香港作家韓麗珠小說(shuō)中的意象與精神靈魂探索

摘 要：韓麗珠1978年生于香港，是香港新生代作家群中一位極具特色的女作家。被董啟章稱為“香港最優(yōu)秀年輕作家”，她的文字也已被評(píng)論者用以與卡夫卡相較。但韓麗珠的小說(shuō)世界卻非常奇異，因此閱讀人數(shù)極為有限，但筆者認(rèn)為韓麗珠小說(shuō)中奇異、怪誕的世界里處處凝聚著真實(shí)。她用一系列意象組合描寫了現(xiàn)代人的一種真實(shí)存在狀態(tài)。基于此，本文試圖從其小說(shuō)中極具代表意義的具體意象切入，選取鏡子、墻壁、照相機(jī)三類意象，分別從自我審視、自我尋找、自我安放三個(gè)方面挖掘韓麗珠的內(nèi)心世界，體會(huì)她在孤獨(dú)的磨練中對(duì)自我靈魂的超越。

關(guān)鍵詞：韓麗珠；意象；自我靈魂超越

韓麗珠把寫作當(dāng)作自我存在的一種方式，通過(guò)寫作讓自己一直處于一種思考進(jìn)而探索存在意義的狀態(tài)之中。她常常以隱喻的思考來(lái)定義自己、定義人類、定義這個(gè)世界，以稍縱即逝的幻覺(jué)來(lái)表現(xiàn)一種自然存活的真實(shí)感覺(jué)，而小說(shuō)中頻頻出現(xiàn)的意象符號(hào)則成為了韓麗珠開(kāi)掘內(nèi)心世界、反觀自我意識(shí)、叩問(wèn)人類存在的工具。所以本文將選取韓麗珠小說(shuō)中的幾類意象，從意象與自我靈魂超越方面探討作者一直尋找的平衡的生存狀態(tài)。

一、鏡子意象：自我人格分裂，審視自我

鏡子在日常生活中只是穿衣打扮時(shí)的工具，但在哲學(xué)上意義上則具有更深層的涵義。阿根廷作家博爾赫斯認(rèn)為鏡子可以映照出自身靈魂之物。鏡子意象表現(xiàn)在韓麗珠小說(shuō)中是作者設(shè)定自身主人公發(fā)現(xiàn)真實(shí)自我并走進(jìn)自身靈魂世界的道具。從鏡子中，他們看見(jiàn)了那一直存在又不易發(fā)現(xiàn)的精神世界，個(gè)體進(jìn)入靈魂的自我審判階段。鏡子里出現(xiàn)的恐懼不斷對(duì)自我加以引導(dǎo)或者否定，自我在內(nèi)心靈魂的拷問(wèn)下并沒(méi)有畏懼，而是在掙扎中尋求內(nèi)心的洗禮。

人的自審，在韓麗珠的小說(shuō)中就是主人公必須勇敢面對(duì)那面鏡子，把自己看到的和經(jīng)歷的和現(xiàn)實(shí)世界做對(duì)比，然后進(jìn)入深層的心靈世界，將所看到的用特殊的語(yǔ)言使其再現(xiàn)，不斷地進(jìn)行自我反思。韓麗珠小說(shuō)中的主人公經(jīng)歷了不敢正視鏡子中的自我到與鏡子合為一體的過(guò)程。正是這一面面的鏡子讓他們分裂為了兩個(gè)自我，鏡子外“現(xiàn)實(shí)中的自我”、鏡子內(nèi)“真實(shí)的自我”。

《離心帶》中，一個(gè)癱瘓的男子總是想把觸手可及的鏡子全部用顏色和線條填滿。因?yàn)閷?duì)于他來(lái)說(shuō)這些鏡子都是張大的嘴巴，它們好像是在等待什么……男子懼怕鏡子，因?yàn)椤拔覀兩硖幍闹皇前雮€(gè)世界，而另一半，還沒(méi)有被挖掘出來(lái)的，在鏡子之中?！雹夔R子中的半個(gè)世界就是靈魂深處那個(gè)真實(shí)的自我。多數(shù)現(xiàn)代人在忙碌中失去了自身存在的意義，于是當(dāng)他們需要面對(duì)鏡子，面對(duì)真實(shí)自我的時(shí)候，不敢正視自我，只敢躲在心靈最陰暗最隱蔽的處所。

物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)里，自我的存在已經(jīng)變成迎合他人的存在。小說(shuō)中這樣寫道：“要不是為了止住母親那源源不絕像泛濫的洪水那樣、憂心忡忡的眼淚，他絕不會(huì)在五歲那一年說(shuō)出完整的句子；他與不同的人交談，到各個(gè)城市演講，流暢的說(shuō)出意見(jiàn)和想法，但這一切只是一種拙劣的模仿。他不得不這樣做，因?yàn)樗麩o(wú)法硬下心腸，成為某個(gè)不近人情的人?！雹?/p>

社會(huì)秩序的規(guī)范和約束以及母親像洪水一樣泛濫的淚水，讓“我”不得不認(rèn)同、皈依。但是文章中的主人公深知：鏡子里還有半個(gè)沒(méi)有被挖掘出來(lái)的世界，那就是自己的精神靈魂世界，這里貯藏著那個(gè)失落的真實(shí)自我。于是他克服了對(duì)鏡子的恐懼，買來(lái)不同形狀的鏡子。他在鏡子里重新發(fā)現(xiàn)了湖，湖里全是不安浮游的生物，自己也成為了那些微生物聚合在一起的倒映。

“他在鏡子中發(fā)現(xiàn)了描繪的手勢(shì)是他唯一的語(yǔ)言，而繪在鏡子上的就是所有他渴望表達(dá)的內(nèi)容……其他人們也為了他圖畫過(guò)的鏡子著迷，只是因?yàn)槟抢锩姘麄儫o(wú)法觸碰的秘密?！雹?/p>

從不敢直視鏡子到與鏡子合二為一，作為主體的我終于擊敗現(xiàn)實(shí)中的我，走進(jìn)了自己的精神靈魂世界，看到了鏡子中那個(gè)真實(shí)的、我想要成為的我。至此，鏡子的自審功能已經(jīng)完成了自我人格的分裂。

一些人想要投入靈魂世界的懷抱，卻被現(xiàn)實(shí)世界中約定俗成的規(guī)矩阻礙著，而另一些人卻是一直在茫然存在著，無(wú)意識(shí)的被現(xiàn)實(shí)世界牽引，從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他們其實(shí)擁有改變他的力量。但是小說(shuō)中的“我”，是一個(gè)精神反抗者，最終他敢于直面那個(gè)真實(shí)的我。在許多個(gè)日、夜之后，他的衣襟和臉面都沾滿了跟鏡子相同的色彩，他已經(jīng)做出了逃進(jìn)鏡子里去的打算，當(dāng)別人問(wèn)他叫什么的時(shí)候，他和別人說(shuō)自己叫鏡子。他和鏡子中的自己合為了一體。

二、墻壁意象：自我靈魂尋找，從世俗中出走

韓麗珠小說(shuō)中的墻壁和鏡子經(jīng)常是相伴相生的，墻意象一方面有著鏡子的功能：反觀自我，洞穿真我，另一方面還有將自我與世俗世界相隔離的作用。

主體自我分裂的結(jié)果是發(fā)現(xiàn)靈魂中的真實(shí)自我，通過(guò)各個(gè)部分之間不斷擴(kuò)大的斗爭(zhēng)，主體便在這種斗爭(zhēng)中開(kāi)始尋找那個(gè)“真實(shí)的自我”。

韓麗珠文章中的主體一直在不斷地探索和尋找，他們不滿足于現(xiàn)實(shí)， 或者不停地與現(xiàn)實(shí)抗衡，或者自我封閉，潛藏著尋找那個(gè)被壓抑的真實(shí)自我的心理愿望。于是，墻壁便成了與世俗世界相隔的工具。

《壁屋》里寫了兩個(gè)孿生姐妹，她們從小的愿望就是住進(jìn)壁屋。這座房子面面都是墻壁，無(wú)論走到哪里，面前都是一堵墻壁。

文中主人公說(shuō)：“如果我們活在那里，面前是一堵墻壁，我們會(huì)轉(zhuǎn)彎或轉(zhuǎn)身來(lái)避開(kāi)它，然后還是一堵墻壁，我們會(huì)轉(zhuǎn)彎或轉(zhuǎn)身，如此這般，墻壁領(lǐng)我們到該到的地方！我自小渴望住進(jìn)這樣的壁屋里，但沒(méi)有說(shuō)出來(lái)。另一個(gè)我走到我的身旁，對(duì)我說(shuō)出相同的愿望……那個(gè)時(shí)候她覺(jué)得住在壁屋的人面對(duì)的這堵墻壁是一堵有趣的墻壁，一堵沉默的墻壁或一堵溫柔的墻壁?！雹?/p>

作者在《壁屋》里塑造的雙生兒是主體的兩面。我一直想要住進(jìn)壁屋，卻沒(méi)有敢說(shuō)出來(lái)。這個(gè)我就是受社會(huì)規(guī)范和制度極力壓抑的現(xiàn)實(shí)中的我，一直以屈從的姿態(tài)生活在世俗世界中，而就在這時(shí)，想要實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的真實(shí)的自我出現(xiàn)了，她有著與我一樣的渴望，不同的是她說(shuō)出來(lái)了。

她們想住進(jìn)壁屋，首先是那一面面墻壁如同明鏡一般，令“我”必須正視最真實(shí)的“自我”。這些墻壁讓“我”感受到一種來(lái)自生命本源的嚴(yán)肅思考：世俗中受理性壓抑的自我必須拋棄，主體必須要找到那個(gè)最“真實(shí)的自我”。其次，壁屋里的面面墻壁恰好能夠把雙生兒與世俗世界隔絕，在那里她們可以讓真實(shí)的自我存活。她們不愿意世俗的陽(yáng)光和空氣將她們腐蝕，只愿意在這個(gè)壁屋里思考，而這正是在提升自己的靈魂境界，在尋找自己的靈魂。正如小說(shuō)中所講：“壁屋又是一個(gè)面面都是墻壁的陰冷的地方，每次當(dāng)一個(gè)人走進(jìn)去，住上一段日子，于是他所處身的世界，便得到一次又一次更新的可能?！雹?/p>

小說(shuō)中這一堵堵墻壁，面對(duì)著他們，“我能感受到壁屋外的世界永遠(yuǎn)不可能帶給我的溫暖，所以我渴望這些墻壁能夠帶我去自己想去的地方?！雹埏@然，這是作者對(duì)世俗世界的自我極力否定以及對(duì)自我理念的強(qiáng)烈張揚(yáng)和肯定。要想找到真實(shí)的自我， 要追求自由，進(jìn)入精神靈魂世界，就要與世俗世界相隔。韓麗珠小說(shuō)中的人物都是生活在塵世中的人，靈魂被窒息、被玷污，精神處于瀕臨死亡的絕境之中。而真實(shí)自我的求生的本能在這種先驗(yàn)的處境之中闖出了一條奇異的救贖之路，那就是摒棄世俗中的我，與世俗相隔，開(kāi)創(chuàng)精神靈魂生存的世界。

三、照相機(jī)意象：自我靈魂定位，世俗中的自我安放

鏡子中自審的自我在肯定與否定中徘徊，白色墻壁洞穿中的自我在世俗與精神世界里掙扎，而照相機(jī)里安放的自我則是作者超越自我的一種方式。相機(jī)意象在韓麗珠筆下是獨(dú)具藝術(shù)價(jià)值的。

《離心帶—蝴蝶》里，攝影師在很小的時(shí)候就培養(yǎng)了捕捉蝴蝶的習(xí)慣，有一次他捕捉到兩只很漂亮的蝴蝶，把它們放到紙盒子里，第二天早上卻發(fā)現(xiàn)蝴蝶已經(jīng)成了紙屑，散落在箱子內(nèi)的幾個(gè)角落。經(jīng)過(guò)蝴蝶事件，攝影師對(duì)捕捉有了新的看法：簡(jiǎn)單的紙盒子并不能安放世俗中的美好。于是，他買來(lái)了一個(gè)黑色的小箱子，那里只有一個(gè)很小的孔洞，讓他能安放自己的視野，也能把震懾他的人和事物全都藏在那里，同時(shí)讓他們真實(shí)的活著，讓他們自由的離開(kāi)。這就是照相機(jī)——攝影師買來(lái)可以安放一切的盒子。

后來(lái)，攝影師用相機(jī)為一些訪客打開(kāi)了一扇窗。透過(guò)這扇窗，他們可以看到美好的事物，可以在世俗中安放自我。

“攝影師和訪客的談話延續(xù)了很久，并不是為了把訪客的注意力從鏡頭轉(zhuǎn)移到另一端，而是為了讓他們暫時(shí)忘記站在照相機(jī)之前的現(xiàn)實(shí)，擠著身子進(jìn)入另一個(gè)間隙的現(xiàn)實(shí)里。要是攝影師具備足夠的幸運(yùn)，把他們停留在現(xiàn)實(shí)另一面的瞬間及時(shí)捕捉下來(lái)，當(dāng)他們回到自己家，可以把照片鑲嵌在墻壁上，把那當(dāng)做一扇窗子。當(dāng)他們感到快要被曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情壓碎，或即將窒息時(shí)，便可以把頭顱擱在窗前，找到呼吸的余欲……”。

攝影師用鏡頭為世俗中掙扎的人們找到一扇窗戶，人們可以透過(guò)這扇窗戶得到呼吸的余欲，更好的在世俗世界里追求真實(shí)的自我。日常生活中的人們終日都在忙忙碌碌，尋找財(cái)富的同時(shí)早已忘記了自身存在的價(jià)值。尤其是在香港這樣一個(gè)國(guó)際性大都市里，生存競(jìng)爭(zhēng)激烈，生存窘境凸顯，個(gè)人價(jià)值難以體現(xiàn)，所以無(wú)所適從無(wú)所歸依的情趣和尋找新的精神家園的努力便成為了韓麗珠小說(shuō)中無(wú)處不在的主題。小說(shuō)中的主人公們?cè)谄疵膶ふ夷莻€(gè)世俗之中的安身之物，尋找精神靈魂的寄托和歸宿。他們最終把視野投向了那個(gè)有很小空洞的黑色小箱子——照相機(jī)，哪怕只能在現(xiàn)實(shí)的另一面停留瞬間，她也要把有價(jià)值的東西全部藏在那里，并讓他們保有生命。

總之，韓麗珠小說(shuō)中的人物在精神靈魂探索的過(guò)程中不斷地掙扎。分裂之后發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自我，通過(guò)尋找自我而走上安放自我的過(guò)程。她總是在以思考的狀態(tài)書(shū)寫，加以意象的運(yùn)用又讓文學(xué)作品更具有美學(xué)意義，能更加具體準(zhǔn)確的表達(dá)出現(xiàn)代人生存的荒誕感和虛無(wú)感，能夠幫助讀者用體悟的姿態(tài)進(jìn)入文本，進(jìn)而更好的感受世界、感受自我，找到一種平衡的生活姿態(tài)，做出適合自己的選擇。

注釋：

① 韓麗珠，《離心帶》，臺(tái)灣：印刻文學(xué)生活雜志出版有限公司，2013年第212頁(yè).

②《香港文學(xué)》第191期，2000年11月號(hào)第62頁(yè).

③韓麗珠，《離心帶》，臺(tái)灣：印刻文學(xué)生活雜志出版有限公司，2013年第172頁(yè).

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