古埃及藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格

親愛(ài)的小讀者們，提起埃及，你們會(huì)聯(lián)想到什么呢？是夕陽(yáng)下孤獨(dú)行進(jìn)的駱駝商隊(duì)，炎熱沙漠里伺機(jī)獵食的眼鏡蛇，還是那謎一般的法老金字塔和數(shù)千年來(lái)沉默不語(yǔ)的獅身人面像……關(guān)于古代埃及的神話故事數(shù)不勝數(shù)，那些神秘、新奇的事物無(wú)時(shí)無(wú)刻不激發(fā)著我們的好奇心。那么，關(guān)于古埃及的藝術(shù)，你們又知道多少呢？

科學(xué)家對(duì)于古埃及藝術(shù)所進(jìn)行的研究至今仍沒(méi)有停歇，但是有一點(diǎn)事實(shí)是學(xué)者們公認(rèn)的：無(wú)論在古埃及的哪一個(gè)歷史時(shí)期，當(dāng)時(shí)藝術(shù)家的創(chuàng)作都遵循著某種特定的程式，這就使得古埃及的藝術(shù)形成了一種特定的風(fēng)格。這種風(fēng)格的延續(xù)性和一致性，脫離了史前藝術(shù)的混沌階段，無(wú)論是繪畫(huà)、雕塑和建筑都達(dá)到了藝術(shù)史上的新高度！

古埃及的藝術(shù)家們會(huì)根據(jù)自己所知道和固有的東西為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，這種概念的寫(xiě)實(shí)性，是埃及藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)，這種特點(diǎn)催生了埃及藝術(shù)中一些程式化的表現(xiàn)形式，其中最著名的就是人物的“正面律”。遵從正面律的圓雕作品無(wú)論是坐、走、站都必須正面直對(duì)觀眾，全部身體的重心要垂直，不能左右傾斜。如古埃及第四王朝的法老孟卡拉與皇后卡米蕾尼提的人物立像（圖1），便集中體現(xiàn)了埃及王族的雕像規(guī)則。

浮雕和繪畫(huà)也同樣遵從正面律的要求，畫(huà)面中以不同的視點(diǎn)選取同一場(chǎng)面和景物，人物的頭部是側(cè)面的，眼睛和肩部卻是正面的，身體是正面的，兩只腳又是側(cè)面的。此外，人物的服飾與顏色也有固定的搭配。男性為紅褐色皮膚，穿短圍裙，女性為黃色皮膚，穿緊身長(zhǎng)裙。人物的身份以在畫(huà)面中的大小區(qū)分，地位越高人物越大。畫(huà)面構(gòu)圖飽滿，往往圖文并茂，文字除了記述以外，還起到填充空白的作用。此外，場(chǎng)面處理采用全景展示，事物在畫(huà)面中都是并排安置，沒(méi)有空間透視。這也是正面律在空間與景物處理中的特點(diǎn)。

公元前3200年左右，上下埃及統(tǒng)一，進(jìn)入歷史上的埃及古王國(guó)時(shí)期，納米爾就是傳說(shuō)中埃及第一王朝的創(chuàng)始人，“納米爾石板”（圖2）便是國(guó)王的記功碑。石板的正面，頭戴王冠的納米爾國(guó)王揮動(dòng)著權(quán)杖，抓住了已經(jīng)屈服的敵人的頭發(fā)；國(guó)王赤著雙腳，后面有一個(gè)仆從為他拿著鞋子；國(guó)王面對(duì)的右上角是一只神鷹，站在六根莎草花上，抓著一端系有人頭的繩子，象征著在戰(zhàn)斗中俘獲了六千名敵人；最下面刻出了落水亡命的戰(zhàn)敗者形象。納米爾石板浮雕已經(jīng)具備了埃及浮雕的傳統(tǒng)程式，為埃及日后的紀(jì)念性雕刻確立了創(chuàng)作準(zhǔn)則。

《家庭和樂(lè)圖》（圖3）是中王國(guó)第十一王朝時(shí)期的彩色浮雕作品，畫(huà)中的人物從左邊開(kāi)始，依序?yàn)槟赣H、兒子、父親和兒媳婦。中間餐盤(pán)上放了肉、蔥等食物。背景空白處的象形文字表達(dá)了畫(huà)中含意?！恫肚輬D》（圖4）則出土于新王國(guó)時(shí)期貴族內(nèi)巴蒙的墓室，壁畫(huà)表現(xiàn)的是墓主人內(nèi)巴蒙與家人在河上捕獵的情景。小讀者們，你們能說(shuō)出這兩幅圖有哪些相同的造型風(fēng)格么？

除了藝術(shù)中的正面律特點(diǎn)，古埃及藝術(shù)的另一個(gè)特點(diǎn)便是它的宗教性。古埃及人認(rèn)為死亡并不是生命的終點(diǎn)，人死之后靈魂不死，會(huì)繼續(xù)生活在墳?zāi)怪校灰４婧檬w，靈魂就可以得到永生。因此古埃及人對(duì)于墳?zāi)沟男藿ê褪w的保存極為重視，其藝術(shù)基本上也是為宗教服務(wù)。所以美術(shù)史家又把埃及的藝術(shù)稱為“來(lái)世的藝術(shù)”。古埃及人相信，亡靈在進(jìn)入天國(guó)的道路上會(huì)遇到各種各樣的阻撓與考驗(yàn)，因此祭司們便寫(xiě)了大量的祭文，還配以豐富的插圖，告知亡靈如何通過(guò)這些考驗(yàn)，幫助亡靈順利抵達(dá)天國(guó)，這就是亡靈書(shū)的由來(lái)。亡靈書(shū)也成了體現(xiàn)古埃及繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的一種獨(dú)特形式。

《胡奈夫亡靈書(shū)》（圖5）正是這種亡靈書(shū)的代表。繪畫(huà)所描繪的是亡靈在冥界的種種經(jīng)歷，并最終通過(guò)審判，在太陽(yáng)神的帶領(lǐng)下進(jìn)入天國(guó)的過(guò)程。畫(huà)面的上部描繪的是古埃及的諸神，中間的部分是豺首人身的阿努比斯神，它是冥界的守護(hù)神，正在用審判之秤進(jìn)行稱重。秤的左邊是法老的心，右邊是一根羽毛，如果天秤向左傾斜，那么則證明法老是有罪的，他的靈魂就會(huì)被畫(huà)面右側(cè)長(zhǎng)著鱷魚(yú)頭的怪物吞噬，如果天秤沒(méi)有傾斜，則證明法老是清白的，他將會(huì)在神的引領(lǐng)下進(jìn)入天國(guó)。圖中鸛首人身的神是托特神，它是智慧神和月亮神，手中拿著的書(shū)寫(xiě)工具表示它是文字的發(fā)明者，也是諸神的書(shū)記員，正在對(duì)這一審判進(jìn)行記錄。繪畫(huà)采用的是典型的正面律原則。除了圖像以外，畫(huà)面上還寫(xiě)滿了古埃及象形文字，這些就是祭文的內(nèi)容，是引領(lǐng)亡靈的文字說(shuō)明。

克利奧帕特拉七世是古埃及最后一任女法老，人們都稱她為“埃及艷后”，關(guān)于她的傳說(shuō)故事還曾被拍成電影，搬上了銀幕。在封三的彩圖中，你還能看到幾位小讀者根據(jù)古埃及繪畫(huà)的風(fēng)格特點(diǎn)，為埃及艷后繪制的肖像畫(huà)。你也能創(chuàng)作出同樣精彩的作品，快來(lái)試試吧！