希望做的、應(yīng)該做的與可能做的

冰潔

人們做事情，不能只憑主觀愿望，而要把主觀愿望、客觀規(guī)律和現(xiàn)實(shí)條件結(jié)合起來(lái)加以把握，才有指望成功。個(gè)人的事情是這樣，社會(huì)的事情也是這樣。

我們每個(gè)人對(duì)社會(huì)都有一個(gè)比較理想的要求，這是主觀愿望；而社會(huì)的每一個(gè)領(lǐng)域，諸如經(jīng)濟(jì)、政治、文化等都有其存在、發(fā)展的客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；至于每一個(gè)具體問題的出現(xiàn)或解決，又有其內(nèi)在的或外在的現(xiàn)實(shí)條件。從一個(gè)特定的角度說(shuō)，社會(huì)上的事情至少可以分成三個(gè)層次：希望做的、應(yīng)該做的和可能做的。如果不加分析，把希望做的而不應(yīng)該做的拿來(lái)去做，就會(huì)碰壁；應(yīng)該做的而條件尚不具備，一時(shí)還不可能做的，硬要去做，也一定會(huì)失敗的。所以，我們改造社會(huì)，腦子里一定要有兩根弦：應(yīng)該怎么做和可能怎么做。只希望怎么做，而不考慮是否應(yīng)該這么做；只考慮應(yīng)該怎么做，而不考慮能夠怎么做，結(jié)果必然是：或脫離實(shí)際，流于清談；或欲速不達(dá)，適得其反。

有的人看了某種理論，就想用這種理論來(lái)要求現(xiàn)實(shí)；有的人看了某個(gè)文藝作品，就希冀社會(huì)向作品中描寫的那樣看齊。這種建立在“本本”上的邏輯推演或形象思維，其愿望能否實(shí)現(xiàn)是應(yīng)當(dāng)打個(gè)問號(hào)的。還有的人指望在國(guó)外行得通的東西，統(tǒng)統(tǒng)在中國(guó)“全面開花”，其愿望更是不可能實(shí)現(xiàn)的。這里的關(guān)鍵在于是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。違背客觀規(guī)律的要求當(dāng)然不可能被社會(huì)所接受、為人們所認(rèn)可。例如在中國(guó)推行“全盤西化”、“多黨制”等，這類要求違背中國(guó)國(guó)情和我國(guó)人民長(zhǎng)期以來(lái)所作的歷史選擇。因此，這種“希望做的”，實(shí)際上不是“應(yīng)該做的”，更談不上是“可能做的”了。

“應(yīng)該做的”一般是指合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律的事情。但是“應(yīng)該做的”并不一定都是眼下“可能做的”，更不是立即就能實(shí)現(xiàn)的。目標(biāo)的合理性并不都帶來(lái)現(xiàn)實(shí)可行性，我們不能把目標(biāo)當(dāng)作現(xiàn)實(shí)可行的東西，不能用目標(biāo)代替過(guò)程。這里的關(guān)鍵在于做什么事情都不能不受到種種客觀條件的制約。如果我們口口聲聲提出諸多“應(yīng)該做的”，而不進(jìn)一步分析一下這些“應(yīng)該做的”事情的初始條件是什么，也就是已經(jīng)具備了什么條件；邊界條件又是什么，也就是我們受到哪些條件的制約；還缺少哪些條件需要一步一步地創(chuàng)造……那不但可能一事無(wú)成，還有可能產(chǎn)生極壞的負(fù)作用而受到懲罰。因此，我們不能隨心所欲地空喊“應(yīng)該做的”而無(wú)視“可能做的”。離開了“可能做的”，“應(yīng)該做的”就失去了它應(yīng)有的價(jià)值。例如，提高人民的生活水平，這是“應(yīng)該做的”，而無(wú)視現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平所確定的目標(biāo)，就不是“可能做的”了。硬要去做，反倒適得其反。再如，人民代表的直接選舉，我們現(xiàn)在還只能擴(kuò)大到縣一級(jí)，這個(gè)范圍的擴(kuò)大與縮小都不利于現(xiàn)時(shí)的社會(huì)主義民主建設(shè)。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)改革還是民主建設(shè)，在這方面，我們有些同志不是沒有教訓(xùn)可以汲取的。

即使是“應(yīng)該做的”也是“可能做的”事情，我們也不能指望一蹴而就，沒有過(guò)程的發(fā)展是不存在的。一下子就改掉不合理的東西，那無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)，誰(shuí)也沒有這個(gè)本事。我們只能看準(zhǔn)一步走一步，逐步推進(jìn)。社會(huì)改革絕不會(huì)有一攬子包治百病的藥方，即使是再好的辦法也不可能盡善盡美；而舊的矛盾解決了，新的矛盾又會(huì)產(chǎn)生。因此，做什么事情，我們都不能將其“理想化”?！袄硐牖闭`人不淺。

總之，我們不能把思考問題和提出問題的基點(diǎn)只放在良好的愿望上，也不能只放在合理的想象上?！跋Ｍ龅摹焙汀皯?yīng)該做的”不能作為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，而要把思考問題的基點(diǎn)放在現(xiàn)實(shí)可能性上，要以客觀具備的可靠條件為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。這就是實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)。凡事先把握它的可行性，就是條件允許我們把事情做到什么程度，通過(guò)努力能達(dá)到什么程度，哪些是可以辦到的，哪些現(xiàn)在還辦不到……經(jīng)過(guò)這樣的全面分析，反復(fù)衡量，再提建議做事情，這是思想上成熟的表現(xiàn)。

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，要想使自己的行為有良好的結(jié)果，請(qǐng)先端正思想方法。我想我們都應(yīng)該這樣要求自己：寧可抓牢手中的山雀，而不妄談空中的天鵝！