從“神圣感”視角看央視春晚主持語(yǔ)體的儀式感

摘 要：央視春晚作為一場(chǎng)盛大的電視媒介儀式，其儀式感在很大程度上源于其主持人語(yǔ)體的“神圣感”。而主持語(yǔ)體的“神圣感”又源于該儀式的特定時(shí)間，生發(fā)于該儀式的集體體驗(yàn)，強(qiáng)化于該儀式的特定環(huán)境氛圍。央視春晚主持語(yǔ)體的“神圣感”對(duì)形成其儀式感具有直接而關(guān)鍵的影響。

關(guān)鍵詞：央視春晚；主持語(yǔ)體；儀式感；神圣感

央視春晚作為國(guó)內(nèi)大型電視綜藝節(jié)目的集大成者和慶典式晚會(huì)的最高形式，以舍我其誰(shuí)的地位進(jìn)入國(guó)家主流話語(yǔ)體系，成為主流意識(shí)形態(tài)藝術(shù)化呈現(xiàn)于電視媒介并且廣泛而有效地傳播的一種重要途徑?？梢哉f(shuō)，央視春晚極大豐富并且在相當(dāng)程度上替代了傳統(tǒng)意義上的春節(jié)儀式，成為中國(guó)老百姓除夕之夜必不可少的一桌精神大餐和一場(chǎng)盛大的電視媒介儀式。

那么，其“儀式感”緣何而來(lái)，與其主持人所使用的主持語(yǔ)體有何內(nèi)在聯(lián)系？對(duì)此，電視媒體評(píng)論家與傳播理論研究者從不同角度做過(guò)分析和討論。本文將從“神圣感”視角出發(fā)，探析央視春晚主持語(yǔ)體的某些特征及其對(duì)營(yíng)造晚會(huì)儀式感所產(chǎn)生的直接和間接影響，進(jìn)而探求央視春晚儀式感的成因與內(nèi)涵。

一、央視春晚主持語(yǔ)體的“神圣感”源于儀式的特定時(shí)間

法國(guó)著名人類學(xué)者涂爾干指出：

儀式首先是社會(huì)群體定期重新鞏固自身的手段。當(dāng)人們感到他們團(tuán)結(jié)起來(lái)，他們就會(huì)集合在一起，并逐漸意識(shí)到了他們的道德統(tǒng)一體，這種團(tuán)結(jié)部分是因?yàn)檠壖~帶，但更主要的是因?yàn)樗麄兘Y(jié)成了利益和傳統(tǒng)的共同體。[1]

的確，人們舉行儀式，是為了將過(guò)去的信仰和信念傳承下來(lái)，使群體的正常面貌維持一種特定的恒久狀態(tài)。因此，每個(gè)民族都有為自己本民族所特有的傳統(tǒng)及其儀式。盡管現(xiàn)代化和全球化的進(jìn)程正以不可逆轉(zhuǎn)、不可阻擋之勢(shì)加速發(fā)展，但不同民族和地域的人們?nèi)匀幌＜讲⑴υ诿褡骞餐w及本民族的歷史與文化中找到并釋放民族主義的強(qiáng)大力量與內(nèi)在韌性，力求彰顯或力圖重構(gòu)其文化身份和自我認(rèn)同。在這種背景下，附載于特定民族文化的“儀式”遂得以復(fù)興和傳播。我們不妨將這一現(xiàn)象稱作“儀式重構(gòu)”。

這種“儀式重構(gòu)”的現(xiàn)象在當(dāng)代中國(guó)顯得尤為突出。這不僅是因?yàn)椤皟x式”在中國(guó)三千年傳統(tǒng)文化體系中具有極其重要的作用①，更是因?yàn)椤皟x式”所蘊(yùn)含的神圣感及其對(duì)參與其中的人們的思想意識(shí)的陶冶洗禮作用，較之枯燥直白的意識(shí)形態(tài)說(shuō)教，來(lái)得更加生動(dòng)而富于情感，能直擊人心。

儀式所蘊(yùn)含的“神圣感”是由特定的時(shí)間、地點(diǎn)、符號(hào)（包括言語(yǔ)、文字、圖畫、動(dòng)作、行為等）等元素共同建構(gòu)起來(lái)的。任何儀式都發(fā)生在特定的時(shí)空當(dāng)中，有著特定的文化符號(hào)，惟其如此，儀式才能與我們的日常生活區(qū)分開，其神圣性才得以顯現(xiàn)。析言之，儀式總是舉行在特定的時(shí)間，離開了這一特定時(shí)間，儀式將不成其為儀式。自古以來(lái)，經(jīng)過(guò)日常生活的長(zhǎng)期積淀，人們對(duì)于時(shí)間逐漸有了“日?！迸c“特殊”的劃分。所謂日常時(shí)間，是從物理學(xué)概念上強(qiáng)調(diào)時(shí)間是客觀存在的，是呈線形不斷流逝的。與此同時(shí)，人們對(duì)于時(shí)間的體認(rèn)又總是帶有主觀色彩，從而時(shí)間也產(chǎn)生了“此時(shí)”與“彼時(shí)”的區(qū)別。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，時(shí)間是非均質(zhì)的線形流動(dòng)，它總是存在著某些與其他時(shí)段不同的片段，而節(jié)日（尤其是重大節(jié)日）就是這些片段。

每逢重大節(jié)日，人們總是要暫時(shí)停下勞作，通過(guò)各類娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)滿足精神世界的追求。在節(jié)日里，人們盡情宣泄，暫時(shí)忘掉了生活的艱辛與煩惱。對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，節(jié)日是神圣的，是令人向往和激動(dòng)的，它承載著人們的希望，是刻意制造出來(lái)的一種心理時(shí)間。春節(jié)，是中華民族最重要的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。自司馬遷創(chuàng)造《太初歷》，確定正月為歲首，正月初一為新年之后，過(guò)農(nóng)歷年的習(xí)俗傳統(tǒng)就一直流傳下來(lái)。由于它是一年復(fù)始，因此又叫元旦、元日、元辰、新年等。還有稱正月初一為“三元”的，意思是說(shuō)這一天為“歲之元、月之元、時(shí)之元”。辛亥革命后改公元紀(jì)年，將陽(yáng)歷一月一日稱為新年，將農(nóng)歷正月初一改稱春節(jié)，俗稱大年初一?！斑^(guò)年”就是特指農(nóng)歷年的除夕和初一，人們舉行各種慶祝活動(dòng)以迎接新年的到來(lái)。如今，春節(jié)逐漸形成了一系列的民俗節(jié)日，從臘月初八的“臘八節(jié)”開始，一直延續(xù)到正月十五的“元宵節(jié)”，除夕位于中間位置，自然而然地成了整個(gè)節(jié)慶活動(dòng)的高潮。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，在社會(huì)的不發(fā)達(dá)階段，農(nóng)民在很大程度上是靠天吃飯，春節(jié)于是從一個(gè)單純的民間節(jié)令轉(zhuǎn)變成一種祭祀的慶典儀式，以祈求來(lái)年的豐收、生活的幸福。統(tǒng)治者也開始利用這個(gè)時(shí)間來(lái)凝聚人心、鞏固自己的統(tǒng)治。先秦時(shí)代，社會(huì)處于分裂狀態(tài)，民間的信仰系統(tǒng)都各自為政，整個(gè)社會(huì)并未形成一個(gè)整體的信仰體系。隨著漢朝的建立，統(tǒng)治者為了維護(hù)封建統(tǒng)治，修訂官方歷書，整合了各地的民間信仰，節(jié)日時(shí)間以及慶祝方式都逐漸被規(guī)范化，強(qiáng)有力的國(guó)家政權(quán)介入到了民俗生活，權(quán)力話語(yǔ)逐漸替換了民俗話語(yǔ)。這更進(jìn)一步加強(qiáng)了春節(jié)的神圣意味，把它與“日常時(shí)間”區(qū)分開來(lái)。于是，春節(jié)逐漸成為人們心中最具有象征意義的時(shí)間符號(hào)。

自古以來(lái)，中國(guó)人有著眾多的年俗習(xí)慣，吃餃子、放鞭炮是其中最具有代表性的。但是，隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，過(guò)年吃餃子已經(jīng)不能滿足人們過(guò)年對(duì)于“吃”的需要了；而為安全起見(jiàn)以及環(huán)保需要，從1993年開始，各大城市先后禁止隨意燃放煙花爆竹。社會(huì)的進(jìn)步使得傳統(tǒng)的節(jié)日慶祝方式發(fā)生了改變，原有的各種節(jié)慶符號(hào)也逐漸失去了昔日地位。進(jìn)入大眾傳媒時(shí)代，節(jié)慶活動(dòng)更是被各種主題晚會(huì)所取代，央視春晚無(wú)疑是其中最有代表性和最具有影響力的。自1983年以來(lái)，央視春晚總是在除夕當(dāng)晚八點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)開播，三十多年的延續(xù)使之成為中華兒女共同期待的一個(gè)特殊的時(shí)間點(diǎn)。直到央視春晚主持人齊聲宣布中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)正式開始的那一刻，中國(guó)百姓的春節(jié)仿佛才真正來(lái)臨。央視春晚所構(gòu)建的虛擬共同時(shí)空，營(yíng)造出全球華人大團(tuán)圓的熱烈氛圍，強(qiáng)化了在這一特定時(shí)間、特定場(chǎng)景下的“神圣性”。

1997年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，主持人趙忠祥和倪萍在除夕零點(diǎn)鐘聲敲響前的一段題為“北京時(shí)間”的配樂(lè)詩(shī)朗誦，就明顯地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

趙： 此刻，我們的心跳已經(jīng)接近了除夕零點(diǎn)，耳邊是踏雪而來(lái)的牛年急驟的奔騰！

倪： 此刻，北京時(shí)間伴隨著我們的生命的律動(dòng)，十二億中國(guó)人脈搏和北京時(shí)間山鳴谷應(yīng)！

趙： 此刻，改革開放的中國(guó)正迎接八面來(lái)風(fēng)，北京時(shí)間秒針一動(dòng)，就是大河上下，鼓角連營(yíng)！

倪： ??！ 中國(guó)，北京時(shí)間。北京時(shí)間，中國(guó)！左手一條高速路，右手一座航天城！

趙： 喝令長(zhǎng)江改道，走東海，召喚大漠天涯刮綠風(fēng)！

倪： 今夜，讓我們趁除夕夜色，向零點(diǎn)集結(jié)。踩著本世紀(jì)的殘雪倒計(jì)時(shí)沖刺，向著繁榮。此刻，南中國(guó)海的濤聲，是如此的清靜又如此的多情。

趙：1997，香港歸航的汽笛將正點(diǎn)鳴響，中國(guó)，將用北京時(shí)間的六個(gè)月去跨越一百年的時(shí)空！

倪： 你聽，你聽，北京時(shí)間的滴答聲里，寒雪下面，青草伸展著小手，溪流歡跳著歌唱！

趙： 你看，你看，料峭的春風(fēng)里飛來(lái)了一只紅蜻蜓！

倪： ??！ 讓我們以最隆重的禮儀迎接這北京時(shí)間新春的零點(diǎn)，讓我們以北京時(shí)間的速度和名義向世界宣布： 中國(guó)將提前向未來(lái)時(shí)間發(fā)出邀請(qǐng)，發(fā)出邀請(qǐng)！

趙、倪、眾人： 發(fā)出邀請(qǐng)！

在主持人趙忠祥和倪萍那抑揚(yáng)頓挫、張弛有度的話音中，春晚的神圣意義得以彰顯?！氨本r(shí)間”在這里成為中華民族和國(guó)家的象征符號(hào)，這是春晚突出表達(dá)的主要儀式意義，正是這樣的時(shí)空一體，才使人們聚集在這場(chǎng)儀式中?！?2億中國(guó)人的脈搏和北京時(shí)間山鳴谷應(yīng)”，這一象征性隱喻將全國(guó)觀眾乃至全球華人觀眾都引入了儀式所帶來(lái)崇高感和自豪感之中。同時(shí)，通過(guò)中央電視臺(tái)綜合頻道、國(guó)際頻道、中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)以及央視網(wǎng)的全球直播，春晚這種新的民俗儀式，為我們構(gòu)建了一個(gè)中華民族大團(tuán)圓、全球華人同歡同慶的影像共同體。從基于共同信仰的角度來(lái)說(shuō)，央視春晚滿足了人們?nèi)谌爰w的心理需要，鞏固了集體情感，使集體的統(tǒng)一性得到維護(hù)，使社會(huì)中心價(jià)值得到突出。

二、央視春晚主持語(yǔ)體的“神圣感”生發(fā)于儀式的“集體體驗(yàn)”

儀式過(guò)程中，參與儀式并融入儀式氛圍的人們都會(huì)不由自主地產(chǎn)生對(duì)神圣之物的信仰和由這種信仰所激發(fā)出來(lái)的崇高感與自豪感。我們稱之為儀式的“集體體驗(yàn)”。而這種共同的崇高感與自豪感之所以能夠上升為“神圣感”，全部依賴于儀式中具有神圣意味的集體體驗(yàn)活動(dòng)。

人類社會(huì)的儀式經(jīng)歷了從宗教儀式到生命儀式再到世俗儀式的過(guò)程，宗教儀式是對(duì)神靈的祭祀，生命儀式強(qiáng)調(diào)審美境界，而世俗儀式往往是宣泄某種情感的娛樂(lè)活動(dòng)。而以電視儀式為代表的大眾傳媒時(shí)代的媒介儀式，兼具上述三種儀式的功能：其宗教儀式功能指向的不再是宗教，而是國(guó)家；其生命儀式功能所強(qiáng)調(diào)的審美境界不再訴諸于具體的生活經(jīng)驗(yàn)和政治信條，而是提煉出抽象化、統(tǒng)一化的意識(shí)形態(tài)，讓不同民族、宗教信仰和價(jià)值觀的人們緊緊凝聚在“中華民族”這一高度統(tǒng)一的抽象化符號(hào)之下，而暫時(shí)忘卻自身的差異；其世俗儀式功能則在表達(dá)世俗情感（如團(tuán)圓、和睦、健康、平安、富足）的底色之上，更強(qiáng)烈地渲染著對(duì)國(guó)家的希冀與祝福，更著意地強(qiáng)調(diào)“國(guó)家的在場(chǎng)”。央視春晚正是其中典范。

在央視春晚中，國(guó)家形象的直接呈現(xiàn)可大致分為兩種方式。②一種是通過(guò)謳歌太平盛世的大型群體歌舞節(jié)目（動(dòng)輒數(shù)十人甚至上百人）③和贊美國(guó)家和民族的主旋律歌曲來(lái)體現(xiàn)國(guó)家的在場(chǎng)，使整臺(tái)晚會(huì)具有強(qiáng)化共同記憶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、激發(fā)社會(huì)正能量、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要儀式功能。第二種呈現(xiàn)方式就是通過(guò)主持人的語(yǔ)言營(yíng)造儀式環(huán)境、強(qiáng)化儀式氣氛，引導(dǎo)數(shù)以億計(jì)的電視觀眾參與儀式活動(dòng)④。在央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)這場(chǎng)集體慶典儀式中，主持人的聲音往往是高亢明朗、飽含深情的，營(yíng)造的氣氛是熱烈、喜慶、歡快的，能夠迅速地調(diào)動(dòng)起觀眾的激情，將他們引入現(xiàn)場(chǎng)氛圍。歷年春晚主持人的開場(chǎng)詞就起到了這種先聲奪人的效果，如2012年春晚主持人開場(chǎng)詞：

畢福劍：誒，親愛(ài)的朋友們，大家——

畢福劍、朱軍、董卿、李詠：過(guò)年好！

朱：這里是中國(guó)中央電視臺(tái)2012年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的直播現(xiàn)場(chǎng)。感謝全國(guó)各族人民、感謝全世界的中華兒女跟我們一起喜迎壬辰龍年。

董：這里是高朋滿座的團(tuán)圓大聯(lián)歡，感謝電視機(jī)前的千家萬(wàn)戶又一次準(zhǔn)時(shí)守候，感謝各位現(xiàn)場(chǎng)的來(lái)賓攜家人與我們團(tuán)聚一堂，共度除夕。

李：這里是全新打造的春晚舞臺(tái)，在這里要感謝所有的觀眾朋友們，在過(guò)去的整整三十年里，和中央電視臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，相攜相守，相親相知。

畢：在這迎春納福的喜慶之夜，感謝中華民族傳承千載的偉大文明，讓我們喜慶團(tuán)圓的中國(guó)年，恩澤萬(wàn)代，福佑?xùn)|方。

朱：誒，這正是：看今朝，九州春色啟龍年，

董：八方歡歌慶團(tuán)圓，

李：新人新歲心意滿，

畢：拜親拜友拜大年！

2013年春晚主持人開場(chǎng)詞：

畢福劍：誒，親愛(ài)的觀眾朋友們，大家——

撒貝寧、李詠、董卿、朱軍、畢福劍、李思思：過(guò)年好！

朱軍：這里是2013年中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的直播現(xiàn)場(chǎng)。我們臺(tái)上所有的主持人給全國(guó)各族人民、全世界的中華兒女——

撒貝寧、李詠、董卿、朱軍、畢福劍、李思思：拜年啦！

董卿：今天是個(gè)團(tuán)圓的日子，關(guān)東塞北川西江南，無(wú)論您在何處，我們都懷著最大的熱誠(chéng)，邀您一起共迎新春！

李詠：今天是個(gè)喜慶的日子，國(guó)興盛家事，家有喜事，在過(guò)去的一年，無(wú)論您收獲了什么，今夜我們都會(huì)邀您一起舉杯歡慶，同賀新禧！

李思思：今天是個(gè)迎新的日子，棄舊圖新，萬(wàn)象更新，無(wú)論您是幾零后啊，今夜我們都邀您一起歡歌熱舞，盡展新意！

撒貝寧：今天是一個(gè)祈福的日子，連年有余，四季平安，無(wú)論您對(duì)新年有什么樣的期待，我們都邀您一起抖擻精神，共譜新篇！

畢福劍：今天是個(gè)好日子，新春新意新禧新篇，匯在一起就是新春中國(guó)。我們將給大家送上一頓很豐盛的新的年夜飯！

朱軍：說(shuō)得好！今夜嘗不盡的是五湖四海的中國(guó)味兒，今夜美不夠的是歡樂(lè)祥和的——

撒貝寧、李詠、董卿、朱軍、畢福劍、李思思：中國(guó)年！

2015年春晚主持人開場(chǎng)詞：

朱軍：親愛(ài)的朋友們

董卿、康輝、李思思等合：過(guò)年好！

朱軍：這里是2015年中國(guó)中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的直播現(xiàn)場(chǎng)，感謝全國(guó)各族人民、全世界的中華兒女、電視機(jī)前的千家萬(wàn)戶又一次與我們相約春晚、喜迎新春。

董卿：舞臺(tái)上四世同堂合家歡，熒屏外一年一度又團(tuán)圓。節(jié)日的歡歌唱出的是我們濃濃的滿滿的祝愿，愿人勤春早百業(yè)旺，國(guó)泰家和萬(wàn)事興。

康輝：春節(jié)不變的傳統(tǒng)鑄就春晚堅(jiān)守的情懷，為人民書寫、為時(shí)代抒懷。今晚我們將是過(guò)去一年來(lái)文藝百花園扎根人民、深入生活、繁花似錦的創(chuàng)作勝景，今晚讓我們聽神州大地共奏春節(jié)序曲，今晚讓我們看五湖四海同唱難忘今宵。

李思思：我們用熟悉的旋律辭舊，用歡樂(lè)的創(chuàng)造迎新。從此刻開始呢我們將要開啟的是30年來(lái)第一次與全球觀眾的全程互動(dòng)。當(dāng)然，從此刻開始我們也邀請(qǐng)您參與其中，參與我們的互動(dòng)，我們一起開創(chuàng)春晚的歷史，創(chuàng)造過(guò)大年。

從上引央視春晚主持人串詞中相同、相近或相通的詞匯、語(yǔ)句的重復(fù)使用（如團(tuán)圓、歡樂(lè)、祥和、興旺、中華兒女、炎黃子孫、各族人民等等），主持人話語(yǔ)中所飽含的在特定時(shí)空（除夕之夜、央視1號(hào)演播大廳）所特有的情感（興奮、激動(dòng)、幸福、對(duì)未來(lái)美好的期望等等），主持人抒情語(yǔ)體中所使用的修辭手法（排比、比喻、擬人、對(duì)偶等鑲金嵌玉般的文字修飾）中，我們可以明顯感覺(jué)到主持人對(duì)春晚儀式的“集體體驗(yàn)”的引導(dǎo)和促成。

三、央視春晚主持人語(yǔ)體的“神圣感”強(qiáng)化于儀式中的特定環(huán)境

伽達(dá)默爾在描述格列高利時(shí)代的贊美歌時(shí)所說(shuō)：

人們不是把它作為一種單純的音樂(lè)會(huì)來(lái)欣賞。在此某些別的東西占據(jù)了優(yōu)先地位，作為音樂(lè)的欣賞者，一個(gè)人會(huì)懂得，在這里與之有關(guān)的是某種另外的團(tuán)體形式，這個(gè)團(tuán)體這時(shí)由于聽一曲耶穌受難曲的演奏而齊聚在巨大的教堂穹窟之下。[2]

電視媒介儀式發(fā)生在電視臺(tái)演播室中，然后被電視網(wǎng)絡(luò)送入千家萬(wàn)戶，如果要讓電視觀眾如身臨其境，體驗(yàn)到現(xiàn)場(chǎng)參與的感覺(jué)，就離不開主持人的動(dòng)員和引導(dǎo)。因此，在電視媒介儀式中，主持人的語(yǔ)言應(yīng)遵循親切而自然、真誠(chéng)而謙和、通俗而不低俗的原則，組織富有人情味的、情感性的傳播交流，以真情為先導(dǎo)，與觀眾進(jìn)行面對(duì)面的、平等的、心靈的溝通，營(yíng)造現(xiàn)場(chǎng)參與感，激發(fā)情感認(rèn)同。如2005年春晚主持人臺(tái)本中原有這樣一段串詞：

每逢過(guò)年，我們就會(huì)想起團(tuán)圓。此時(shí)此刻，有多少兒女正依偎在母親的身邊；又有多少白發(fā)蒼蒼的老人，面對(duì)歸來(lái)的游子，綻開了笑顏。此時(shí)此刻，也還有些人因?yàn)楦鞣N工作的原因回不了家，現(xiàn)在我們就送他們一首歌，送給那些身在外、心已經(jīng)回了家的人。

這段串詞言語(yǔ)工整，主題明確，應(yīng)該說(shuō)文學(xué)性、功能性、情感性兼?zhèn)?。但在主持人周濤看?lái)，這段串詞的對(duì)象感不強(qiáng)，過(guò)于泛泛，受眾不易產(chǎn)生情感共鳴，于是，在直播時(shí)周濤做了這樣的修改：

今天是大年三十，今晚的關(guān)鍵詞是“回家”。在今晚，不管離家多遠(yuǎn)的孩子都會(huì)千方百計(jì)地趕回家，回到爸爸媽媽身邊，親親熱熱地吃團(tuán)圓飯。但是，就是為了千家萬(wàn)戶的團(tuán)圓，所以總有一些人，他們必須堅(jiān)守在自己工作崗位上。盡管他們?nèi)瞬荒芑丶遥俏蚁嘈?，他們的心早已踏上了回家路?/p>

（接滿文軍演唱《回家的人》）[3]

這段串詞經(jīng)過(guò)修改，將對(duì)比形成的環(huán)境反差（一邊是“孩子回到爸爸媽媽身邊，親親熱熱地吃團(tuán)圓飯”的幸福場(chǎng)景，一邊是“堅(jiān)守在自己工作崗位上，不能回家”的勞動(dòng)場(chǎng)景）以及在反差中更顯鮮明的共同情感（“千方百計(jì)趕回家”和“他們的心早已踏上了回家路”，均以“回家”為關(guān)鍵詞）深情表達(dá)出來(lái)，體現(xiàn)了主持人所營(yíng)造的“環(huán)境”對(duì)神圣感的促進(jìn)作用。

從上述論證來(lái)看，可以說(shuō)，央視春晚主持語(yǔ)體的“神圣感”充分體現(xiàn)了央視春晚作為一場(chǎng)“盛大的電視媒介儀式”的社會(huì)功能。一方面，它從信仰層面上定義了人們所在的時(shí)空（當(dāng)代中國(guó)、騰飛中國(guó)）和在這一時(shí)空中所扮演的角色（與家國(guó)情懷共生的社會(huì)責(zé)任）；另一方面，它從社會(huì)層面上委婉地強(qiáng)調(diào)了人們應(yīng)該遵循的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，確認(rèn)了人們應(yīng)該堅(jiān)守的國(guó)家觀念和國(guó)家信仰。由此帶來(lái)的歸屬感、群體感、身份感和自豪感也不斷再生，從而提高了中華民族的向心力和凝聚力。由此可見(jiàn)，央視春晚主持語(yǔ)體的神圣感，對(duì)央視春晚”儀式感”的形成和彰顯具有直接而關(guān)鍵的影響。

注釋：

①?gòu)摹爸芄贫Y”對(duì)商代以前的原始儀式加以整合、修復(fù)與調(diào)整，到孔子開創(chuàng)儒家學(xué)說(shuō)，將“禮”用于政治教化，將“樂(lè)”用于道德美化，此后無(wú)論儒家、道家，還是魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)，都始終堅(jiān)持并不斷強(qiáng)化著“儀式”的核心價(jià)值導(dǎo)向，即人們需要通過(guò)“儀式”來(lái)調(diào)動(dòng)激發(fā)起一種來(lái)自本真和傳統(tǒng)的情感訴求，去調(diào)節(jié)改善現(xiàn)實(shí)中人們的行為方式和心理狀態(tài)，從而使人性向和諧美善的方向發(fā)展，提升人的情感境界和道德境界。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化視域中的“儀式”表現(xiàn)出如下功能：首先，“儀式”必有其所依托、傳遞和弘揚(yáng)的價(jià)值理念，即中國(guó)“禮樂(lè)”文化中的“仁”、“和”、“敬”、“善”等。其次，“儀式”被人為制定出一整套程序規(guī)范，從而逐漸形成一種約定俗成的行為方式和特定氛圍，反過(guò)來(lái)影響和制約著人的內(nèi)在情感和外在表達(dá)。再次，“儀式”具有明顯的社會(huì)功能，它構(gòu)建了人與人之間的基于共同情感的交往關(guān)系，從而促進(jìn)了人群之間的情感交流和意識(shí)共鳴，形成了普遍共通的審美意識(shí)，對(duì)于提升社會(huì)凝聚力和向心力有著極為重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的種種“儀式”，不論其起源與出處，都不約而同地體現(xiàn)著“仁愛(ài)”、“和諧”、“美善”、“敬畏”等價(jià)值內(nèi)涵，其中一個(gè)核心價(jià)值觀念就是“倫理”（亦即秩序）的本體性地位。

②國(guó)家形象在大型電視慶典晚會(huì)中也有間接呈現(xiàn)，即通過(guò)看似不在場(chǎng)的在場(chǎng)來(lái)影響和建構(gòu)公共意識(shí)形態(tài)。比如晚會(huì)的節(jié)目審核，是一種議程設(shè)置的變體。到底什么樣的節(jié)目才能登上春晚的舞臺(tái)，就如同對(duì)新聞需要進(jìn)行選擇，進(jìn)行議程設(shè)置一樣，春晚節(jié)目的甄選也是遵循這一原則的。在晚會(huì)策劃之初，議程設(shè)置者們就要根據(jù)國(guó)家大政方針和當(dāng)年關(guān)注點(diǎn)、榮譽(yù)點(diǎn)進(jìn)行主題和節(jié)目的策劃，甄選節(jié)目的標(biāo)準(zhǔn)也在此基礎(chǔ)之上確定。

③自馮小剛及其團(tuán)隊(duì)執(zhí)導(dǎo)的馬年春晚以來(lái)，歌舞類節(jié)目的演員數(shù)量大幅減少，使往屆春晚常見(jiàn)的“百人群舞”化繁為簡(jiǎn)，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵和情感表達(dá)。即使如此，央視春晚舞臺(tái)上大型群體表演的歌舞、武術(shù)等節(jié)目仍然占有相當(dāng)?shù)匚弧?/p>

④數(shù)據(jù)顯示，2015羊年央視春晚在除夕當(dāng)晚的電視直播收視率為28.37%，創(chuàng)歷年新低，收視率第一次跌破30%，觀眾規(guī)模也是第一次跌破7億，但仍是年度關(guān)注度最高、收看人數(shù)最多的晚會(huì)節(jié)目，電視觀眾規(guī)模為6.9億人，可見(jiàn)央視春晚傳播面之廣。

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