一座樓的世界觀

鶴舞，云動，四面八方靜定而立，時間有窮，

心同天地寬，無畏，無懼，一瞬而已。

楚文化之集大成者

楚文化，是荊楚大地在三千多年的歷史積淀中形成的一種獨特的文化。楚文化、荊楚文化同屬一個概念，均指楚人，楚族、楚國創(chuàng)造而長期沉淀的文化實體和形態(tài)。

商周時期中原民族把長江中游的南方民族稱為荊蠻、楚蠻或荊楚，荊楚民族在商代已相當(dāng)強大，《詩經(jīng)》曾提到“撻彼殷武，奮伐荊楚”。周武王分封荊楚民族一支的首領(lǐng)熊繹于荊山丹陽，為楚子，標(biāo)志著楚國歷史的開始。起初楚國在諸候國中等級較低，控制地域也非常小。西周后期，楚國逐漸強大，通過不斷的戰(zhàn)爭，逐漸控制了長江中游地區(qū)，成為“春秋五霸”之一。到春秋時期，以荊楚民族為主體、以楚國為中心的楚文化體系已經(jīng)形成。至戰(zhàn)國時代，楚國繼續(xù)擴(kuò)張，占有長江中下游的大部分地區(qū)，并控制了今河南、四川、貴州的部分地域，成為“戰(zhàn)國七雄”中疆土最廣闊的政權(quán)。隨著楚國和荊楚民族由弱小走向強大，楚文化經(jīng)歷了一個產(chǎn)生、發(fā)展、傳播以及與與新征服地域文化交流融合的過程。因此，楚文化是一個多樣性的文化，是兼容并包，各放異彩的統(tǒng)一文化。

一種文化不是孤立存在的，它是由物質(zhì)和精神等各個層面組成的有機(jī)整體。而楚文化也在楚建筑、器皿、服飾、日常用具等物質(zhì)方面及文學(xué)、禮法、宗法、圖騰、信仰等精神方面得到了完美的體現(xiàn)。而黃鶴樓也在各個方面集中體現(xiàn)了楚文化的魅力，可以說是楚文化的集大成者。

1、黃鶴樓集中體現(xiàn)楚建筑風(fēng)格特色。

楚建筑質(zhì)樸簡潔，重色重裝飾，浪漫、夸張、善想象。楚人喜高臺重檐，喜空靈，喜夸張?！冻o？招魂》：“高堂邃宇，檻層軒些，層臺累榭，臨高山些”。楚人筑臺追求高峻，以縱目遠(yuǎn)望，楚人修榭追求空靈，以澄懷遠(yuǎn)目，而且在建造中還有層臺累榭的特點。

黃鶴樓“臺閣廡廊、錯落有致、高階遏云、危檐欲飛、紅樓金瓦、朱欄粉堞”其中可見楚建筑之影子。

楚建筑的設(shè)計和構(gòu)建基于與自然高度協(xié)同的楚文化精神——熱愛自然、尊重自然，建筑鑲嵌在自然中，仿佛是自然的一個有機(jī)組成部分。而黃鶴樓則完美的體現(xiàn)了人與自然，建筑與周圍環(huán)境的融合相親。黃鶴樓的樓閣相當(dāng)開敞，樓內(nèi)外空間流通滲透，追求與自然的親近;造型上運用水平方向的層層屋檐，環(huán)繞各層的走廊欄桿，極力削弱體型上的豎高感覺，使之時時回顧大地，仿佛對大地有著無比的眷戀;屋面、屋脊、裝飾局部的曲線運用避免了造型的僵硬冷峻，優(yōu)美地鑲嵌在大自然中，仿佛自己就是天地的一部分，充分體現(xiàn)了人對自然的向往和崇敬之情。黃鶴樓注重與自然高度協(xié)同的觀念。黃鶴樓建筑以“間”為單位構(gòu)成“單體建筑”，再由“單體建筑”圍合構(gòu)成“院落”。主要方式是平面上的層層鋪開，注重移步換景異和空間層次，體現(xiàn)時間進(jìn)程中的空間意識，注重含蓄的美的表達(dá)和體驗。

2、黃鶴樓展現(xiàn)了楚文化的哲學(xué)世界觀。

楚國哲學(xué)的中心問題是天人關(guān)系，楚人的哲學(xué)世界觀是個體本位的天人合一。人有超自然的愿望，要求在空間上、時間上，進(jìn)入無限。人的血肉之軀，不可能進(jìn)入無限，但是人的精神狀態(tài)，則可能進(jìn)入無限，就是自覺個體與宇宙合一，也就是自覺天人合一。

楚建筑講求“天人合一”就很好的呼應(yīng)和傳承了楚文化的哲學(xué)世界觀。楚建筑的最大特點也是體現(xiàn)在它的“天人合一”建筑觀上，它所展現(xiàn)的是“自然與精神的統(tǒng)一”。

黃鶴樓的建筑處處回歸人類本性，洋溢著大自然的盎然生機(jī)，顯得淳樸、自在、帶有原始野性。黃鶴樓處在山川靈氣動蕩吐鈉的交點，背靠秀麗蛇山，面朝滔滔長江，周遭則是群山掩翠，碧湖鱗波，與整個自然完美和諧統(tǒng)一。古黃鶴樓“凡三層，計高9丈2尺，加銅頂7尺，共成九九之?dāng)?shù)”，高聳如云。今日的黃鶴樓五十米有余，挺拔獨秀。黃鶴樓正好映和中華民族喜好登高的民風(fēng)民俗、親近自然的空間意識、崇尚宇宙的哲學(xué)觀念。

3、楚文化的多樣性與包容性也在黃鶴樓身上得到了完美的體現(xiàn)。

黃鶴樓本為軍事性建筑，后來演變?yōu)橛^賞性的勝地。黃鶴樓主樓為典型的閣樓建筑，樓外鑄銅黃鶴造型、勝像寶塔、牌坊、軒廊、亭閣等一批輔助建筑，這些建筑或為佛教建筑，或為儒家建筑，或為道家建筑，或為純紀(jì)念性建筑，但是都達(dá)成了和諧的統(tǒng)一。黃鶴樓內(nèi)部也匯集了古今各路文人墨客，英雄志士的詩文歌賦。那些詩文雖風(fēng)格不同，但都各有韻味。這些詩文不管題文之人是何等心情，出于何等初衷，它們在黃鶴樓里都相得益彰，各放異彩，在這里接受歷史的洗禮，接受后人的追憶。

總之，楚文化的自然觀、審美觀、價值觀和倫理觀在黃鶴樓里得到集中深刻的體現(xiàn)。

道法自然登樓自得

黃鶴樓核心詞是“樓”，但他的前綴“黃鶴”為我們引出另一條線索。無數(shù)的詩文、傳說都是關(guān)于“黃鶴” 。

傳說種種，我們發(fā)現(xiàn)這其中黃鶴不過是一個道具，它背后深藏著世代影響中國人思想行為的三大主流文化之一的“道家文化”。

“道”是道家哲學(xué)思想的核心概念。它主要包括三個基本方面：一是本根之道，即道是天地萬物的總根源和構(gòu)成天地萬物最原始的混沌未分的始基或材料。二是法則之道，也就是把道看做自然界的內(nèi)在秩序和必然性，具有客觀法則和規(guī)律的意義。三是無為之道，表明道的特性是自然無為的。道的自然性指道產(chǎn)生天地萬物是自然而然、自己如此的一種狀態(tài)，它以自身為根據(jù)，自己決定自己的存在、運動和變化，不為任何人所左右。

道家主張無為而治，主張一切遵循自然。無為并非無所作為，而是無為無不為，是為無為，是不亂為，是無所為而為。

老子關(guān)于自然的一切，有非常精辟的論述?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！?他認(rèn)為“道”就是“無”。這個“道”是“先天地生”的，是沒有意志、沒有具體形狀、無聲無息的，是無時無地不在的?！暗馈奔词怯钪嫒f物的本源。

道家學(xué)派的內(nèi)容，強調(diào)人們在思想、行為上應(yīng)效法“道”的“生而不有，為而不恃，長而不宰”（“道”生長萬物而不據(jù)為己有，有所作為而不居功自恃，有所成長而無意作主宰）。

道家思想對中華民族傳統(tǒng)美德的形成有重要的影響，如老子的虛懷若谷、寬容謙遜的思想，恬淡素樸、助人為樂、反對爭名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強的思想等。正是這種道教文化的發(fā)揚，形成了中華民族開闊的文化襟懷，使中華民族的古老文化能夠經(jīng)久不衰，愈來愈繁榮昌盛。

而道家文化與黃鶴樓的關(guān)系也委實存在，包括黃鶴樓本身的命名就有一個鶴有關(guān)的美麗傳說。老道感辛氏千杯之恩，畫鶴為其起舞攬客，一舞就是十年，十年后老道收回黃鶴，跨鶴西去，留下一個感恩圖報的佳話;費偉在黃鶴山潛心修煉，跨鶴飛仙。這兩者雖為傳說，但細(xì)看起來，他們背后都有一個故事，那就是一種恬淡曠達(dá)的精神，一種回歸自然，循道論道的態(tài)度。辛氏款待道士是遵循助人為樂之道，老道送辛氏黃鶴則是為人感恩之道，后來收回黃鶴，辛氏欣然應(yīng)允則更是反映了對利益恬淡追求的生財之道。

“鶴”亦被稱為“仙鶴”，在中國傳統(tǒng)文化中它是“道家文化”不可缺少的道具，已經(jīng)是一種精神符號的象征。對于黃鶴樓，鶴已經(jīng)成為它精神層面的寄托和支撐。鶴的空靈，祥瑞與漫游云端的輕盈都與道家的自然、清靜無為天然切合。

歷代詩詞、傳說中對鶴都有精彩的描寫，如李白的“黃鶴振玉羽，西飛帝王州”。而歷代文人對黃鶴樓的詠頌也是不計其數(shù)，猶以崔顥的“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”有名，寫鶴、寫樓、寫歸去。鶴雖去，但樓仍在;白云千載縹緲，而歷史卻真實。整個詩句當(dāng)中透露中道家的隱去，無為的真諦，即表面的無為下面是素樸的恬淡。人都有一種超自然的愿望，要求在空間上、時間上，進(jìn)入無限。而真正的無限則是跨越時空的思考。

黃鶴樓雖然不是道家建筑，但是處處閃現(xiàn)著道家文化的光彩。黃鶴樓的“天人合一”的建筑風(fēng)格，體現(xiàn)的是道文化中的對自然和諧的追求。