尤納·弗萊德曼

摘 要：接觸有關(guān)移動建筑理論設(shè)計(jì)著實(shí)讓人腦洞大開，這是一場精彩絕倫的表演，城市是它的基地，建筑師成為其搬運(yùn)工，而尤納·弗萊德曼則成為這背后的掌控者。移動建筑并不是建筑本身的移動，而是城市生活的居住者對空間需求的表達(dá)與自我愿望的展示，以此來否定建筑師的特權(quán)。通過對移動建筑理論學(xué)、移動建筑美學(xué)分析、實(shí)際操作方面，對移動建筑進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：建筑理論；建筑美學(xué)；實(shí)際操作

一提到移動建筑設(shè)計(jì)，不可避免地就要提到尤納·弗萊德曼，是他首先提出了移動建筑學(xué)的理論。作為一個(gè)建筑思想家而不僅僅是建筑家，他深刻地貫徹堅(jiān)持自己追求自由建筑的理想，這在上世紀(jì)50年代剛提出移動建筑理論時(shí)引起了極大的轟動，有人把尤納·弗萊德曼戴上空想家的帽子，創(chuàng)造烏托邦世界，大量負(fù)面新聞?chuàng)涿娑鴣?。但是任何一個(gè)具有前瞻性的人都不會覺得這是場毫無用處的盛宴，在城市空間越來越少的未來，移動建筑的理性思維必將成為未來建筑哲學(xué)領(lǐng)域的主導(dǎo)。移動建筑的理論要求隨時(shí)可更換場地，更換建筑外形，隨心所欲并且能就地取材。

2015年的上海迎來一場清涼風(fēng)吹到了上海當(dāng)代博物館的展館里，由策劃人龔彥策劃的尤納·弗萊德曼移動建筑的展覽，又一次將觀眾的視野拉至自由主義者的立場。第一次接觸這樣的即興展覽，有點(diǎn)手足無措，甚至還一味糾結(jié)于這樣的展品作何用途，后來經(jīng)過知識的補(bǔ)充才大致明白這樣的意圖，其所帶來的思想沖擊也不是一時(shí)半會兒就消化得了的。展覽分為兩個(gè)主題，一個(gè)是模型、動畫、手稿對移動建筑的理論探索，一個(gè)是可實(shí)施性地探索。在可實(shí)施性的板塊探索中，分為街頭博物館、空中城市、簡單科技博物館、狂草等建筑結(jié)構(gòu)。展館中的作品都是直接就地取材的作品，并且廣泛征集我們周邊常見的物品作為展品，收集的一雙鞋都可以在博物館里展出，這種自由主義在其他藝術(shù)家身上也是很難見到的。移動建筑的理論提出后，在后來的新陳代謝派、建筑電訊、藍(lán)天組等實(shí)驗(yàn)性建筑群體中起到了領(lǐng)導(dǎo)的作用。

空中城市的建筑美學(xué)：其一，其材質(zhì)的便捷，鋼架結(jié)構(gòu)的組成，純粹的白色立體方形，處于隨時(shí)可變幻的結(jié)構(gòu)之中，與地面的時(shí)空分割開來。此時(shí)的尤納·弗萊德曼成為哲學(xué)詩人，新型的城市空間不需要在地面做任何文章，道路可以架構(gòu)在空間之上，充分利用這樣的城市空間，在虛空中創(chuàng)造一切，這樣擴(kuò)大的空間同時(shí)也擴(kuò)展人類的思維，呼吸上層空氣帶來的新鮮感。其二，這種結(jié)構(gòu)的用途也較為明朗化，純粹的立體方形在未來是建筑群體的表現(xiàn)，立體幾何形狀主導(dǎo)著現(xiàn)在的建筑形式，利用上層建筑的結(jié)構(gòu)空間，實(shí)現(xiàn)功能的多樣化用途，這對未來的發(fā)展來說是極具前瞻性的，突破地域結(jié)構(gòu)的理念，熱切關(guān)注未來城市的發(fā)展。對人類感性的認(rèn)識是每個(gè)人都希望展現(xiàn)自己的獨(dú)特性與時(shí)空變幻性，空中城市完全可以滿足人們這樣的生存狀態(tài)，根據(jù)自我意志改變建筑的結(jié)構(gòu)，再搭配自己喜愛的家具裝潢，營造自我的世界，同時(shí)隨時(shí)變幻選擇，保持對事物的新鮮感?？臻g結(jié)構(gòu)的下方表現(xiàn)了尤納·弗萊德曼的空間哲學(xué)思想，將文化熔鑄于空間之中，這種結(jié)構(gòu)類似于天地混沌之初，天地始分離，文明自此開始演進(jìn)。文化永遠(yuǎn)是支持城市、社會前進(jìn)的動力源泉。其三，這種空間結(jié)構(gòu)的思維方式已經(jīng)上升到哲學(xué)領(lǐng)域的上空，我們存在的虛空，真實(shí)自我的矛盾，整個(gè)世界以及自身都是由自我意識形成的有維度的空間物體，展現(xiàn)出我們看到的、聽到的、聞到的、嗅到的、觸摸到的世界，這也是探究人生的最高級境界，如何將這種矛盾統(tǒng)一，將直接影響我們看待這個(gè)世界的方式。尤納·弗萊德曼不再是單純的建筑思想者，他正用他的這種特立獨(dú)行的方式影響著這個(gè)世界，影響著人類的思維方式以及未來我們活動的方向，回到天地之初，在混沌之時(shí)，重新構(gòu)建這種虛空的價(jià)值觀。

進(jìn)行到下一個(gè)主場，街頭博物館的表演藝術(shù)同樣是簡潔方便立體的形式，材料是可塑性橡膠質(zhì)的，加入呼啦圈，塑料玻璃的元素可隨時(shí)變幻其中的形狀。偌大的空間支撐的立體結(jié)構(gòu)形式將整個(gè)展館的空間拉伸，人們感受到的是縱橫軸的多維空間，顯出其超自然的意味。單看這樣的建筑形式是很難把握其中的用處的，展廳的中間擺放著視頻做的介紹。街頭博物館展出的展品都是直接在當(dāng)?shù)厥占牟仄?，拆掉手機(jī)屏幕的手機(jī)、糖罐、鞋子、漫畫、攝影，充斥在我們周圍的事物都可以在街頭博物館展出，類似交響曲的即興演奏，帶來的效果極具其魅力，平凡隨處可見的事物，在博物館中實(shí)現(xiàn)了它的藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)留心關(guān)注我們周遭的生活，關(guān)心賦予我們身上的事物的價(jià)值，于細(xì)心處體味，我們會發(fā)現(xiàn)很多自身在躁動不安的生活中的樂趣。很多藝術(shù)的創(chuàng)造就是在我們都忽略了的事物上做出華美的文章，而藝術(shù)對我們的引導(dǎo)就是發(fā)現(xiàn)這些粗心略過的事物，這對我們的生活也將有很大的觸動，我們是在生活而不是生存，用美的體驗(yàn)感受平凡事物對你的觸動，這便是幸福的緣由。

在狹窄的通道中，純白的空間，點(diǎn)綴竹制的建筑結(jié)構(gòu)，搭配懸浮式的科技展示，簡單的支架造型，古典與現(xiàn)代感的交織，組合成簡易的科技博物館，但就結(jié)構(gòu)而言是極具美感的。而作為一個(gè)科技博物館，其意義不再是單調(diào)無聊的展示，而是成為一種享受，知識的海洋不該只有單調(diào)文字信息與規(guī)整的擺設(shè)。同時(shí)這樣的結(jié)構(gòu)也是可以變換的，另外一端的外形就有明顯不同。博物館變活了，在奇妙的博物館之夜里，體驗(yàn)變幻之美吧！經(jīng)常性地改變帶來的視覺上的不同效應(yīng)，整個(gè)景觀就成為藝術(shù)品，藝術(shù)隨時(shí)存在于我們的周圍，在變幻之中。

狂草結(jié)構(gòu)的部分主要涉及尤納·弗萊德曼對移動建筑理論的思考，將其展現(xiàn)在亞力克板上，那些看起來瘋狂的建筑草稿圖紙，動畫人物形象，正是尤納·弗萊德曼建筑理論思考的重心。在小小的放映廳里面，放映著無聲的黑白動畫，其中的情節(jié)讓人難以捉摸，又顯得十分有趣，沒有嚴(yán)格的人物形象的確立。之所以稱這一部分為狂草結(jié)構(gòu)，過于正常的人都不會想出這樣的方式表達(dá)自己的思想，堅(jiān)持自己特立獨(dú)行的思想，有時(shí)要稍顯偏執(zhí)才能達(dá)成所愿。

何為設(shè)計(jì)美學(xué)？這是一個(gè)比較大的論題，設(shè)計(jì)的種類涉及地相當(dāng)廣泛，工業(yè)、建筑、環(huán)境、城市、服裝等。設(shè)計(jì)與藝術(shù)是緊密相連的，不同就在于設(shè)計(jì)服務(wù)自己的同時(shí)還要服務(wù)別人，藝術(shù)則是完全地自我意識的表達(dá)，劉勰《文心雕龍》中“為情而造文”就為藝術(shù)作出論斷。每個(gè)時(shí)代都有不同的設(shè)計(jì)理念，先是注重功能，再注重美感，到現(xiàn)在的功能性伴隨藝術(shù)產(chǎn)生，個(gè)性化成為現(xiàn)在流行的重點(diǎn)。設(shè)計(jì)美也包含材料使用、結(jié)構(gòu)形式以及功能方面，有直接性與形象的感官，設(shè)計(jì)心理同時(shí)也有較大影響?，F(xiàn)在的城市給我們帶來的整體感受就是缺乏人文關(guān)懷，鋼筋混凝土的建筑鋼架隨處可見，更多地是許多在建的建筑都以同樣的形式呈現(xiàn)在我們面前。玻璃的大量使用導(dǎo)致光污染的愈發(fā)嚴(yán)重，整個(gè)城市陷入擁擠不堪的狀態(tài)中。批量生產(chǎn)的建筑就像是小攤上擺放的衣物質(zhì)量一般款式單一，人們生活在這樣的城市當(dāng)中時(shí)常感覺到視覺疲乏以及心靈疲乏，這一連串的效應(yīng)下就影響了城市自身的發(fā)展?，F(xiàn)在我們談?wù)摰桨l(fā)展，長遠(yuǎn)的發(fā)展作為立足國情的基本其意義已經(jīng)不止于當(dāng)下，未來的發(fā)展更是重中之重。只有使人類自身與城市和諧統(tǒng)一才能發(fā)展得更好。

通過在上海的一個(gè)即興展覽，新世界的大門打開，尤納·弗萊德曼走進(jìn)我們的視野。對于這位存在爭議性的人物，筆者的態(tài)度是贊揚(yáng)的，盡管很多建筑模型實(shí)際操作上不太理想，但他所提出的來的理性思維，開闊了我們的視野，思想注入新的源泉，同時(shí)對其設(shè)計(jì)之美的分析，對他的作品有更深一步地理解，這是一種虛空、細(xì)微、變幻的能量。就像遠(yuǎn)古時(shí)期，洞穴人在洞穴中畫強(qiáng)健的動物的體魄，以此想象自己擁有強(qiáng)大的力量，我們需要這樣一種力量，盡管它是虛假的，他所賦予在你身上的勇氣在無形之中增長，未來建筑的發(fā)展方向尤納·弗萊德曼將是領(lǐng)軍人物。

談?wù)撛O(shè)計(jì)之美的時(shí)候，我們不僅關(guān)注美的功能性，美的技藝的完善，現(xiàn)在我們更多地是站在人文、人道、人性與自然的角度思考一件設(shè)計(jì)品的合理性，學(xué)會尊重現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，追求人與自然的和諧，由此關(guān)注設(shè)計(jì)品未來的發(fā)展才是這個(gè)時(shí)代評判藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。移動建筑是一種超前的藝術(shù)觀念，我們應(yīng)當(dāng)相信它的合理性，及它所創(chuàng)造出來的長遠(yuǎn)的價(jià)值以及深入人心的設(shè)計(jì)意圖。

參考文獻(xiàn)：

[1]李超德.設(shè)計(jì)美學(xué)[M].北京：人民美術(shù)出版社，2015.

[2]尤納·弗萊德曼.為家園辯護(hù)[M].上海：上海錦繡文章出版社，2007.

作者簡介：

劉瀾，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，主修藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)，包括藝術(shù)史論、設(shè)計(jì)史論、美學(xué)、設(shè)計(jì)批評等理論。