔做手術(shù)肯定是有較大的風(fēng)險(xiǎn)，華佗從病人的角度出發(fā)，勸阻病人在病情不影響生命的情況下，盡量不要冒風(fēng)險(xiǎn)作手術(shù)。

在人人皆知的華佗為曹操治病的事例中，我們也可以一窺華佗的醫(yī)德和醫(yī)術(shù)。曹操患有頭痛的宿疾，在當(dāng)時(shí)醫(yī)生都束手無(wú)策的情況下，只有華佗的針灸才能緩解曹操的痛苦，由此可見(jiàn)，華佗的醫(yī)術(shù)遠(yuǎn)超眾人。曹操想把華佗留下只為自己一人服務(wù)，可是華佗不愿意，曹操憤怒之余把華佗處死，在獄中，華佗拿出一卷醫(yī)書(shū)給獄吏，并告知他：“此可以活人?！笨上?，獄吏因?yàn)楹ε虏懿俚男谭ǎ桓医邮?。華佗面對(duì)生死時(shí)想到的是把自己的醫(yī)術(shù)流傳下去，因?yàn)樗梢跃然罡嗟娜?，醫(yī)德之高令人贊嘆。

3 結(jié)束語(yǔ)

在當(dāng)今的社會(huì)中，由于市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)利益的追逐越演愈烈，有些醫(yī)生在為病人診治的過(guò)程中業(yè)務(wù)不精、責(zé)任心不強(qiáng)，以及醫(yī)生和患者之間對(duì)治療的預(yù)期效果心理認(rèn)同不同，造成醫(yī)患糾紛逐年上升，如果再任之發(fā)展，從大的方面說(shuō)影響和諧社會(huì)的構(gòu)建；從小的方面說(shuō)影響到每一位從醫(yī)者與就醫(yī)者之間的相互信任。如果每一位行醫(yī)者都有一顆“大慈惻隱之心”，能以“仁心仁術(shù)”對(duì)待每一位求醫(yī)者，那么能減少不少醫(yī)患糾紛，同時(shí)也有利于社會(huì)的和諧發(fā)展！

參考文獻(xiàn)

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