透視家庭教育的價值與實踐

在小學《品德與生活》教材中，基本所有的單元主題都是和孩子的個人教養(yǎng)、誠信品質(zhì)以及社會公德有關(guān)系。由此，從思品教學的角度出發(fā)，以孩子的養(yǎng)成教育為橋梁，筆者對當前家庭教育的價值和現(xiàn)狀做了思考和考察，并提出了一些粗淺的建議。

從教材透視傳統(tǒng)

一年級教材中“坐立走、有精神”是要求養(yǎng)成良好的身體姿態(tài)；“喝水的學問”等是幫助孩子養(yǎng)成健康的生活方式；“別把花草弄疼了”是引導孩子形成基本的公共行為規(guī)范等等。二年級開始則有“學做文明人”單元，主要是教導孩子的待客之道，為客之禮以及觀賞禮儀等；“我長大了”單元則是讓孩子學會有條理地安排自己的學習和生活。這些主題的教育內(nèi)容，不能僅僅在課堂里進行引導和學習，更重要的是在生活中，尤其是家庭中進行實踐和養(yǎng)成。

在一年級《品德與生活》的第二單元中，向孩子們提出了“坐立走，有精神”的要求，古人在庭訓中要求家族子弟：坐如鐘，站如松，臥如弓。這是教材對傳統(tǒng)家庭教育的一種呼應(yīng)?！镀返屡c生活》教材中的內(nèi)容，基本上來自于我國傳統(tǒng)的家教內(nèi)容。悠長的民族歷史中，家庭教育作為一種文化基因深刻地隱藏在血脈深處，提供了優(yōu)秀的文化土壤，影響著中華文明的發(fā)展，培養(yǎng)了一代又一代杰出的人物。

至圣先師孔子除了教化門下弟子之外，對自己的孩子也經(jīng)常給予詩禮之教：“不學詩，無以言”“不學禮，無以立”這就是孔子家教的至理名言，“詩禮之家”由此成也。北宋司馬光雖官高權(quán)重，但嚴于教子，注重培養(yǎng)子女自律自立意識。他寫了篇傳誦至今的《訓儉示康》；近代，一代國學大師錢基博對兒子錢鐘書的家庭教育也是典范。1929年，錢鐘書考入清華大學外文系后，錢基博還時常寫信給他。一封信中說：“做仁人君子，比做一名士尤切要?！彪S后一封信則表示：“現(xiàn)在外間物論，謂汝文章勝我，學問過我，我固心喜；然不如人稱汝篤實過我，力行過我，我尤心慰?！贝髮W問家梁啟超有九個子女，在他的教育、引導下，個個成為某一領(lǐng)域的專家，甚至還產(chǎn)生了“一門三院士”的佳話。

以上一些例子或許僅僅代表了書香門第的家庭教育縮影，但在我們身邊，許多的平凡家庭都能以一些祖輩相傳的處世為人道理來教育子孫輩。有的家庭“以孝為先”，通過言傳身教，形成了尊老愛幼，和諧喜樂的家庭氛圍；有的家庭“以善為德”培養(yǎng)出了有善心，做善事的家族子弟；有的家庭“以清白為榮”，家里的孩子個個都誠實守信，遵紀守法……可以說，對于孩子的成長而言，家庭教育的意義猶如土壤之于種子，染料之于白絹。怎么樣的土壤就長出什么樣的樹木，結(jié)出什么樣的果實；家庭教育蘊含怎樣的色彩，孩子就會體現(xiàn)什么樣的面貌。正面的案例固然是比比皆是，但反面的教材也是屢見不鮮。

古語有云：養(yǎng)不教，父之過。但寬泛地來說，養(yǎng)不教，是這個家庭每一個成年人的過錯。家庭是第一所學校，家庭里的每一個成年人都是孩子的第一任老師，他們的言談舉止，待人處世都會深刻地影響孩子的思想和行為。從某種意義上來說，家庭，就像一個印記，刻在孩子的內(nèi)心深處。

從教材透視現(xiàn)實

在二年級《品德與生活》教材中，無論是“跟著爸媽去做客”還是“客人來了”以及“別把花草弄疼了”，這些主題都指向一個核心，那就是“規(guī)矩”。這個“規(guī)矩”是一個老詞，難免給人以刻板禁錮，束縛個性的感覺，但實際上“規(guī)矩”一詞也可以翻譯成更具有現(xiàn)代感的詞語：規(guī)則意識。我們的孩子缺少“規(guī)則意識”，主要是以下三個方面：是非對錯的規(guī)則；可為不可為的規(guī)則；秩序的規(guī)則。一些孩子的腦海里沒有是非對錯的概念，完全從本能出發(fā)為人處事，老師要重新教他懂得黑白，何其難也！一些孩子缺少敬畏之感，腦子里念頭一動，就興之所至，任性胡為，闖禍犯錯以為平常；還有的孩子不知“秩序”為何物，“搶與爭”是主要的行為模式，字典里根本沒有“退與讓”，以至于經(jīng)常一哄而上，一哄而散……凡此種種，實際上是家庭教育缺失的表現(xiàn)。那么當前的家庭教育究竟是何現(xiàn)狀呢？

從教材透視世界

《品德與生活》教材安排的內(nèi)容雖然淺顯，但都是可以作為家庭教育的主題，其中不乏全球視野下的新理念，這給我們的家庭教育帶來了啟發(fā)和促進。鄧小平所言：教育要面向未來，面向世界，面向現(xiàn)代化，又何嘗不是對家庭教育的一種指引。

綜觀當前先進國家的家庭教育呈現(xiàn)以下一些特點：一是以親子關(guān)系為基礎(chǔ)；二是以禮儀教育為重點；三是以個性發(fā)展為方向。所謂以親子關(guān)系為基礎(chǔ)，就是把家庭教育融入到親密無間的親子關(guān)系的建設(shè)過程之中。通過親子活動，就是實現(xiàn)良好道德規(guī)范的引導，實現(xiàn)健康個性品質(zhì)的發(fā)展；所謂禮儀教育為重點，就是始終把孩子的文明禮貌作為基本的行為規(guī)范，形成個人教養(yǎng)與公共道德的有機統(tǒng)一，這也是文明社會的基石；所謂以個性發(fā)展為方向，就是積極發(fā)現(xiàn)和引導孩子的個性化發(fā)展，培養(yǎng)獨特的興趣愛好和思維品質(zhì)，這是適應(yīng)未來社會發(fā)展的需求。未來社會需要的不是沒有思想的個性的“螺絲釘”，而是一個個富有個性創(chuàng)造力的，能夠展示自身特質(zhì)的人。

由此，反觀我們的家庭教育傳統(tǒng)，存在著重視“父父子子”忽視“親子”的問題，這在較大程度上阻礙了家庭教育現(xiàn)代化的進程。家長要放下架子，做孩子的伙伴與朋友，和他一起玩耍與交流，家庭、學校、社區(qū)要更多地組織有利于促進親子感情的活動，把家庭教育融入到感情之中，自然之中，活動之中。

第二，我們的家庭教育傳統(tǒng)歷來重視禮儀教育，起坐行立，無不有規(guī)矩，這對形成良好的個人教養(yǎng)具有很好地塑造力。但我們對公共禮儀的教育有所忽視，比如，公共場所不喧嘩、能夠有秩序的排隊、不亂丟垃圾甚至做好垃圾分類、善待自然環(huán)境等等。時代在發(fā)展，人的活動環(huán)境也在不斷地豐富和擴大，我們要把“小我之禮儀”放到大社會之中來建設(shè)，由此會生發(fā)出許許多多的公共道德行為，需要我們充實到家庭的禮儀教育之中。

第三，我們的家庭教育傳統(tǒng)比較重視服從而不鼓勵質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。這對于傳統(tǒng)的教育來說，確實是一個新的課題。但未來的社會，只會服從，不會思考的人將被機器人取代甚至超越，如何培養(yǎng)孩子質(zhì)疑的勇氣，培養(yǎng)獨立思考的能力應(yīng)該成為每個家庭關(guān)注的問題。筆者認為，我們應(yīng)該把善于思考、善于質(zhì)疑的觀念教給我們的孩子，每個家長也應(yīng)該身體力行，放下權(quán)威的架子，和孩子平等的交流，讓他們有發(fā)問、質(zhì)疑并提出自己思想的勇氣和能力，這是我們家庭教育需要革新的重點。

格里梅爾斯豪森曾經(jīng)說過：沒有教養(yǎng)，沒有學識，沒有實踐的人的心靈好比一塊田地，即使土壤天生肥沃，倘若不經(jīng)過耕耘和播種，也是結(jié)不出果實來的。可見，家庭教育面對孩子潔白的心靈，如何去耕耘和播種，就是十分重要的事情了，《品德與生活》教材僅僅是一個例子，品德課堂也僅僅是一個橋梁，用來架設(shè)家庭與學校的聯(lián)系，筆者認為，只有把家庭教育建設(shè)起來，學校的品德教育才能與之相得益彰，獲得源源不斷的生命活力，讓每一個孩子健康活潑地主動發(fā)展。

“家教”無知的原因分析

一些家長認為家庭僅僅是滿足吃喝拉撒睡的地方，而教育，應(yīng)該是完全在學校里進行和完成。這是一種完全原生態(tài)的家庭環(huán)境，家庭生活就像一幕一幕自然進行的電影，呈現(xiàn)在孩子面前。這樣家庭里的孩子或者是幸運地受到了良好的影響，從而獲得人生的長進；或者是受到了不利的影響，對人生形成消極的阻礙，孩子的成長充滿著不確定性，尤其是在當前社會整體道德水準不高的情況下，家庭對社會現(xiàn)實做著精確的投影，由此家庭中發(fā)生的種種現(xiàn)實，影響著孩子對真、善、美的價值判斷。而且由于家庭把“教育的職責和希望”都寄托給學校和老師，會造成家庭教育和學校教育之間的失衡，所謂“5+2=0”有時就發(fā)生在這樣的家庭教育背景之下。

還有一種對“家教”的無知，恰恰是體現(xiàn)在家長的“自以為知”之上。隨著家長受教育程度的提高，有一些家長對家庭教育有了一套自己的觀點和看法，并切實地加以實行。他們往往照搬一些觀念，比如“棍棒出孝子（才子）”“散養(yǎng)的孩子更聰明”等等，以非常嚴格乃至嚴厲的方式管教孩子，而不顧及孩子的心理感受和個人尊嚴，或者把放縱放任作為發(fā)展孩子天性的狀態(tài)。這二者就目前而言是比較普遍的家庭教育方式，所造成的結(jié)果就是孩子或者懦弱呆滯或者驕縱傲慢，“不了解孩子，就是對家庭教育徹底的無知”。

“家教”無力的原因分析

也有一些家長對孩子有愛心，對家教有意識，但缺乏思想和方法，經(jīng)常在各種教育矛盾和沖突中徘徊。比如“管教”和“自由”的矛盾、“為善”和“吃虧”的矛盾、“誠實”和“圓通”的矛盾等等。應(yīng)該說，這些教育矛盾和沖突的產(chǎn)生有著深刻的社會背景，我們現(xiàn)在的社會是否達到了“誠信”與“公平”，“文明”和“友善”？社會帶來的不安全感給家庭教育造成了較大的困擾。因此，許多家庭教育在忽左忽右中前行，在孩子的成長歷程中，形成了諸多的認知矛盾和道德困境。因此，每個家庭都應(yīng)該認清這一點，從而堅定自己的道德信心，鼓舞自己的道德勇氣，為自己的家庭確定明確的行為準則和道德追求。

“家教”無方的原因分析

家庭教育方法得當，事半功倍，反之則費心耗神，而效果不顯。許多家長也會訴說自己在家庭教育中對孩子完全沒有應(yīng)對的辦法。這其中有著一些認識上的誤區(qū)，家長們往往把“言傳”作為教育孩子的主要方式，但實際上，“身教”才是最重要的?！吧斫獭笔恰安谎灾獭?，它對孩子的影響更深刻，更長遠。我們家長自身的言行舉止是否符合道德標準，是否積極上進，勤于學習，是否仁者愛人，勇者無畏，這才是家教的關(guān)鍵所在。一言以蔽之，所謂家教的方法，實際上是家長做人的方法；其二，很多家長把“教育孩子”變成了“教訓孩子”，而不重視親子關(guān)系的培訓。俗話說“親其人，信其道”，只有了解孩子的心理，滿足他們的感情需求，和他們一起玩耍，一起快樂，盡力實踐“陪伴就是最好的教育”這一理念，把家庭教育建立在良好的親子關(guān)系之上，家庭教育才會有效果；其三，由于社會轉(zhuǎn)型的問題，家庭教育傳統(tǒng)也在某個時期被淡化甚至被“革命教育”所取代，因此，我們的家長對如何開展家教教育存在著認知和能力上的不足，這就需要學校等社會機構(gòu)以公益的方式加以宣傳和培訓?！凹议L學校”就是一種很好地方式，我們應(yīng)該進一步地加以優(yōu)化，加強專業(yè)性、科學性和操作性的指導，讓“家長學?！背蔀榧彝ソ逃闹笇е行暮图议L的進修中心。

（作者單位：江蘇省張家港市實驗小學）