南華佳境

摘 要：正如趙柏田先生自己所言，《南華錄》既是一部明萬(wàn)歷年后中國(guó)的藝文志，也是一本關(guān)于已經(jīng)消逝了的南方珍異世界的書(shū)。①《南華錄》中所展現(xiàn)的，既有物質(zhì)生活的窮奢極欲，也有精神生活的任性逍遙。物質(zhì)上的享受來(lái)自世俗之樂(lè)，而精神上的享受則來(lái)自高雅藝術(shù)的熏陶。倘若要活出真性情，達(dá)到真正的灑脫，必定要進(jìn)入世俗與高雅相結(jié)合的佳境，在世俗中追求高雅，將人生藝術(shù)化，生活審美化。

關(guān)鍵詞：晚明文人 世俗 高雅 藝術(shù) 審美

明末是一個(gè)比較特殊的時(shí)期。首先，朝政混亂，官場(chǎng)兇險(xiǎn)，導(dǎo)致科舉道路壅塞，入仕比率極低，文人想通過(guò)科考進(jìn)入仕途異常艱難。其次，明代經(jīng)過(guò)前期的經(jīng)濟(jì)積累，到了中晚期，經(jīng)濟(jì)實(shí)力還是較為雄厚的，商業(yè)經(jīng)濟(jì)尤為發(fā)達(dá)。然而商業(yè)發(fā)達(dá)所形成的奢侈之風(fēng)對(duì)文人價(jià)值觀的沖擊非常大，導(dǎo)致晚明很多文人都不再視科考為唯一出路，很多人要么以筆墨為生，成為名士、山人和隱士，要么下海經(jīng)商，亦儒亦商。有趣的是，一些人經(jīng)商致富以后，還是脫離不了自己的文化人身份，繼續(xù)與琴棋書(shū)畫(huà)為伍，好結(jié)交文人墨客，喜收藏古玩字畫(huà)。這無(wú)形中也提高了富商巨賈們的文學(xué)造詣和藝術(shù)氣質(zhì)。再者，崛起于明中葉，盛行于晚明的“心學(xué)”運(yùn)動(dòng)，對(duì)晚明文人的思想和文化品格都產(chǎn)生了很大影響?！靶膶W(xué)”強(qiáng)調(diào)人的意志、主觀精神的巨大作用。這種主張內(nèi)省之風(fēng)的發(fā)起，使得程朱理學(xué)先驗(yàn)的倫理本體轉(zhuǎn)向“心學(xué)”的心理本體，帶有一種很強(qiáng)的反傳統(tǒng)的精神追求。由于這些啟蒙思想打破了程朱理學(xué)的桎梏，具有人文主義精神，因而拉近了文人與世俗的距離，鼓動(dòng)了他們對(duì)世俗享樂(lè)的追求和對(duì)欲望的放縱。

因而《南華錄》既描繪了晚明的文士、才女、奇人、夢(mèng)境，也記載了南方的香料、古物、園林、戲劇。②在此種“物質(zhì)上充裕，精神上逍遙、追求真我”的兩相交替的社會(huì)背景下，使得晚明文人生活也呈現(xiàn)出了兩種姿態(tài)：既沉迷于世俗玩物不可自拔，又追求藝術(shù)生活，講究精神上的灑脫無(wú)為，堪稱(chēng)世俗與高雅兩相融合。

一、世俗享受 這種世俗享受，若要細(xì)分的話可分為兩類(lèi)，其一是對(duì)“尤物”的追求，其二是對(duì)“功名利祿”的追求。而無(wú)論是“尤物”，還是“功名利祿”，都屬于“食色性”的范圍，是人之正常生存的需求及追求。

說(shuō)起“尤物”，不外乎兩者，一是奇珍異品，二是女子。首先，對(duì)于奇珍異品的追求，最具代表性的人物當(dāng)屬嘉靖、萬(wàn)歷年間的大收藏家項(xiàng)元汴了，他把一生中所有的時(shí)間都耗在了古書(shū)古畫(huà)上，可謂一邊潛心守護(hù)自己的古物王國(guó)，一邊于書(shū)畫(huà)中尋求快樂(lè)。他那擺滿珍玩的“天籟閣”里面的藏品，就連他自己全部看完都要花上兩個(gè)月的時(shí)間，更別說(shuō)其他人了。據(jù)后人推算，他的書(shū)畫(huà)藏品總數(shù)達(dá)二千一百九十余件，收藏量幾乎是故宮博物院的一半。數(shù)量上也就足以證明這位收藏家對(duì)奇珍異品之喜愛(ài)癡迷的程度了。當(dāng)然，物以類(lèi)聚，人以群分。同項(xiàng)氏一樣以鑒古家兼收藏家聞名于世的還有很多人，有生于項(xiàng)氏之前的安國(guó)，有項(xiàng)氏之友人郭五游，還有算不上收藏家，但是受項(xiàng)氏深深影響的李日華等等。他們也都陷入對(duì)“物”的癡迷當(dāng)中，都享受坐擁古物藏品的滿足感。其次，是對(duì)“女子”的貪戀，這一點(diǎn)最明顯的就是文人的“狎妓”了，在明末，文人“飲酒狎妓”都是再尋常不過(guò)的事情。當(dāng)然那時(shí)候的紅塵女子也不乏潔身自好且聰慧過(guò)人、有情有義之輩，這樣一來(lái)，男子更是會(huì)為情所困。無(wú)論是終成佳話的錢(qián)謙益和柳如是，還是放蕩風(fēng)流的屠隆和袁宏道，都代表了文人“情欲”的一面。連喜愛(ài)做夢(mèng)、聽(tīng)雨、焚香的董若雨，常常出現(xiàn)其夢(mèng)中的也都是一些與美女行魚(yú)水之歡的情景。當(dāng)然，也有文人對(duì)此有所反思，比如袁小修，他雖然也深知早年的粉黛之癖已經(jīng)致使自己氣虧血虛，但是他只要一回到風(fēng)月場(chǎng)中，依然是不能自控的。尋其根源，還是受“心學(xué)”的啟蒙思想影響，使得他們往往不拘泥于道德約束，隨心所欲地受自己意識(shí)的支配?？v使他們偶爾也會(huì)檢討自己的酒色之癖，但是其骨子里還是會(huì)認(rèn)為情欲出之天性，是無(wú)法鏟除干凈的。正所謂“剛骨膩情，亦人之常態(tài)”，才子也是需佳人與之相配的。

晚明文人雖不以入仕作為唯一出路，但是并不代表他們對(duì)“功名利祿”有所排斥。項(xiàng)元汴一家，雖然在當(dāng)時(shí)可謂富甲江南，但是對(duì)于功名還是有所追求的，其祖父和大哥都曾捐過(guò)小官，二哥則自己去考過(guò)功名。對(duì)于他們而言，畢竟已經(jīng)不用再為生計(jì)而愁，所以在功名上，留下一些面子上的東西，也是沒(méi)有壞處的。相對(duì)于項(xiàng)家而言，一直在仕途不得意的湯顯祖就顯得沒(méi)那么好運(yùn)了，他屢次科考，但是屢次名落孫山，實(shí)際上也是他耿直的性格使得他生不得志，注定他此生無(wú)法于官場(chǎng)上立足。就是在這樣一次次失敗之后，他才終于心灰意冷，徹底斷了自己的功名夢(mèng)，好多年都沒(méi)有再去觸碰那些帶給人名利榮耀的時(shí)文，轉(zhuǎn)而投入到自己熱愛(ài)的戲劇事業(yè)當(dāng)中。③同湯顯祖一樣，大半生都在為入仕而勞神的還有袁小修，盡管也是一直抱著心中求取功名的信念不放棄，但他也是屢次落第又“名根未斷”。只是好在皇天不負(fù)有心人，終于在他第十次科考中，取得夢(mèng)寐以求的進(jìn)士資格。相比陳繼儒29歲棄絕仕途、隱居山林，張岱終生不仕，湯顯祖、袁小修他們這些人，真如《南華錄》中所說(shuō)的：“半邊身體享受著此間的聲色，而另外半邊，則像一張繃緊的弦，時(shí)刻等待著來(lái)自高處廟堂的感召”。

二、閑情雅趣 在《南華錄》當(dāng)中，文人墨客鑒賞書(shū)畫(huà)、收藏古董、養(yǎng)花種竹、聽(tīng)琴弈棋、飲酒品茶、建造園林、焚香研墨，無(wú)不體現(xiàn)出一種閑適而有趣的藝術(shù)生活?！伴e適”需要的是時(shí)間的充裕，是文人的一種生命的狀態(tài)；而趣味則是愛(ài)好所致，是文人的一種心理的趨向。

晚明文人的這種“閑趣”總體上來(lái)看，有兩方面的表現(xiàn)。一方面，隨性而發(fā)之趣。袁宏道說(shuō)，這世上大抵有兩種人：“若能屏絕塵慮，妻山侶石，此為最上；其不然，放情極意，抑其次也?！痹甑浪缘倪@兩類(lèi)人，都是遵從內(nèi)心去生活，放下世俗顧慮，率性而為之人。就好比沉浸于湯顯祖的《牡丹亭》不能自拔的三位女子——陳同、談則、錢(qián)宜，先后嫁與一夫，又先后為一個(gè)“情”字所困。真應(yīng)了那句“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”。另一方面，精于“長(zhǎng)物”之趣。在高度積累的物質(zhì)文明之下，一群文人雅士中有鐘情于古玩字畫(huà)的收藏家、鑒賞家；有傾心于奇香異墨的制香者、墨工；還有長(zhǎng)于裝飾設(shè)計(jì)的園林藝術(shù)家等等，他們都在通過(guò)世俗消遣，追求感官的延伸、情感的寄托和生命的承載，因而一遍一遍地把自己的器官磨礪得細(xì)膩而敏感。文震亨的《長(zhǎng)物志》，就是在以“長(zhǎng)物”構(gòu)建一種審美化的文人生活，所有的空間規(guī)劃、器物賞玩、景物觀賞、食物品嘗、美觀裝飾，都不是汲汲于利益增值的，也不是為現(xiàn)實(shí)生計(jì)經(jīng)營(yíng)的。其目的是將“長(zhǎng)物”納入個(gè)人感官世界之中，感官與物交會(huì)，以此營(yíng)造幽雅情境，并承載“長(zhǎng)物”主人的情感與意趣。這種精神上的追求，實(shí)則也是一種寄托。生活上不愁生計(jì)，勢(shì)必要在精神上有所追求。這種藝術(shù)化的追求所呈現(xiàn)出來(lái)的閑情雅致，體現(xiàn)了極強(qiáng)的詩(shī)意韻味?？少F的是，這種“雅”，不孤、不清、不冷，因?yàn)樗菑娜粘Ｉ钪兴釤挸鰜?lái)的藝術(shù)化的“雅”，帶有生命感性的氣息。

三、雅俗共之 袁宏道在尺牘《徐漢明》中說(shuō)，世間有四種人：不把現(xiàn)實(shí)放在眼里的玩世者，超脫現(xiàn)實(shí)的出世者，調(diào)和現(xiàn)實(shí)的諧世者，從現(xiàn)實(shí)中追求享樂(lè)的適世者。袁宏道說(shuō)他自己最喜歡成為的是第四種人——適世者。這種人，學(xué)佛，受不了佛家的清規(guī)戒律；學(xué)儒，不務(wù)實(shí)務(wù)，這種人最自由。其實(shí)晚明文人大部分都是追求這種“自適”生活的適世者。而這種生活，其實(shí)就是高雅文化與世俗文化相融合的產(chǎn)物，既有老莊思想的超脫，禪境的體驗(yàn)，魏晉名士的風(fēng)度，同時(shí)又不失世俗的享樂(lè)。既有物質(zhì)滿足又有精神滿足，其核心就是閑趣與自由。世俗享受與高雅藝術(shù)追求，不僅要有所結(jié)合，最重要的是，還要有所超越。袁宏道還說(shuō)過(guò)，這世上有五種“真樂(lè)”，這其間既有金錢(qián)美女，又有美食美貨，可謂極盡欲望之極。但同時(shí)又不乏精神追求，也有讀好書(shū)，長(zhǎng)識(shí)見(jiàn)的雅趣?？梢?jiàn)他想要提倡的是做這樣一種人：既要過(guò)享受世俗欲望的生活，也要在世俗中尋求一種不受約束、率性而為的獨(dú)立自由人格，以達(dá)到精神的超越。不難發(fā)現(xiàn)，很多晚明文人也正是如此：既好貨好色，飲酒狎妓，又酷愛(ài)讀書(shū)，精通音樂(lè)，舞文弄墨?？偠灾?，既離不開(kāi)世俗，又有閑情逸趣，而追求閑情逸趣實(shí)際上就是一種對(duì)世俗生活的超越，這種超越的方式是審美化的，是對(duì)世俗生活的審美化。將生活中的一切都視為審美的對(duì)象，那么審美的情趣就能滲透到生活的各個(gè)角落，古物字畫(huà)、園藝裝飾、奇香異墨等等無(wú)一不是審美的載體。這樣一來(lái)，審美便成了世俗與雅趣相聯(lián)系相融合的一道橋梁，通過(guò)審美，達(dá)到雅俗共之。

從生活的態(tài)度來(lái)看，晚明文人既世俗又雅致，甚至雅俗共之的生活態(tài)度，確實(shí)呈現(xiàn)出一種獨(dú)特氣韻。這種氣韻既是生活的本質(zhì)，又超出生活的本質(zhì)，而審美關(guān)注的，往往就是人類(lèi)最粗俗又最為可知的那一方面。④從審美的眼光來(lái)看，他們對(duì)現(xiàn)世生活的享受，對(duì)自由人格的追求，都是對(duì)生活本質(zhì)的關(guān)注，因而具有濃厚的人文主義精神與反叛色彩。這就是《南華錄》里所構(gòu)建的南方佳境。

①②③ 趙柏田：《南華錄》，北京大學(xué)出版社2015年版，第5頁(yè)，第68頁(yè)，第189頁(yè)。

④ [英]特里·伊格爾頓：王杰等譯，《審美意識(shí)形態(tài)》，廣西師范大學(xué)出版社2001年版，第1頁(yè)。

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