二郎神的三字官箴

自古以來說官箴，最膾炙人口者，不外乎清、慎、勤。行之者，是為好官循吏，悖之者，是為貪官庸吏。讀《西游記》，在“小圣降大圣”的段子里，二郎神表現(xiàn)出的官箴，基本盤沒變，內(nèi)涵卻大異其趣。孰好孰壞，孰優(yōu)孰劣，我們不妨做做比較，兼聽則明嘛，沒壞處。

獨(dú)，而后有清正

話說孫悟空單挑十萬兵，朝野震動(dòng)，赴蟠桃會(huì)的觀世音隨即舉賢薦能，對(duì)玉帝說：“陛下令甥顯圣二郎真君，見居灌洲灌江口，享受下方香火。他昔日曾力誅六怪，又有梅山兄弟與帳前一千二百草頭神，神通廣大。奈他只是聽調(diào)不聽宣，陛下可降一道調(diào)兵旨意，著他助力，便可擒也?！?/p>

書中的見居灌洲灌江口，一如治所或封地，享受下方香火，屬于在編范疇，即書中所說的“已受天箓”，只有在冊(cè)神仙才有這個(gè)資格；另外一個(gè)關(guān)鍵詞，“聽調(diào)不聽宣”，通俗的說法，即公私分明，公事上，任你調(diào)遣，涉及私事，對(duì)不住，我們沒啥交情，紅白喜事，各種節(jié)慶，別找我，也別往來走動(dòng)。

二郎神與玉帝的恩怨，孫悟空有句話可以作為表面注解，“我記得當(dāng)年玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？”

因母恨舅，表面上成立，但是，站在玉帝角度，站在執(zhí)法者角度，這種恨又不能成立。母親違法在先，難道舅舅不該秉公執(zhí)法？外甥“劫獄”在后，做舅舅的不但沒有啟動(dòng)紀(jì)律或法律程序，反而大加封賞，默許外甥割據(jù)一方，什么仇什么怨不能化解？因此，二郎神的“不聽宣”，應(yīng)該還有外掛。

什么外掛？就是官箴，我稱之為“獨(dú)”，特立獨(dú)行，有孤臣遺風(fēng)。作者評(píng)得好：“心高不認(rèn)天家眷，性傲歸神住灌江?！边@樣做的好處在于，既規(guī)避了裙帶關(guān)系可能引起的各種竊竊私語，又樹立了不媚上的好官形象。

做官不易，對(duì)上對(duì)下都要交代，時(shí)時(shí)刻刻面對(duì)監(jiān)督。作為個(gè)體，誰不想自由自在、我行我素，以求個(gè)淋漓酣暢？可是作為官員，就不行了，許多時(shí)候，許多情況下，不是你想干什么，就能干什么，而是上級(jí)和群眾讓你干什么，你才能干什么。在此前提下，不能獨(dú)善其身者，必不能兼濟(jì)天下。所以古人云，“政者，正也”。從政，就得講正氣、走正道、干正事，而踐行此“三正”，實(shí)離不開一個(gè)“獨(dú)”字。

能，還需盡其任

在電視劇里，孫悟空很牛，玉帝很慌，都嚇得鉆桌底下了。小說中的玉帝倒是淡定如常，談笑自若，足見能勝悟空者，天庭大有人在。事實(shí)也是如此。

別看九曜星、大力神個(gè)個(gè)丑到?jīng)]朋友，功夫應(yīng)該還不錯(cuò)，否則連個(gè)小兵都不如，他們是怎么被提拔的？那么，為什么天羅地網(wǎng)還收拾不了孫悟空？集體的出工不出力而已。不是他們不想出力，而是“水太深”，誰也不愿做那根出頭的椽子。二郎神則不同，接到調(diào)令，大喜出戰(zhàn)，此謂能者的自信；沙場(chǎng)博弈，出盡全力，此謂能者的任事，絲毫沒有藏著掖著。

他戰(zhàn)前曾對(duì)天王說：“小圣來此，必須與他斗個(gè)變化。列公將天羅地網(wǎng)，不要幔了頂上，只四圍緊密，讓我賭斗。若我輸與他，不必列公相助，我自有兄弟扶持；若贏了他，也不必列公綁縛，我自有兄弟動(dòng)手。只請(qǐng)托塔天王與我使個(gè)照妖鏡，住立空中。恐他一時(shí)敗陣，逃竄他方，切須與我照耀明白，勿走了他?！币馑际?，你們瞧好吧，我包圓了。他沒有乘著月黑風(fēng)高耍流氓，也沒有推諉搪塞躲貓貓，要么不做，做就做他個(gè)漂漂亮亮，最終，孫悟空淪為俘虜。

就此戰(zhàn)的表現(xiàn)，二郎神不愧一個(gè)“能”字。

二郎神官箴中的“能”，與傳統(tǒng)廉政文化中的“能吏”，是存在區(qū)別的。傳統(tǒng)能吏，一般是指嫻于吏道，規(guī)避法令，善于解決棘手疑難問題的官員，與之分別對(duì)應(yīng)的是好空談、善作秀的“清流”與“多刑殺人，欲以立威”的“酷吏”等，褒貶不一；二郎神的“能”，屬于能而盡職，不負(fù)其任之“能”，比起那些占著茅坑不拉屎、還美其名曰“謹(jǐn)慎”的家伙，二郎神顯然“能崗匹配”。這種“能”，比那種一味的“慎”，更值得提倡。

為官者應(yīng)言其所應(yīng)言，行其所當(dāng)行。出色而不打折扣的完成政務(wù)，叫“奉法循理”；以自身的表率作用影響下屬，叫“修己以安人”，才能讓下屬“見賢思齊”。能而不任者，是為瀆職；能而任事者，才是本職。

敏與惠的辯證法

戰(zhàn)事結(jié)束后，二郎神和弟兄們的對(duì)話也很有意思?？?、張、姚、李等人說：“兄長不必多敘，且押這廝去上界見玉帝，請(qǐng)旨發(fā)落去也?！闭婢溃骸百t弟，汝等未受天箓，不得面見玉帝。教天甲神兵押著，我同天王等上界回旨。你們率眾在此搜山，搜凈之后，仍回灌口。待我請(qǐng)了賞，討了功，回來同樂?！?/p>

汝等未受天祿，不得面見玉帝，等于是說，你們現(xiàn)在還不是干部，不能跟領(lǐng)導(dǎo)見面?？墒遣灰娪竦勰膩淼臋C(jī)會(huì)受天祿？孫悟空當(dāng)個(gè)弼馬溫，不是還先面見了玉帝？此處，二郎神的考慮恐怕不足為外人道也。

在別人的隊(duì)伍里甩石頭、摻沙子、挖墻腳，雖然是個(gè)技術(shù)活，卻也不怎么復(fù)雜。試想一下，如果玉帝老兒不經(jīng)意地玩上一玩，你讓二郎神怎么辦？所以天庭的賞賜，必須由他代領(lǐng)，再重新分配，把賞罰權(quán)牢牢握在自己手里。不得不說，二郎神機(jī)敏過人，官箴中的這個(gè)“敏”字，盡管有阻礙下屬升遷的嫌疑，但是天庭的賞賜，他還是與兄弟們分享了，又突出一個(gè)“惠”字，為下屬謀福祉，提升下屬的幸福指數(shù)。其中的維度與取向，值得解讀。

敏于事，是干部的素質(zhì)要求。遇事敏銳，說明判斷力強(qiáng)，作風(fēng)雷厲風(fēng)行。麻木不仁，渾渾噩噩，別說謀長遠(yuǎn)，求當(dāng)下都未必能夠，又何談惠及下屬？二郎神的“敏”，在當(dāng)時(shí)合理，放在今天亦不為過。團(tuán)隊(duì)如果失去合力，整體功能怎么強(qiáng)化？組織目標(biāo)如何實(shí)現(xiàn)？為下屬計(jì)，樹立以人為本的理念，是對(duì)的；但是考慮到集體利益，晉升也應(yīng)以優(yōu)勢(shì)定位和動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)為原則，注重心理激勵(lì)和內(nèi)部管理，而不是隨意提拔。這應(yīng)該是一個(gè)人才使用與服務(wù)治理的均衡解。

因民之所利而利之，二郎神所思所想或在此。

他的兄弟及千余部下，江湖氣太重，所謂“草頭神”，其實(shí)就是土匪，被地方政府收編了而已。這些人不會(huì)在乎什么編制，他們所追求的“惠”，無非大碗吃肉，大秤分金。駕馭他們，靠的不是“從其所令”，而是“從其所行”，唯有如此，才能完成“下之事上也”的管理目標(biāo)，才是真正的以人為本。

俗話說，勤能補(bǔ)拙。傳統(tǒng)官箴中的“勤”看似是“敏”的先決條件，其實(shí)并非絕對(duì)?！扒凇笔亲黠L(fēng)要求，“敏”是素質(zhì)要求，二者有關(guān)系，但視野不同，“敏”的視野更為寬泛。當(dāng)然，官員倡導(dǎo)勤勉作風(fēng)，力戒懶散拖沓，也是必須的。

二郎神的三字官箴，曰獨(dú)，曰能，曰敏，淵源梳理不乏殷鑒，學(xué)起來不難，做起來也不難，難就難在不學(xué)不做。如果我們今天的干部在官箴上連一個(gè)舊時(shí)代虛構(gòu)的人都混不過，那就不如找塊豆腐撞一下了。