滬宗教：正能量還是負(fù)能量？

我的專業(yè)是宗教學(xué)，現(xiàn)在我來(lái)講講宗教話題。我想講講宗教到底是正能量還是負(fù)能量，以及宗教如何發(fā)揮正能量，分三點(diǎn)講。

一、“宗教是正能量還是負(fù)能量”是一個(gè)設(shè)問(wèn)，這個(gè)問(wèn)題不能一概而論。宗教與文明有密切的關(guān)聯(lián)，因?yàn)樗俏拿鞯木?、靈魂、核心。因此，東亞文明叫“儒家文明”（其實(shí)不準(zhǔn)確，即使只講中華文明也還有別的學(xué)派如法家、道家影響很大），南亞文明叫“印度教文明”，中東文明叫“伊斯蘭文明”，西方文明叫“基督教文明”等等，所以宗教確實(shí)有很大的能量。但所謂“宗教是正能量還是負(fù)能量”，應(yīng)該是指它們對(duì)社會(huì)發(fā)揮的功能是正還是負(fù)，即是好還是壞。這就要看是針對(duì)什么事情。比如說(shuō)宗教對(duì)科學(xué)、政治、哲學(xué)等等領(lǐng)域發(fā)揮什么作用，這不能一概而論，需要具體問(wèn)題具體分析。例如對(duì)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，有些宗教有阻礙作用，有些宗教有促進(jìn)作用；為什么現(xiàn)代科學(xué)是在西方而不是在印度和中國(guó)興起？科學(xué)史專家發(fā)現(xiàn)，這件事同這些地區(qū)的宗教有關(guān)系。

就我們的話題而言，我想，所謂正負(fù)功能或作用，是說(shuō)對(duì)國(guó)際和平或社會(huì)穩(wěn)定有幫助，就是正的，反之則是負(fù)的。那么，就社會(huì)穩(wěn)定和人民安康而言，宗教是起正面還是反面作用呢？這又不能一概而論。

大家對(duì)這話題有興趣，很大程度上是因?yàn)楝F(xiàn)在中東的亂局，大家天天看見(jiàn)，觸目驚心。很多人認(rèn)為，那是宗教所致。這種看法很普遍，對(duì)此我想講兩點(diǎn)。

第一點(diǎn)，不要夸大宗教的作用。宗教在國(guó)際政治中的作用不能忽略，但也不宜夸大。如果夸大，就陷入了一個(gè)大大的誤區(qū)，即對(duì)“文明沖突論”的矛盾態(tài)度所表現(xiàn)出的中國(guó)許多學(xué)者和官員的一個(gè)誤區(qū)。

1990年代末期，亨廷頓的“文明沖突論”一提出來(lái)，中國(guó)學(xué)者群起而攻之：文明之間一定沖突嗎？中國(guó)文明就不搞沖突嘛，因?yàn)槲覀兺銈儾灰粯?，我們講的是“以和為貴”、“和而不同”！你亨廷頓是個(gè)鷹派、好戰(zhàn)分子吧？

這里面有個(gè)矛盾：亨廷頓說(shuō)各文明可能會(huì)沖突，因?yàn)樗鼈儾灰粯印Ｖ袊?guó)學(xué)者強(qiáng)調(diào)說(shuō)，我們同你們不一樣！這實(shí)際上是給他增添論據(jù)，幫他論證。因?yàn)樗∏∈窃趶?qiáng)調(diào)文明之間的不同，也在夸大宗教的作用。

第二，還有一個(gè)更大的矛盾，會(huì)造成更嚴(yán)重的問(wèn)題。亨廷頓是想避免文明沖突，他那本書(shū)結(jié)論寫(xiě)得清清楚楚：冷戰(zhàn)以后，要警惕、要避免、要防止新的沖突即文明沖突，為此，美國(guó)應(yīng)該收縮，少干涉、少管別人的事！看來(lái)，許多中國(guó)學(xué)者犯了一個(gè)更大的錯(cuò)誤——把別人的白說(shuō)成黑，然后群起而攻之。

更奇怪，也更嚴(yán)重的是，“9·11事件”一發(fā)生，更多的中國(guó)學(xué)者馬上跳到了相反的立場(chǎng)上，幾乎眾口一詞說(shuō)：這就是文明沖突，是伊斯蘭文明同基督教文明的沖突！這種說(shuō)法太普遍，以至于一般的學(xué)生和官員也都人云亦云。實(shí)際上，這種說(shuō)法會(huì)為恐怖主義提供一個(gè)宏大的根據(jù)——本來(lái)是少數(shù)仇恨病態(tài)者和野心家，對(duì)一些年輕人片面灌輸從《古蘭經(jīng)》里斷章取義的話，把他們塑造成不會(huì)別的只會(huì)殺人的人，為進(jìn)“天國(guó)”而自殺，為自己的目的而剝奪無(wú)辜者的生命；如果把這說(shuō)成是文明沖突，他們就似乎成了為偉大事業(yè)、為歷史必然而奮斗而犧牲了——文明是人類生活最大的單位，比國(guó)家還大的單位；為這么偉大的東西獻(xiàn)身，不是很偉大嗎？把恐怖主義稱為文明沖突，不但會(huì)嚴(yán)重誤導(dǎo)，而且也不合事實(shí)——不要忘記：全世界恐怖主義殺死的人當(dāng)中，伊斯蘭教徒占大多數(shù)。

“9·11”發(fā)生幾天后，布什總統(tǒng)就到華盛頓一座清真寺里發(fā)表講話，說(shuō)這不是伊斯蘭教的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)很多美國(guó)人拿起槍，保衛(wèi)自己的社區(qū)，不讓穆斯林進(jìn)來(lái)，結(jié)果更多的美國(guó)人站出來(lái)譴責(zé)他們，說(shuō)這樣做不對(duì)。我們還該看看德國(guó)總理默克爾。敘利亞難民涌入德國(guó)的時(shí)候，她為德國(guó)民眾在街上舉標(biāo)語(yǔ)歡迎那些穆斯林而感到自豪——七十年前大部分德國(guó)人是為自己比別的民族“優(yōu)秀”而感到自豪！默克爾的政策是張開(kāi)雙臂歡迎信仰伊斯蘭教的、里面可能有恐怖分子的那些難民進(jìn)入德國(guó)。但是，剛過(guò)去的2016年元旦前夜，就在世界文化遺產(chǎn)科隆大教堂的門口，發(fā)生了上千名男人對(duì)近百名婦女大規(guī)模搶劫和性侵事件。犯罪者大部分是中東人或北非人的長(zhǎng)相（現(xiàn)在已經(jīng)查明大多數(shù)是難民）。默克爾說(shuō)要依法追查，但是還說(shuō)不要把這事同伊斯蘭教相聯(lián)系。

二、我想到了馬克思主義的宗教觀。馬克思、恩格斯有些話頗有道理，他們說(shuō)，不要把政治問(wèn)題化為神學(xué)問(wèn)題，對(duì)天國(guó)的批判應(yīng)該轉(zhuǎn)向?qū)m世的批判，對(duì)神學(xué)的批判應(yīng)該轉(zhuǎn)向?qū)φ蔚呐?。這是歷史唯物主義的結(jié)論，但很多社會(huì)學(xué)家也有類似的觀點(diǎn)。

不要夸大宗教因素，那么真正重要的因素是什么呢？首先就是政治，另外還有經(jīng)濟(jì)、歷史原因、民族關(guān)系等等，統(tǒng)治者的個(gè)人因素也很重要。沖突來(lái)自宗教之說(shuō)，常常拿來(lái)做例證的，就是以色列同巴勒斯坦的沖突。其實(shí)，那原因主要不是宗教，而是因?yàn)榇蠹s兩千年前，以色列人被趕出了家園，二戰(zhàn)遭到屠殺后，他們按照聯(lián)合國(guó)決議回家、建國(guó)，又占了后來(lái)住在那里的巴勒斯坦人的土地。阿拉伯國(guó)家向他們宣戰(zhàn)，他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中占領(lǐng)了更多的土地以求安全。安全或和平有保證時(shí)，他們也讓出土地（如西奈半島），即所謂“土地?fù)Q和平”。在有些地方如加沙地帶，土地沒(méi)有換來(lái)和平，因?yàn)閷?duì)方還亂射導(dǎo)彈要趕走他們。所以，這一切最早的根源，是羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者的野心——征服弱小的民族，建立龐大的帝國(guó)；人家反抗，就把人家趕出家園?，F(xiàn)在的中東亂局，政治家的野心也是重要因素?？ㄔ撇坏饺畾q就靠政變上臺(tái)，馬上派二十多歲的伙伴（賈盧德總理）跑到?jīng)]有外交關(guān)系的中國(guó)來(lái)要買原子彈！薩達(dá)姆也靠軍事政變上臺(tái)，之后馬上就同伊朗打了八年的仗，沒(méi)打下來(lái)，轉(zhuǎn)身又侵略科威特，挑起第一次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣的野心家統(tǒng)治，怎能不亂？敘利亞這個(gè)總統(tǒng)，繼承他父親的專制統(tǒng)治。年輕人涂鴉被抓，老人們游行抗議，就派兵開(kāi)槍殺人，由此引發(fā)內(nèi)戰(zhàn)。這些都有統(tǒng)治者個(gè)人的因素。宗教因素即使有，頂多算助因，很次要。

說(shuō)這些戰(zhàn)爭(zhēng)是伊斯蘭同基督教沖突，不符合基本事實(shí)；說(shuō)美國(guó)參戰(zhàn)是代表基督教，離事實(shí)更遠(yuǎn)！事實(shí)是：第一次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，美國(guó)打的是薩達(dá)姆，救的是科威特，科威特是伊斯蘭國(guó)家，薩達(dá)姆在國(guó)內(nèi)國(guó)外殺的人都是穆斯林；在波黑和科索沃，美國(guó)（和北約）參戰(zhàn)，阻止了對(duì)穆斯林的屠殺，打擊了塞爾維亞軍隊(duì)，塞爾維亞人信的是基督教！

許多中國(guó)人以為，伊斯蘭教同基督教、猶太教一定會(huì)沖突，不同宗教之間一定會(huì)沖突，這是一個(gè)大誤區(qū)——在耶路撒冷一平方公里大的舊城里，市民信三大宗教，巨大的清真寺同古老的基督教堂、耶穌的墓，還有猶太教圣殿遺址“哭墻”擠在一起?。ㄒ恍爱?dāng)代新儒家”教授說(shuō)：曲阜孔子圣地怎么能建高的教堂？難道耶路撒冷能讓不同的宗教建筑并存嗎？一些官員馬上采納此說(shuō)。似乎都忘了常識(shí)——儒家不是宗教，耶路撒冷有不同的宗教大建筑?。┌丛S多中國(guó)人的想法，擠在一起？耶路撒冷應(yīng)該打得沒(méi)一天安寧吧？事實(shí)是：那里沒(méi)一天沒(méi)有千千萬(wàn)萬(wàn)的游客從世界各地前來(lái)觀光、朝圣、購(gòu)物！以色列現(xiàn)在統(tǒng)治著耶路撒冷，卻沒(méi)有不許修建非猶太教的宗教建筑，相反，在這座被他們視為圣城首都的城里，到處是他們絕不相信的另外兩個(gè)宗教的標(biāo)志性建筑！

還有，伊斯蘭教在美國(guó)是第二大宗教。很多中國(guó)人不知道，幾十年前美國(guó)就有一個(gè)組織叫“伊斯蘭國(guó)”（Islamic Nation），其中一些人主張武力斗爭(zhēng)，還常常搞一些“向華盛頓大進(jìn)軍”之類的活動(dòng)。美國(guó)人絕大多數(shù)信仰紛繁多樣的宗教，不同宗教應(yīng)該打得一塌糊涂吧？事實(shí)上沒(méi)有！為什么呢？因?yàn)槊绹?guó)政府不管宗教事務(wù)，宗教方面的“問(wèn)題”同別的社會(huì)問(wèn)題一樣，全部通過(guò)法律途徑解決。

三、最后一個(gè)話題就是，怎么讓宗教的能量發(fā)揮正功能了。

即使在伊斯蘭教統(tǒng)治的中世紀(jì)的帝國(guó)里，對(duì)不同宗教也是寬容的。基督徒要交人頭稅，但是同穆斯林長(zhǎng)期和平共處，享有宗教權(quán)利。二十世紀(jì)中期，二次大戰(zhàn)以后，不少新獨(dú)立的伊斯蘭國(guó)家信奉民族主義和社會(huì)主義，搞現(xiàn)代化改革，趨向于政教分離（一次大戰(zhàn)后就政教分離的國(guó)家土耳其，國(guó)內(nèi)一直非常安寧）。那段時(shí)期這些國(guó)家都比較安寧。但在剛才提到的那些軍事專制和政治腐敗激起反對(duì)之后，反對(duì)者利用已經(jīng)存在的原教旨主義，加上蘇聯(lián)入侵阿富汗激起的抵抗導(dǎo)致的宗教極端主義，都引起了這方面的回潮，即從政教分離倒退回政教合一。

政教合一導(dǎo)致殘酷的鎮(zhèn)壓甚至流血的沖突。東方西方都有歷史教訓(xùn)——中世紀(jì)的歐洲有對(duì)“異端”基督徒的迫害，中世紀(jì)的中國(guó)也有消滅佛教的“法難”。但是，從洛克論證“宗教寬容”，到英國(guó)發(fā)布“寬容法案”，直到美國(guó)通過(guò)憲法第一修正案，現(xiàn)代國(guó)家逐步走向了“政教分離”，建立了避免宗教產(chǎn)生負(fù)功能的最重要的、最基本的制度保障。這是人類文明的重要遺產(chǎn)，是現(xiàn)代政治的基本原則，以至于馬克思、恩格斯甚至列寧，都說(shuō)要把“宗教自由”和“政教分離”寫(xiě)在黨的旗幟上。他們堅(jiān)決反對(duì)政教不分和宗教不自由。馬克思說(shuō)過(guò)，在我們這個(gè)時(shí)代對(duì)上帝最好的效勞，就是宣布無(wú)神論是唯一的信仰。馬克思還說(shuō)：向宗教宣戰(zhàn)是愚蠢的舉動(dòng)！

一個(gè)負(fù)面的例子是：中國(guó)從明朝到清朝，同白蓮教有關(guān)的起義，幾百年連綿不斷，但白蓮教本來(lái)是和平的佛教派別，是政府干預(yù)、官逼民反。相反的例子，是美國(guó)的摩門教：起初大部分美國(guó)人都反對(duì)它，到現(xiàn)在美國(guó)有一個(gè)州還是摩門教的天下，而且美國(guó)人都覺(jué)得它不錯(cuò)了，它也的確為社會(huì)發(fā)揮著十分突出的正功能；原因在于，它只要不違法，政府就不管它，它逐漸同全社會(huì)磨合了。在政教分離的美國(guó)，好些可能釀成大動(dòng)亂的“邪教”，都同社會(huì)磨合，在政教雙方守法的基礎(chǔ)上，為社會(huì)做出了有益的貢獻(xiàn)?？傊屪诮贪l(fā)揮正功能，就必須依憲治國(guó)、政教分離！

最后補(bǔ)充一點(diǎn)：“政教分離”在中國(guó)，被很多人誤認(rèn)為是指政治和宗教分離，這又是一個(gè)很大的誤區(qū)。政治和宗教不可能沒(méi)有關(guān)系、不可能分離，因?yàn)檎稳宋镉凶诮逃^點(diǎn)，宗教徒也有政治權(quán)利。“政教分離”是State-Church Separation的錯(cuò)誤翻譯，正確的譯文是“國(guó)家與教會(huì)分離”，在多宗教的國(guó)家，即指“國(guó)家與宗教組織”分離，在雙方守法的前提下，互不干涉，和平共處。

（本文為作者2016年1月8日在天則經(jīng)濟(jì)研究所|中評(píng)網(wǎng)主辦的2016“新年期許”論壇的演講修訂稿。）

何光滬，學(xué)者，現(xiàn)居北京。主要著作有《百川歸海：走向全球宗教哲學(xué)》《天人之際》等。