上國?東國?南極

摘 要：《燕行錄》中所載之《安南國使臣唱和問答錄》記錄了朝鮮使臣李睟光與安南使臣馮克寬的唱和詩歌與筆談問答，為16世紀東亞外交史重要文獻?！栋材蠂钩汲蛦柎痄洝敷w現(xiàn)了16世紀朝鮮在以“上國”為核心的儒家文明世界中的“東國”大邦意識。

關(guān)鍵詞：朝鮮 安南 《燕行錄》 天下觀

明萬歷二十五年（1597），朝鮮使臣李光（1563—1628）以“進慰使”身份第二次赴北京。正是在此次奉使北京之時，李光得以與安南國正使馮克寬（1528—1613）筆談并詩歌酬答。這是朝鮮與安南使臣在歷史上的第一次深入交流，為16世紀東亞世界的外交盛事。李光在其《芝峰先生集》中對此次國際交往做了詳細的記錄，馮克寬也在其《梅嶺使華詩集》中記載了此事。李光在與馮克寬詩歌來往和筆談的過程中，無不體現(xiàn)了其具有代表性的16世紀朝鮮的天下觀。16世紀的朝鮮因其主體意識及與東亞古典秩序中心“中國”的特殊關(guān)系，而具有獨特的天下觀，即在以“上國”為核心的儒家文明世界中的“東國”大邦意識。朝鮮因接近“上國”儒化程度較深而心高于安南，但在與安南交往略顯自大的同時實際也表現(xiàn)了兩國使臣交流的真誠與祝愿的美好，此為東亞世界“天下觀”的包容性與共生性。這是超越了大海與陸地的萬里想象，體現(xiàn)了古代東亞世界的典型秩序與國際人文場域。

一、“詩成上國千秋節(jié)，恩荷重霄一札書”

16世紀朝鮮天下觀的核心乃“中華中心意識”，即中國為“上國”，天下所有秩序均圍繞“上國”而運轉(zhuǎn)?！吧蠂笔菛|亞的核心，東亞國際經(jīng)濟文化的交流與認知均隨著“上國”的變動而變動。

李光在《安南國使臣唱和問答錄》中對中國采用了不同的指稱，分別有：“周家”“周王”“漢代”“中國”“上國”“大明”“中天”“中朝”“天朝”等?！爸芗摇焙汀爸芡酢奔粗笘|亞最早國際秩序的創(chuàng)始者周文王及其所建立的禮樂周朝，周文王為儒家最理想的政治家之一，周朝為儒家所推奉之最理想的天下秩序模范?！皾h代”為東亞文明在公元前所達到的巔峰朝代，漢代的政治文化直接影響到朝鮮半島和安南等地?！爸袊蓖伙@同心圓方位至尊意識，“中國”處于圓心，其他國家依次列于其外?！吧蠂?，事大主義之代表詞，指中國高于任何國家，乃為最高。“大明”為明之國號，側(cè)面暗示中國并非一朝一代，此時所貢奉的是大明帝國?！爸刑臁币蕴靵韯澐质澜纾袊幱谡?。“中朝”為中國除“中華”外的第三大稱呼，突顯了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系?！疤斐眲t在氣勢上高于“中朝”，指代有天下共主——天之子所在的中央國家。

李光在《安南國使臣唱和問答錄》中提及這些指稱中國的詞語時，雖未有嚴格的文書“抬頭”標準，但在進行國際視野比較時，往往也用“抬頭”以突顯天下秩序不可動搖。如李光在后記中提及安南人穿著“長衣闊袖，用緇布全幅蓋頭如僧巾樣”{1}，和中國迥異，然而在朝拜天子時，依然會“束發(fā)著巾帽，一依天朝服飾”。李光使用“天朝”一詞時，便抬了一格，以表示中國至高之文化地位，與荒夷不可同日而語。

李光在《安南國使臣唱和問答錄》中針對北京的稱呼，除“北京”外，還有“燕都”“皇都”“帝京”“京”“京師”“天子之庭”“帝居”，并稱中國人為“華人”。通過這些指稱詞語我們可以看出，16世紀的朝鮮儒者對中國擁有著強烈的認同感。

相比之下，馮克寬在詩文中使用的指稱詞語較少，其使用了“周文”“魯鄒”“中華”等詞指稱中國。馮克寬曾用“皇朝”指稱越南。馮克寬在《肅次芝峰使公長律十韻》中以“王道車書共，皇朝志紀編”答和李光“彩盡周王會，銅標漢史編”，李光的《芝峰先生集》對馮克寬的“皇朝”一詞使用了抬頭。事實上，馮克寬的“皇朝”有指越南之意。而朝鮮是絕不會如此妄稱，因為天下的“皇朝”只有一個，那就是洪武皇帝開創(chuàng)的“大明”。

李光在《又贈安南使臣疊前韻》詩中言“詩成上國千秋節(jié)，恩荷重霄一札書”，詩自注云“使臣有圣節(jié)慶賀詩集”及“朝廷竟不準封王，只許仍前為都統(tǒng)使，一行猶動色相賀”。李光旨在強調(diào)“上國”乃天下中心，不僅是朝鮮以貢奉“上國”為榮，身在萬里之遙的安南也應(yīng)認同“上國”為不可撼動的中央帝國。

二、“我居?xùn)|國子南鄉(xiāng)，文軌由來共百王”

李光在提及“上國”時，實際有一種很強的主體意識，即朝鮮與“上國”乃是牢不可破的文化同一體。在16世紀朝鮮的天下觀中，與“上國”相對應(yīng)的便是“東國”和“南極”?！吧蠂痹谕膱A正中，其次是“東國”朝鮮，其外即為“南極”安南。在《安南國使臣唱和問答錄》中，多以“東國”“東方”“吾東”等詞指稱朝鮮。

李光在《又贈安南使臣疊前韻》中言：“我居?xùn)|國子南鄉(xiāng)，文軌由來共百王。”朝鮮居于“上國”之東，安南居于“上國”之南，相比而言，“東國”更接近“上國”。李光在《安南使臣萬壽圣節(jié)慶賀詩集序》中言“不佞在東方，得接子之話觀子之詞，然飆車云馭，神游火海之鄉(xiāng)，足涉銅柱之境”?！皷|方”指朝鮮，言朝鮮乃文明之邦，今竟從“火海之鄉(xiāng)”“銅柱之境”的安南國里發(fā)現(xiàn)有如馮克寬這等儒者，實令“東國”驚詫不已。“東國”的主體優(yōu)越感躍然而上。

李在為《安南國使臣唱和問答錄》所作的跋中言朝鮮趙完璧到安南后，安南士人“聞生為東國人，爭來見以詩卷”。跋末言“以此而推，安知公前后朝天之作，不并被天墀管弦，以鳴吾東大雅之盛也”。這里的“東國”和“吾東”均帶有很強烈的文化與國家認同，對比于安南之時更加突顯。朝鮮李尚毅在萬歷三十九年（1611）為《安南國使臣唱和問答錄》所作的跋中言：“今交趾能言東國有芝峰者，天下文章，人誦其名，家有其詩，重之若驪龍之珠、威鳳之毛，至于刊刻傳播海外諸國，賢于西南夷之一匹布遠矣?！崩钌幸銓材狭_列在“海外諸國”“西南夷”之中，“東國”為尊的意識活現(xiàn)。其又言“茍有如向所謂馮老者來，芝峰子必發(fā)前日未發(fā)之葩，使波間人知吾東文獻之盛，余亦幸而傍觀。足暢襟以自快”。欲在其他國家面前顯示“東國”的優(yōu)勝性。

三、“吾聞交州，南極也”

李光在《安南使臣萬壽圣節(jié)慶賀詩集序》中云“吾聞交州，南極也”，反映了其天下觀中的華夷秩序。《安南國使臣唱和問答錄》中指稱安南的詞語有“瘴癘鄉(xiāng)”“銅柱”“越裳”“九真”“蠻徼”“炎州”“南鄉(xiāng)”“越中”“海外”“瘴江”“廣南窮處”“南極”“交趾”“越嶺”“異域”“交南”“瘴?！薄叭盒U”“百越”“八蠶”“銅標”“火海之鄉(xiāng)”“銅柱之境”“異國”“日南”“西南夷”“海外諸國”等。這些詞語突顯了朝鮮對安南的空間想象，認為其國處于以“上國”為圓心的儒家天下秩序的邊緣。但又因為有如馮克寬這樣的接受了儒家學(xué)說的安南大儒的出現(xiàn)，又把安南從蠻荒之國即儒家天下秩序之外，拉入到儒家天下秩序之內(nèi)，只不過是邊緣罷了。

在馮克寬回應(yīng)李光的詩歌中，一直強調(diào)自己國家為文明之邦而非蠻荒之國。馮克寬在《肅次芝峰使公韻》中言“彼此雖殊山海域，淵源同一圣賢書”，強調(diào)安南亦為讀“圣賢書”（即儒家經(jīng)典）的國家。李光在《又贈安南使臣疊前韻》中表達了對安南國的認知，“廣南窮處是炎鄉(xiāng)，傳譯來賓閱幾王。從古山川銅作，至今風(fēng)俗卉為裳”，甚至言“將軍石室黃茅瘴，仙客金爐白線香”，謂安南國王都生處于“石室”之中。針對李光的誤解，馮克寬為國辯護道：“氣孕山奇水秀鄉(xiāng)，多公環(huán)俊邁楊王。明于刑五種吾德，展厥材多制彼裳?！辈⒆苑Q：“少同孟氏接鄰居，年壯而行學(xué)力余。佐主都從身道德，澤民全是腹詩書?！弊宰鹬畾馔伙@。馮克寬在《再次韻，敬答海東芝峰大手筆》中還以“道我東南文獻域，高皇御制尚褒揚”，言安南亦為文獻之邦，乃是處于以“上國”為核心的儒家文明圈中的。李光在《贈安南使臣排律十韻》中表達與安南使臣不舍之情的同時，也摻雜了對安南的蠻荒想象，如“界割群蠻表，風(fēng)連百越偏。時清呈瑞雉，水毒飛鳶”等。馮克寬《肅次芝峰使公長律十韻》則進一步闡明了安南為文明之邦，其詩有云“越奠居初，天中正不偏。周林驅(qū)虎豹，虞教樂魚鳶”。其以“天中正不偏”描述越南所處的位置，事實上隱晦地表達了越南以“天中”自處的心理，此與“上國”為儒家文明中心的公認是違和的。

四、結(jié)語

16世紀朝鮮的天下觀以“上國”為核心，“東國”朝鮮為次核心，“南極”安南等為儒風(fēng)澤被之地。而越南也以儒家正統(tǒng)自居，表達了同樣的傳統(tǒng)東亞儒家世界的天下觀。16世紀朝鮮的天下觀便是東亞古典世界的典型天下觀，這樣的天下觀在此后還延續(xù)了三百年左右。從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭東亞古典秩序開始崩潰，到1894年中日甲午戰(zhàn)爭東亞古典秩序徹底崩潰，朝鮮的天下觀也隨著東亞秩序的變動而變化，從古典時代步入到了工業(yè)文明的近代。

{1} 本文所引內(nèi)容均出自[朝鮮]李光撰：《芝峰先生集》卷之八《安南國使臣唱和問答錄》，載弘華文主編：《燕行錄全編》（第一輯第五冊），廣西師范大學(xué)出版社2012年7月版。