文化 審美 人格

[摘 要]禮樂思想是先秦儒家音樂美學(xué)思想的總體特征，其源于先秦儒家審美文化，具體化為審美準(zhǔn)則，內(nèi)化為儒家人格精神的超越美和人性本能的缺憾美。只有在禮樂思想的框架內(nèi)，我們才能準(zhǔn)確地把握先秦儒家音樂美學(xué)思想的這一志趣和特質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]審美意識(shí)；禮樂思想；人格精神

中圖分類號(hào)：J601 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-2233（2016）05-0038-03

[收稿日期]2016-02-20

[作者簡介]賈陽果（1979- ），女，河南南陽人，碩士，廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師、助理研究員。（廣州 510520）

儒家思想按照目前學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)已經(jīng)發(fā)展到第三階段，分別是先秦儒家、政治儒家和新儒家，其中先秦儒家是儒家思想的發(fā)源池。音樂美學(xué)思想作為先秦儒家思想體系中重要的組成部分，其獨(dú)特之處是既從屬于儒家思想，又具有相對(duì)獨(dú)立性，即先秦儒家審美文化決定了先秦儒家音樂美學(xué)思想的審美意識(shí)和審美標(biāo)準(zhǔn)，而其審美意識(shí)和審美標(biāo)準(zhǔn)又在一定程度上反映了儒家人格精神的超越美和人性本能的缺憾美，我們只有在禮樂思想的框架內(nèi)，才能準(zhǔn)確把握先秦儒家音樂美學(xué)思想的這一志趣。

一、禮樂思想的社會(huì)文化溯源

審美活動(dòng)不僅是一種“刺激—反射”的生理活動(dòng)，而且是一種文化心理活動(dòng)。文化作為人類社會(huì)文明的標(biāo)志，反映著一個(gè)民族歷史沉淀的群體性文化心理特質(zhì)。不同的文化環(huán)境中，人們對(duì)于什么是美，評(píng)價(jià)美的標(biāo)準(zhǔn)，以及對(duì)美的訴求都是不同的，甚至大相徑庭。主要原因就在于文化是一個(gè)影響深遠(yuǎn)的概念，不僅涵括人類全部的物質(zhì)文明和精神文明，而且包括生活在其中的人以及人與文化之間的微妙關(guān)系?！皬男睦韺W(xué)角度來看，文化乃是人類在社會(huì)實(shí)踐以及人際的心理互動(dòng)過程中所創(chuàng)造的人為的環(huán)境及生活方式以及社會(huì)成員所獲得的全部精神財(cái)富。文化體現(xiàn)在人類的行為模式、勞動(dòng)方式、知識(shí)體系、價(jià)值體系、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰以及藝術(shù)、哲學(xué)之中?！盵1]人與文化不可分，人是“文化人”，文化是人的文化。然而，文化卻有其獨(dú)立性的一面?！拔幕侨烁鶕?jù)自己的生存需要?jiǎng)?chuàng)造的，但它一經(jīng)創(chuàng)造出來，就成了外在于人的東西，就具有了對(duì)于人的相對(duì)獨(dú)立性；人的生存需要是不斷發(fā)展的，而文化作為被創(chuàng)造物不可能時(shí)時(shí)事事隨所至而與俱流，因而又具有對(duì)于人的生存需要的相對(duì)穩(wěn)定性?！幕?， 既會(huì)內(nèi)化為人的文化心理，又會(huì)外化人的文化環(huán)境。人，既會(huì)受到文化的積淀，又會(huì)感到文化的制約?！盵2]文化時(shí)刻指導(dǎo)著人的行為規(guī)范、思想觀念和藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)等，在某種文化氛圍下文化會(huì)滲透入人的內(nèi)在意識(shí)，影響其思想意識(shí)和行為舉止。

先秦儒家文化的核心內(nèi)容是“仁”和“禮”，“仁”是對(duì)人陶冶情操的道德倫理要求，“禮”是約束和節(jié)制人的行為準(zhǔn)則?？鬃雨P(guān)于“仁”和“禮”方面的論述很多，譬如“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）、“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣失”（《論語·雍也》）、“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》）、“不知禮，無以立也”（《論語·堯日》）等。從這些論述中我們可以看出，孔子非常重視禮在陶冶情操和塑造人格文化方面所起的重要作用。作為儒家的創(chuàng)始人，孔子“其音樂美學(xué)思想可以概稱為禮樂思想……，即立足于治國，以禮為規(guī)范，以‘中庸’為準(zhǔn)則的思想?！盵3]先秦儒者的音樂美學(xué)思想均是在禮樂思想的影響下形成的，禮樂思想是先秦儒家音樂美學(xué)思想的總體特征。

禮樂思想有著深厚的社會(huì)文化背景。有學(xué)者對(duì)此做過經(jīng)典的評(píng)判，“在孔子之前，上古暨三代的宗教禮樂傳統(tǒng)，經(jīng)過周公制禮作樂的制度化、政治化改造以后，這一作為周代宗法社會(huì)等級(jí)規(guī)范的禮樂制度，便已初具倫理學(xué)意義。但是，孔子卻將主要用于政治領(lǐng)域的西周禮樂制度，進(jìn)一步倫理化而使其具有了完整的倫理學(xué)意義與社會(huì)意義，由此形成一種民族文化心理結(jié)構(gòu)?！盵4]禮樂思想源于西周，提倡“樂”從屬于“禮”。以“禮”來區(qū)別宗法遠(yuǎn)近等級(jí)秩序，同時(shí)又以“樂”來和同共融“禮”的等級(jí)秩序，兩者相輔相承。在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部所設(shè)定的等級(jí)具體表現(xiàn)為“天子八佾，諸公六，諸侯四”。只有天子可以用八佾，否則便為非禮，因此當(dāng)孔子聽說魯國孟孫、叔孫、季孫三家用八佾后曾憤慨高呼，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《論語·八佾》）先秦儒家繼承了西周的禮樂思想并對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)功能，不把音樂本身作為審美的對(duì)象而是把其作為一種治國的手段，提倡“以樂治國”，倡導(dǎo)“中正”的“正樂”，反對(duì)以“鄭樂”為代表的俗樂。從而在先秦儒家的審美理想中無不透露著禮樂的音樂美學(xué)思想，并且把這種禮樂思想提升至極為完美的境界。

二、禮樂思想框架下的音樂審美準(zhǔn)則

禮樂思想是先秦儒家音樂美學(xué)思想的總體特征，“非禮不成樂”，在這樣一種思想的影響下，其音樂審美標(biāo)準(zhǔn)便帶有明顯的禮樂色彩。儒家的禮樂文化要求音樂所表達(dá)的內(nèi)容和音樂的表達(dá)形式都要符合“禮”，音樂的欣賞者也要受此約束，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語.顏淵》）。先秦儒家音樂審美準(zhǔn)則便被打上了這樣的鮮活烙印。

（一）“樂而不淫，哀而不傷”

子曰：“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷?！保ā墩撜Z·八佾》）這句是孔子對(duì)《關(guān)雎》的評(píng)價(jià)，大概意思是，《關(guān)雎》這首詩，快樂卻不是沒有節(jié)制，悲哀卻不至于過于悲傷。在其看來，文藝所表現(xiàn)的情感不但要具備道德上的純潔性和崇高性，而且要受到理智的節(jié)制，講究適度、平和，不能過于放縱、任其泛濫，這也正是“中庸”思想在此的具體流露。“樂而不淫，哀而不傷”的《關(guān)雎》，表達(dá)的正是中和之美，歡樂而不放縱，悲哀而不傷痛，一切情感的外現(xiàn)都是那么的恰到好處。由于先秦時(shí)代有“興于詩，立于禮，成于樂”的傳統(tǒng)，因此對(duì)于詩的評(píng)價(jià)完全是可以用到對(duì)樂的評(píng)價(jià)上的。從禮樂思想的角度來看，孔子提倡的正是“樂”要符合“禮”的要求，只有這樣才能保證“樂”達(dá)到“樂而不淫，哀而不傷”的境界，實(shí)現(xiàn)情與性的平衡。

作為孔子的門徒，孟子進(jìn)一步發(fā)揮了這一思想?！皹氛撸糁缮?，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲焦以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也。感于物而后動(dòng)，是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也?！保ā抖Y記·樂記》）孟子認(rèn)為，樂由音生，音在于人心對(duì)于外在物的感觸，因此音是人的情緒、情欲和欲望的流露，鑒于“殺、緩、散、厲、廉、柔”六音系外物激發(fā)所致而非出自人的天性，因此先王才制樂以和其聲，融禮于樂，以樂平衡人的情與性。

這樣的一種音樂審美準(zhǔn)則，導(dǎo)致了先秦儒家好“正樂”惡“俗樂”的的傳統(tǒng)?！渡亍泛汀段洹肥茄彭炛畼返拇恚恰罢龢贰?，是禮樂文化的旗幟象征，不容非禮樂文化之浸蝕?？鬃釉吆簟皭鹤现畩Z朱也，惡鄭聲之亂雅樂也”（《論語·陽貨》），可以看出他嚴(yán)申雅、鄭之別，對(duì)所謂鄭聲音樂是反感的，必欲禁絕而后快。荀子在《樂論》中對(duì)“正樂”的思想表達(dá)也是非常明確的，“姚冶之容，鄭衛(wèi)之音，使人之心淫；紳端章甫，舞《韶》歌《武》，使人心莊?！保ā盾髯印氛摗罚┼嵭l(wèi)之音使人心淫，過于放任樂聲的情感，易使人放蕩無禮。在先秦儒家的觀念里“無禮不成樂”，無禮意味著道德文化的喪失和禮樂文化的崩潰。

（二）“盡善盡美”，“美善相樂”

子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也”；謂《武》，“盡美矣，未盡善也”（《論語·八佾》）?？鬃诱J(rèn)為《韶》盡善盡美，《武》盡美而不盡善。主要原因是兩者所表現(xiàn)的內(nèi)容不同，《韶》表現(xiàn)舜繼堯之后，以禪讓得天下的文德，而《武》表現(xiàn)的是周武王征服殷商，統(tǒng)一國家的武功。先秦儒家提倡“仁”，反對(duì)征伐，因此對(duì)此評(píng)價(jià)就不足為奇了。然而，在評(píng)價(jià)中孔子采取了音樂內(nèi)容的“善”和音響形式的“美”二元化的評(píng)價(jià)體系，承認(rèn)了“善”和“美”兩者的相互獨(dú)立性，這是一大創(chuàng)造。有學(xué)者認(rèn)為，“‘盡善盡美’說的提出是對(duì)藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)、對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上的一大飛躍，在中國音樂美學(xué)史以至中國美學(xué)史上都具有劃時(shí)代的意義?！盵5]這也是孔子的一大貢獻(xiàn)。

孔子“盡善盡美”的審美準(zhǔn)則被其弟子及先秦儒者所繼承，后來荀子對(duì)其做了進(jìn)一步的發(fā)揮?！肮蕵沸卸厩?，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂。”（《荀子·樂論》）在此荀子不僅強(qiáng)調(diào)了以樂詠志和禮樂思想，而且強(qiáng)調(diào)了音樂的“移風(fēng)易俗”的社會(huì)功能，并最終提出“美善相樂”?！懊郎葡鄻贰笔菍?duì)“盡善盡美”審美準(zhǔn)則的重大補(bǔ)充，同時(shí)也是先秦儒家關(guān)于音樂審美理論的重大突破，主要表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：其一，“美”和“善”之間的辯證關(guān)系，即音樂的內(nèi)容和形式的的關(guān)系，被得以重視。“盡善盡美”只強(qiáng)調(diào)兩者的各自獨(dú)立價(jià)值，“美善相樂”卻已經(jīng)著重關(guān)注兩者的相互影響，兩者的結(jié)合才使此標(biāo)準(zhǔn)最終建立。其二，關(guān)于音樂審美的主客觀評(píng)價(jià)體系得以完善?！氨M善盡美”主要體現(xiàn)的是一種客觀評(píng)價(jià)，是對(duì)音樂內(nèi)容和形式分別予以評(píng)價(jià)，分析各自獨(dú)立的價(jià)值；“美善相樂”側(cè)重于主觀評(píng)價(jià)，是對(duì)音樂內(nèi)容和形式關(guān)系的評(píng)價(jià)?？傊?，先秦儒家已經(jīng)建立起了關(guān)于音樂“美”和“善”的較完備的審美體系。

從以上的分析可以看出，先秦儒家的審美意識(shí)要求人的言行舉止和思想意識(shí)都要符合“禮”的規(guī)范，其“發(fā)乎情，止乎禮”的心態(tài)，“樂而不淫，哀而不傷”的中和原則，“盡善盡美”，“美善相樂”的審美準(zhǔn)則，無不受到禮樂文化的制約和規(guī)范。因此，先秦儒家的禮樂文化在很大程度上影響和制約其音樂美學(xué)思想的審美意識(shí)。

三、禮樂思想內(nèi)化而成的超 我人格精神

弗洛伊德認(rèn)為，人格的整體由本我、自我和超我三個(gè)主要部分有機(jī)構(gòu)成。“本我的唯一功能是盡快發(fā)泄由于內(nèi)部或外部刺激而引起的興奮，本我的這一功能可以實(shí)現(xiàn)生命的基本原則，即弗氏的‘唯樂原則’?！晕沂侨烁竦膱?zhí)行者，控制和指導(dǎo)本我和超我，為整個(gè)人格的利益和廣闊需要而保持與外界的交易?！沂侨烁裨诘懒x方面的分支。它代表著理想的而不是現(xiàn)實(shí)的東西；它要努力達(dá)到的是完美而不是實(shí)際或快樂。超我是人的道德準(zhǔn)則。”[6]本我是人的動(dòng)物性本能的表現(xiàn)，主要表現(xiàn)為欲望和直接滿足欲望的沖動(dòng)；超我是人的道德人格，從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面對(duì)人的社會(huì)行為實(shí)施獎(jiǎng)懲；自我作為人格的執(zhí)行者，一方面控制著本我的欲望，一方面受超我道德準(zhǔn)則的制約，并希冀達(dá)到某種人格的平衡。

任何一種人類文化對(duì)于人格都是有著傾向性安排的，先秦儒家文化提倡“仁”和“禮”，著力強(qiáng)調(diào)人的完美道德人格，因此其文化人格是傾向?yàn)槌倚再|(zhì)的。至于先秦儒家希望塑造的超我人格形象，可以用“君子”來指稱。就音樂審美而言，君子是要區(qū)別于普通民眾的，“樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂?！保ā抖Y記·樂記》）“君子知樂”是作為君子的判斷標(biāo)準(zhǔn)的，因此對(duì)希冀成為“君子”的人來講，習(xí)樂就成為必修課。又由于先秦儒家嚴(yán)格區(qū)分聲、音和樂，從倫理層面推行雅樂與鄭衛(wèi)之音之分，否定非禮之樂，因而音樂成為道德的試金石。“是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣。德者，性之端也；樂者，德之華也；金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也，三者本于心，然后樂器從之?！保ā抖Y記·樂記》）通過音樂可以觀德，“君子”也可通過音樂展示德行，從而音樂成為“君子”道德人格的重要組成部分。

基于超我型人格的訴求，先秦儒家極力反對(duì)俗樂，認(rèn)為“鄭衛(wèi)之音”是亡國之音，“桑間濮上之音”是亂世之音?！敖穹蛐聵?，進(jìn)俯退俯，奸聲以淫，溺而不止；及優(yōu)侏儒，猶雜子女，不知文子。樂終，不可以語，不可以道古?！保ā抖Y記.樂記》）如果一切任由人們的性情，每個(gè)人都去無顧忌地追求欲望和情感的滿足，不用禮義去加以約束規(guī)范，那就會(huì)出現(xiàn)“強(qiáng)者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下之悖亂相亡，不待頃矣”（《荀子.性惡》）的局面。先秦儒家極力推崇融樂于禮，視音樂為治國工具的超我型人格，就是希望這樣的一種人格能夠起到抑制和控制各種不安定沖動(dòng)的作用。由于情欲最能引起人性的沖動(dòng)，因此先秦儒家的禮樂思想就把矛頭直接指向人的情欲，把情欲定為人的敵人，限制人的情欲追求?！熬右早姽牡乐?，以琴瑟樂心。動(dòng)以干戚，飾以羽毛，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時(shí)，故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂。故曰：樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲，以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也。金石絲竹，所以道德也?！保ā盾髯印氛摗罚┮缘乐朴?，則樂而不亂，音樂只有“道樂”方為正道，才值得“君子”孜孜以求。

先秦儒家所提倡的超我型人格，對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序是有積極作用的，但我們不能給予太高的評(píng)價(jià)。因?yàn)樽匀祟愓Q生的那一刻起，便是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體，對(duì)于自然天性的追求從來就沒有停止和中斷過。荀子便認(rèn)為人的本性與食色是與生俱來的，“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也?！保ā盾髯印ふ罚┬?、情、欲是人的本性和本能的需要，是人之天性，人之常情。馬克思也認(rèn)為吃、喝、性行為等等，是人的自然屬性。人都有在沒有倫理道德的限制下，追求快樂、舒適感覺的傾向。難怪魏文侯“端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦”（《禮記·樂記》）。聽古樂，節(jié)奏單調(diào)，情感呆板，常會(huì)使人昏昏欲睡，《樂記》中說“鄭音好濫淫志”，“衛(wèi)音趨數(shù)煩志”，說明鄭衛(wèi)之音在節(jié)奏和情感方面與古樂大相徑庭，節(jié)奏復(fù)雜，情感豐實(shí)，能給人以情感上和感官上的快適，恰恰符合了人性本能的需要和滿足，因此鄭衛(wèi)之音在一定程度上更符合人的本性。孔子的“惡鄭聲之亂雅”，荀子的“貴禮樂而賤鄭聲”和“以道制欲”，在人性的本質(zhì)上是人格精神的超我，但恰恰反映了人性本我的壓抑，喪失了人正常自然的本性?！霸诳鬃幽抢?，所謂感情與理性的統(tǒng)一，是以‘無邪’、‘復(fù)禮’，即以感情服從禮義為前提的，其實(shí)質(zhì)是以禮抑情，以異己的理性抑制人的感情”[7]，從而壓抑人格精神的正常發(fā)展，這便是儒家音樂美學(xué)思想中透露出的不利于人的自然本性發(fā)展的缺憾。

總之，先秦儒家的音樂審美思想被打上了深深的禮樂思想的烙印，其審美意識(shí)和審美準(zhǔn)則都具有深厚的儒家文化的特質(zhì)，這一方面反映了儒家追求超我人格的精神渴望和道德價(jià)值訴求，另一方面也折射出儒家文化自身的歷史局限性所導(dǎo)致的人性本能的缺憾美，而在禮樂思想的框架內(nèi)我們才能夠準(zhǔn)確把握先秦儒家音樂美學(xué)思想的這一志趣和特質(zhì)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]章士嶸.心理學(xué)哲學(xué)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1996：165.

[2]成復(fù)旺.中國古代的人學(xué)與美學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1992：6-11.

[3]蔡仲德.中國音樂美學(xué)史[M].北京：人民音樂出版社，2003：109.

[4]閆春新.《論語》禮樂思想新探[N].光明日?qǐng)?bào)，2011.10.17：15.

[5]蔡仲德.中國音樂美學(xué)史[M].北京：人民音樂出版社，2003：89.

[6][美]霍爾等.弗洛伊德心理學(xué)與西方文學(xué)[M].包富華，譯，長沙：湖南文藝出版社，1986：23-31.

[7] 蔡仲德.中國音樂美學(xué)史[M].北京：人民音樂出版社，2003：110.

（責(zé)任編輯：崔曉光）