周篆漢隸與清道人節(jié)臨六朝碑楷書

近代中國書法高等教育的先驅(qū)、一代書法宗師——李瑞清（1911年清朝敗亡后號“清道人”），通過潛心探索殷周古篆、漢魏隸楷的歷史源流和傳承關(guān)系，以及艱辛的書、畫藝術(shù)實踐，創(chuàng)立了熔鑄古今、雄渾精博、古樸超逸、端莊沉穩(wěn)而影響至今的金石書派。

作為金石書派的奠基人，清道人李瑞清“學書”一生。他的所謂“學書”，不止于“練字”，而是花費大量精力用近代西學的科學研究方法結(jié)合傳統(tǒng)古文經(jīng)學來認知中國書法藝術(shù)；他不知疲倦地研究書體演變及中國書法史上三千年中主要書法流派，創(chuàng)立了獨具特色的書法藝術(shù)理論，并且將其付之實踐，一生不停地對歷史珍萃進行刻苦、認真的臨摹。因此，他不僅能書篆、隸、草、行、楷各體，而且能書寫幾十種流派、風格的書法；對每種流派、風格的書法淵源其來有說，且文能證之、筆能副之。

江西省博物館的書畫藏品中有件清道人李瑞清節(jié)臨六朝碑楷書四條屏，見圖1、2、3、4。另有一件節(jié)臨北魏《鄭文公碑》的楷書中堂，見圖5、6。

這兩件作品筆墨秀雅，古樸沉著，分行布局、起筆收筆盡在自然與法度之間。每件作品相應(yīng)的跋文，體現(xiàn)出他對所書碑刻淵源的認知。這些作品就是清道人對六朝碑的深刻研究、體悟及“文能證之，筆能副之”的最好見證。

清道人節(jié)臨六朝碑楷書四條屏

四條屏1堂4幅，紙本，幅芯縱132.5厘米，橫31.5厘米。作品足以見證清道人體悟出來的“六朝家法”。每屏皆出類拔萃，依六朝后期（南北朝階段）為指歸，取其神韻和筆法臨寫，見圖7、8、9、10。

1、節(jié)臨北魏《鄭文公碑》摩崖石刻屏

第一屏（圖1）節(jié)臨北魏《鄭文公碑》摩崖石刻文字三十二個墨字：

“降逮于漢，鄭君當時，播節(jié)讓以振高風。大夫司農(nóng)，創(chuàng)解詁以開經(jīng)義，跡刊圖史、美灼（二書）?！?/p>

跋文：“分行、布白、攝墨、蹲鋒，直當于散氏盤求之。不知篆隸而高談北碑，妄也?！泵睿骸坝衩坊ㄢ智宓廊恕?。鈐朱文“梅庵主人”、“清道人”篆章。臨字、題跋名款均用《鄭文公碑》石刻（見圖7）的神韻和筆意。但文字形象與臨拓稍有不同，說明清道人臨寫名范并非亦步亦趨，而是有所取舍。

李瑞清在此屏跋文中強調(diào)他一貫主張的“學六朝須從篆隸入，乃非偽體”這一重要的書法藝術(shù)審美思想和創(chuàng)作金石書法所必須遵從的原則路徑。此屏跋文明確指出，《鄭文公碑》摩崖石刻從章法和筆意而論，源出于西周晚期的散氏盤（“分行、布白、攝墨、蹲鋒，直當于散氏盤求之”），如果不懂得殷周古篆和兩漢古隸，談?wù)摫背?，等于癡人說夢（“不知篆隸而高談北碑，妄也”）。

2、節(jié)臨南朝《爨龍顏碑》屏

第二屏（圖2）節(jié)臨南朝《爨龍顏碑》拓三十個墨字，“耳”非原文：

“容貌瑋于時倫，貞操超于門友。溫良沖挹，在家必聞。本州禮命主簿，不就，三辟耳（別駕從事史）?！?/p>

跋文：“筆兼篆隸，斂鋒入里，盡化縱為變衡（橫），鄭固法也。”名款：“清道人”。鈐朱文“梅庵主人”篆章。臨字用《爨龍顏碑》（見圖8）的神韻和筆意，文字形象與臨拓較為相像，說明清道人臨寫此拓片時較為忠實，但也有所取舍。

《爨龍顏碑》刻于南朝劉宋隸書楷變的時期，用筆方折，筆勢險絕而統(tǒng)觀平正，為南碑中罕見的名品，清人阮元及后來康有為等碑派書家將其視為神品、珍寶。清道人將《爨龍顏碑》評為南碑第一，認為《爨龍顏碑》的書法風格源于周代青銅器銘文中的魯派，此派書風特點是納險絕入平正，險絕與平正高度統(tǒng)一，“《爨龍顏碑》用筆取勢實出此”。所以清道人非常愛好此碑，晚年多次節(jié)臨過《爨龍顏碑》酬謝親朋好友。

3、節(jié)臨北魏《嵩高靈廟碑》屏

第三屏（圖3）節(jié)臨北魏《嵩高靈廟碑》三十個墨字：

“少昊之季，九黎亂德，民濁齋明，嘉生不潔。三代因循，隨時損益，有周氏既衰亡?！?/p>

跋文：“景君、衡方二碑之間得筆法，而以谷朗為面目?！泵睿骸扒宓廊税⒚贰薄ｂj朱文“梅庵主人”、“清道人”篆章。臨字用《嵩高靈廟碑》拓（見圖9）的神韻和筆意。

《嵩高靈廟碑》又名《寇君碑》，北魏太安2年（456）立，相傳是為寇謙之撰書。碑文內(nèi)容為寇謙之修祀中岳廟并宣揚道教的事跡。此碑刻文字也是處于隸書楷變過程中的書跡，是帶有濃厚隸書味的楷書。清道人非常喜愛研究《嵩高靈廟碑》，認為其書風源于周篆《大盂鼎》?！洞笥鄱Α枫懳娘L格上承殷商篆書方筆書風，下啟漢代古隸《景君碑》（見圖11，東漢漢安二年即143年刻）銘。《嵩高靈廟碑》的筆法、字勢就是在繼承《大盂鼎》銘文、《景君碑》刻的方筆和縱勢等特點基礎(chǔ)上，兼取《衡方碑》（見圖12，東漢建寧元年即168年刻《漢故衛(wèi)尉卿衡府君之碑》）的筆法和《谷朗碑》（東吳鳳凰元年即272年刻）的氣質(zhì)，才達到好的藝術(shù)效果。

從清道人對此碑的研究和節(jié)臨，可以看出清道人“學書”、“臨字”與常人之間的本質(zhì)區(qū)別，這也就是他一貫強調(diào)的“功夫在字外”的一部分含義。

4、節(jié)臨北魏《魏崔敬邕墓志》屏

第四屏（圖4）節(jié)臨北魏《魏崔敬邕墓志》三十個墨字：

“遠祖尚父，實作太師，秉旄鷹揚，克佐揃殷。若乃遠源之富，弈世之美，故以備之（前冊）?！?/p>

跋文：“能合鄭文公碑、司馬景和妻之妙。魏志中此為第一。”名款：“玉梅花庵清道人”。鈐朱文“清道人”篆章。臨字用《魏崔敬邕墓志》拓（見圖10）的神韻和筆意。

清道人通過《魏崔敬邕墓志》的研究，認為其書法藝術(shù)風格與《鄭文公碑》（圖7）、《司馬景和妻墓志》（圖13）的妙秘相合，其書法藝術(shù)價值“魏志中此為第一”?！多嵨墓罚▓D7）銘的妙秘為何，待與下文清道人節(jié)臨北魏《鄭文公碑》楷書中堂跋文一同分解。

清道人節(jié)臨北魏《鄭文公碑》楷書中堂

圖5是清道人參用散氏盤章法、筆意節(jié)臨的《鄭文公碑》大字楷書紙本中堂，幅芯縱137厘米，橫77厘米。

該幅中堂擇《鄭文公碑》文中一段書寫，本27字，但“才”字多寫了一個，寫成了28個字（有出于“故意”嫌）：

“和平中，舉秀才，答策高第，擢補中書博士，彌以方正自居。雖才才望稱官，（后句 ‘而乃歷載不遷’）。”

左下大段題跋：“此碑直可以散盤，布白用筆，為之極渾穆博大，中不失沉鷙之氣，包慎翁云措畫本石鼓，名士門面語耳?！毕驴睿骸绑颂萌市址艺?，清道人”。尾鈐朱文“阿梅”、“清道人”印及白文“黃龍硯齋”?。ㄒ妶D6）。

可見，此幅楷書《鄭文公碑》大字紙本中堂是送給“笏堂”的。笏堂，即丁立中（1878—1958），字笏堂，新建縣黃佩鄉(xiāng)（現(xiàn)生米鎮(zhèn)）集坊丁村人。《南昌市志》載：其人年輕時則以救國救民為己任。1905年后，先后參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會與共進會，追隨孫中山，為革命出生入死，先后與黃興、孫武等輾轉(zhuǎn)于湖北、湖南、廣東、上海等地，建立秘密機關(guān)，發(fā)展組織，籌集經(jīng)費，培植新軍和學生軍中的革命骨干，購運槍支彈藥，自造炸藥，并策劃起義。1911年，參與宣傳、領(lǐng)導(dǎo)武昌起義，親自領(lǐng)導(dǎo)了光復(fù)南昌的戰(zhàn)斗，為推翻帝制創(chuàng)建共和立下功勞，后任軍部秘書長，直受孫中山領(lǐng)導(dǎo)。

楷書《鄭文公碑》大字紙本中堂墨色濃重，筆勢勁健，其結(jié)字、字勢與幅面氣質(zhì)“金”文氣味十足。清道人認為《鄭文公碑》的“布白用筆”源于西周厲王時青銅器《散氏盤》銘文（見圖14）風格，這個觀點在上文介紹的四條屏的第一屏跋文中已經(jīng)鮮明提出。此跋還順便指出了他的前輩包世臣（包慎翁）“云措畫本石鼓”的錯誤。

清道人對《散氏盤》銘的認識是十分正確的：《散氏盤》銘文與一般金文古篆縱勢取勢不同，取橫勢，字右傾而平正，即具“似欹而實正”之妙；其結(jié)字變化無窮，同一字在不同位置絕不相同，同文而異體，異位而更形，具一字多樣之妙；數(shù)十百文，雖長短、大小、損益有異，其氣體皆聯(lián)屬如一字，具“其上下相銜”之妙。金文所有布白章法的優(yōu)點和妙秘《散氏盤》銘似乎都有。而這些西周古篆的優(yōu)點和妙秘，通過漢代篆隸——西漢《五鳳刻石》（亦稱《魯孝王刻石》，公元前56年）、東漢《開通褒斜道刻石》、《石門頌》等得到了薪火相傳，傳承到《鄭文公碑》石刻上。

因此，清道人每當節(jié)臨《鄭文公碑》時，“每用散氏盤筆法臨”寫，將《鄭文公碑》寫成“淡雅雍容，不激不厲”、法度嚴謹、醇古而遒麗淵穆的法書。最后覺得自己節(jié)臨的《鄭文公碑》“覺中岳風流去人不遠”。

清道人的金石書法是在清中葉以來產(chǎn)生的“碑學”基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但他拓展了“碑學”的研究視野，把“碑學”中金石考據(jù)的理論成果轉(zhuǎn)化為金石書法資源，從而開創(chuàng)了金石書派。

在研究的范圍上，廣涉漢魏唐宋碑刻，上溯尋源至殷商周秦的鐘鼎銘文，還涉及漢簡、兩漢鏡、銘、磚、瓦文字，創(chuàng)立了六朝碑刻淵源于周篆漢隸書法的理論。

清道人李瑞清以自己的書法理論和創(chuàng)作實踐揭示了書學的真諦，還碑學以金石學的本來面目，開創(chuàng)了金石新書風，不愧是中國現(xiàn)代書法的揭幕人！