云南藏族木結(jié)構(gòu)民居室內(nèi)空間藝術(shù)特征分析

摘 要：本文以云南藏族民居室內(nèi)空間為研究對(duì)象，通過實(shí)地調(diào)研和文獻(xiàn)分析，從空間性特征（室內(nèi)功能空間及布局）、視覺性特征（色彩、陳設(shè)、紋樣）及民族文化屬性等方面進(jìn)行研究，形成云南藏族民居室內(nèi)空間的藝術(shù)特征體系。

關(guān)鍵詞：云南藏族民居；室內(nèi)空間；藝術(shù)特征

云南藏族是一個(gè)處于雪域高原的民族，位于滇藏川三省結(jié)合部，歷史上，云南藏區(qū)是各種文化的交匯發(fā)展之地[1]。由于其特殊的地理位置和深厚的宗教觀念，形成了獨(dú)具特色的地域性木結(jié)構(gòu)建筑體系，無論是建筑的樣式、空間布局，還是室內(nèi)裝飾特征都蘊(yùn)含了藏族人民獨(dú)有的文化屬性和藝術(shù)內(nèi)涵。筆者以云南迪慶藏族自治州德欽縣古水村一處民居為例，對(duì)其室內(nèi)空間布局、室內(nèi)陳設(shè)及裝飾色彩、裝飾紋樣、民族文化屬性等進(jìn)行詳細(xì)分析，總結(jié)其藝術(shù)特征。

古水村地處縣境西北部，南靠梅里雪山，西面和北面與西藏自治區(qū)為鄰。該村全民信教，飲食起居、生產(chǎn)生活均具有濃厚的傳統(tǒng)藏族習(xí)俗。

一、室內(nèi)空間布局分析

古水村的藏民以農(nóng)牧業(yè)為主要生產(chǎn)方式，其民居隨地勢而建，主要以碉房建筑為主，大致分為坡頂屋和平頂屋，一般為二到三層建筑，以二層更為常見。

本文中古水村的民居為三層碉房建筑。一層建造牲畜圈，用于圈養(yǎng)家畜，保留了藏族傳統(tǒng)的畜牧文化。同時(shí)，為了增加采光和改善空氣質(zhì)量，墻上開設(shè)小窗洞。牲畜圈內(nèi)部用木板做簡單地分割，將不同種類的牲畜分開圈養(yǎng)。

二層是家庭生活的中心，吃飯、喝茶、拜佛、待客、休息等都在這里進(jìn)行，設(shè)有客廳、廚房、臥室、儲(chǔ)物間等。如圖1所示，廳堂朝向?yàn)檎?，中央設(shè)置方形立柱，立柱為紅色，上部繪制藍(lán)色、白色的忍冬紋，雀替部分為卷草形狀，最上端與天花連接處系著粉紅色的哈達(dá)。廳堂中設(shè)有火塘，具有炊事、取暖和照明功能，同時(shí)，它是人們與神靈相互溝通的地方，體現(xiàn)了云南藏族民居“人神共居”的文化特點(diǎn)。臥室布置較為簡單，僅僅是晚上休息的地方，所以只擺放床榻和壁柜。儲(chǔ)物間位于進(jìn)門左側(cè)第一間，主要用來存放糧食、衣物、酥油等。

三層經(jīng)堂是整個(gè)民居的重要組成部分。如圖2所示，藏民根據(jù)家庭條件用或大或小的專門房間作為供奉佛像的經(jīng)堂，可見宗教信仰在藏族人民心中地位的重要性。經(jīng)堂裝飾極其講究，寬敞華麗，天花、四壁、佛像都描繪彩畫，最里面的墻面上裝有佛龕，巨大的佛龕通常占用一整面墻；經(jīng)堂兩側(cè)墻壁上還掛有祖上傳下來的唐卡、法器或高僧贈(zèng)送的信物。經(jīng)堂內(nèi)一般不住家人，但是請喇嘛到家念經(jīng)做法事時(shí)，喇嘛可居住在經(jīng)堂內(nèi)。

二、室內(nèi)空間裝飾特征分析

藏族民居中的裝飾藝術(shù)作為民族文化和民族意識(shí)表現(xiàn)的一個(gè)載體，體現(xiàn)了自然與精神的相互融合，其室內(nèi)陳設(shè)、裝飾色彩和圖案紋樣將使用功能與審美性完美地結(jié)合在一起，利用精巧的裝飾手段來表達(dá)這種精神上的滿足。

（一）室內(nèi)陳設(shè)

藏族民居室內(nèi)陳設(shè)具有濃厚的民族性和地域性特色，承載著豐富的文化內(nèi)涵和寶貴的藝術(shù)價(jià)值，是民族藝術(shù)與民俗文化相結(jié)合的完美體現(xiàn)。

古水村的這座民居室內(nèi)陳設(shè)布置主次分明，重點(diǎn)突出。客廳是整個(gè)家庭重要的活動(dòng)場所，主要陳設(shè)有藏桌、藏椅、櫥龕等；臥室僅供休息使用，陳設(shè)較為簡單，有藏床、藏柜、藏箱。而經(jīng)堂是整個(gè)民居中陳設(shè)最為豐富的空間，有佛龕、佛像、法器等宗教器物。

藏桌和藏椅在藏族家具中使用最為普遍。藏桌常有束腰，桌腿多為曲線腿足，通常采用彩繪或雕刻的裝飾手法。藏椅的靠背輪廓采用曲線形式，背屏上雕刻有雙龍、雙鳳、龍鳳等圖案。櫥龕是藏族家具中不可缺少的重要家具，用來擺放廚具等，采用精美的圖案雕刻繪制而成。

臥室陳設(shè)主要有藏床、藏柜、藏箱等，色彩和裝飾較為簡單，僅裝飾一些簡單的圖案和紋飾。藏柜和藏箱用來盛放衣物的器具，正前方面板運(yùn)用簡單的吉祥圖案裝飾，色彩單調(diào)，以實(shí)用為主。

佛龕是藏族民居中最重要的室內(nèi)陳設(shè)，龕內(nèi)不能隨意擺放東西，一般由主人請當(dāng)?shù)毓そ车郊依镞M(jìn)行制作，布局規(guī)整，比例均衡，左右對(duì)稱。佛龕與墻體連在一起，制作好之后不能再移動(dòng)。圖案裝飾最為豐富，采用透雕的手法。佛龕內(nèi)放置佛像，供奉釋迦牟尼以及度母、金剛等，在佛像前面擺放酥油燈、水碗、轉(zhuǎn)經(jīng)筒等，酥油燈通宵點(diǎn)亮。佛龕下為壁柜，壁柜內(nèi)儲(chǔ)放香供、法器、經(jīng)卷等。

（二）裝飾色彩

云南藏族全民信教，在藏傳佛教的影響下，室內(nèi)裝飾色彩能夠極力渲染和詮釋宗教的內(nèi)涵。另外，由于云南藏族人民長期生活在高山峽谷地區(qū)，對(duì)大自然產(chǎn)生了濃厚的崇敬熱愛之情，那里的藍(lán)天、白云、綠草等對(duì)他們的視覺審美產(chǎn)生了一定的影響，形成了獨(dú)具特色的室內(nèi)裝飾色彩。

云南藏族居民喜歡采用鮮艷的色彩裝飾室內(nèi)空間，常用的色彩有紅、黃、白、黑、藍(lán)、綠，直接采用高純度色彩及對(duì)比色進(jìn)行裝飾，從而達(dá)到強(qiáng)烈、純粹、明亮的視覺效果，這與藏族人民熱情、豪爽的性格密切相關(guān)?？蛷d是人們長久活動(dòng)休息的主要場所，裝飾華麗，色彩豐富，梁、柱部分成為裝飾的重點(diǎn)。還有經(jīng)堂的佛龕、佛皇等均采用鮮艷的色彩進(jìn)行雕刻、繪畫裝飾，天花、四壁都是紅、白、黃、藍(lán)等色彩描繪的彩畫，使整個(gè)空間顯得富麗堂皇，再加上細(xì)部裝飾與建筑內(nèi)部空間相配合，以及陳設(shè)、光線等要素的烘托，營造出了一種幽深、迷離的宗教氛圍。

這些裝飾色彩不僅僅是一種符合自然體系的外在表現(xiàn)形式，也是與藏族的宗教心理結(jié)構(gòu)契合的佐證形態(tài)。云南藏族人民充分利用各種色彩之間的搭配創(chuàng)造出不同的視覺感受，極具審美意蘊(yùn)。

（三）裝飾紋樣

藏族民居室內(nèi)裝飾圖案豐富多樣，主要有動(dòng)物、植物、器物、山水、幾何圖形和佛教圖案等。藏民通過豐富的想象結(jié)合已有的事物形態(tài)創(chuàng)造了特有的紋樣，承載著藏民的感情、祈福和向往。

動(dòng)物題材有龍、鳳、獅子等[2]。龍是中華民族的象征，是被神化了的圖騰形象，象征神圣、威力、勇猛（圖3）。鳳居百鳥之首，象征美好與和平。獅子在佛教中有重要的地位，象征勇猛與力量。這些紋樣在云南藏族民居室內(nèi)裝飾中普遍存在，尤其在檐、梁、柱裝飾上多運(yùn)用這些題材來表達(dá)藏族人民對(duì)美好生活的向往。除了這些動(dòng)物題材以外，還有牛、羊、雞、鹿等。

植物紋樣有蓮花、牡丹。蓮花生長在淤泥中，根部為蓮藕，花色清新純潔，出淤泥而不染，具有深刻的人生哲理。牡丹花色澤艷麗，花型豐碩，象征富貴吉祥。除了這些植物紋樣，還有瓜果、蔬菜等題材（圖4）。

器物紋樣常見的有牛角、彩帶、織物等，還有一些被漢化了的裝飾題材，如琴、棋、書、畫、葫蘆、花瓶、扇、尺等，均表達(dá)人民對(duì)生活更高層次的追求。高原地區(qū)多養(yǎng)牦牛，用牛角作為裝飾題材，寓意豐收。

山水風(fēng)景作為室內(nèi)裝飾題材是由于云南藏族人民長期生活在山水自然風(fēng)景之中，對(duì)大自然產(chǎn)生了熱愛之情。

幾何紋樣多以抽象圖案的形式出現(xiàn)，回紋、萬字紋最多。

八寶紋樣是云南藏族民居室內(nèi)裝飾圖案中最為常見的一種佛教圖案紋樣，主要包括寶傘、右旋白螺、金輪、吉祥結(jié)、勝利幢、金魚、寶瓶、妙蓮等。寶傘象征佛陀教誨的權(quán)威；右旋白螺象征達(dá)摩回蕩不息的聲音；金輪象征佛陀教義的傳播；吉祥結(jié)象征愛情；勝利幢象征修成正果；金魚象征永生、復(fù)蘇；寶瓶象征靈魂不朽；妙蓮象征誕生等。

藏族人民采用這些紋樣裝飾室內(nèi)空間，與藏族地區(qū)的宗教文化密不可分。這些紋樣不僅起到裝飾美化的作用，還傳遞出深刻的文化內(nèi)涵，在一定的層面上反映了藏族人民的民族信仰和精神追求。

三、民族文化屬性簡析

地理環(huán)境的差異、宗教信仰的特征和文化的承襲等諸多因素使得云南藏族民居的室內(nèi)空間具有獨(dú)特的藝術(shù)特征，頗具魅力。

地理環(huán)境是文化發(fā)展、創(chuàng)新、交融以及弘揚(yáng)新民族精神的基石。云南迪慶藏族自治州處于青藏高原的邊界地帶，復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境、遼闊的地域及獨(dú)特的氣候，形成了藏族人民開朗、堅(jiān)強(qiáng)的性格。其室內(nèi)空間主次分明、色彩明亮豐富，極具沖擊力，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

同時(shí)，藏族普遍信教，在以原始信仰為基礎(chǔ)發(fā)展起來的苯教和后期形成的藏傳佛教以及存在于鄉(xiāng)村牧區(qū)的民間信仰等文化與信仰在不斷地沖突、融合過程中，使云南藏區(qū)的宗教具有濃厚的地方色彩。這種既對(duì)先祖文化承襲，又吸收其他民族文化以豐富和發(fā)展本地區(qū)民族文化的開放態(tài)度，使云南藏族民居室內(nèi)空間形成獨(dú)特的空間性和視覺性特征。

四、結(jié)語

云南藏族民居的室內(nèi)空間藝術(shù)特征直接反映了藏族人民的歷史文化傳統(tǒng)、生活面貌、藝術(shù)審美趣味、地域特色，影響著現(xiàn)代人的生活和思維方式。因此，對(duì)云南藏族民居室內(nèi)空間藝術(shù)特征的研究有利于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新的結(jié)合，既保持了藏族民居的民族特色，又豐富了中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]強(qiáng)明禮，袁哲.云南藏族家具的種類和造型特點(diǎn)研究[J].家具，2008，（02）：89-95.

[2]樓慶西.中國鄉(xiāng)土建筑裝飾藝術(shù)[M].建筑工業(yè)出版社，2006，（01）：128-142，162-178.

[3]楊嘉銘，趙心愚，楊玉環(huán).西藏建筑的歷史文化[M].青海人民出版社，2003，（10）：146-148.

[4]陶媛.藏族民居建筑色彩文化內(nèi)涵[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（05）：33-34.

[5]石偉達(dá)，強(qiáng)明禮.云南藏區(qū)木結(jié)構(gòu)民居特征分析[J].山西建筑，2014，（07）：1-2.

作者簡介：

李閃，西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生，研究方向：家具設(shè)計(jì)理論研究。

通訊作者：強(qiáng)明禮，西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，副教授，主要從事木結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方面的工作。