論馬一浮的“詩(shī)史”精神

摘 要：作為20世紀(jì)的重要詩(shī)人，馬一浮繼承杜甫以來(lái)的“詩(shī)史”傳統(tǒng)，以詩(shī)述史，不論是古體長(zhǎng)篇，還是近體短章，都對(duì)20世紀(jì)中國(guó)的重大歷史事件做了詳細(xì)記錄與深刻思考，從而成為20世紀(jì)最重要的“詩(shī)史”作家。

關(guān)鍵詞：馬一浮 詩(shī)史 杜甫

“詩(shī)史”概念的正式提出，始于晚唐孟棨《本事詩(shī)》對(duì)杜甫詩(shī)歌的評(píng)價(jià)：“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見(jiàn)至隱，殆無(wú)遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為‘詩(shī)史’?！眥1}之后，經(jīng)歷代詩(shī)論家的不斷闡釋，其內(nèi)涵已發(fā)生諸多變化，以致今日很難對(duì)其內(nèi)涵做出確切的說(shuō)明。雖然異說(shuō)紛紜，但有一點(diǎn)是公認(rèn)的，即“詩(shī)史”就是以詩(shī)歌的形式記錄歷史、反思?xì)v史。這是“詩(shī)史”概念最基本、最核心的內(nèi)涵。{2}如果以此作為判斷“詩(shī)史”的標(biāo)準(zhǔn)，那么作為20世紀(jì)最重要的詩(shī)人，馬一浮一生的詩(shī)歌創(chuàng)作都可以說(shuō)自始至終貫穿著自覺(jué)的強(qiáng)烈的“詩(shī)史”精神。馬一浮詩(shī)學(xué)最重要的特點(diǎn)之一就是以“玄史”論詩(shī)，玄即玄理，史即史實(shí)，詩(shī)歌不僅要表現(xiàn)玄理，還要反映史實(shí)，“達(dá)于政事”“以通諷喻”（《蠲戲齋詩(shī)自序》）{3}，對(duì)歷史進(jìn)行反思和批判。{4}這種自覺(jué)的、強(qiáng)烈的“詩(shī)史”精神貫穿于馬一浮一生的詩(shī)歌創(chuàng)作之中，但以三個(gè)歷史時(shí)期表現(xiàn)得最為充分鮮明，即辛亥革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、新中國(guó)建設(shè)時(shí)期。

一

1911年辛亥革命前后，馬一浮敘寫(xiě)過(guò)諸多反映當(dāng)時(shí)重大歷史事件的詩(shī)作，其中最重要的就是對(duì)秋瑾事件的記錄與反思。1907年，光復(fù)會(huì)成員徐錫麟在安徽安慶槍殺安徽巡撫恩銘，這就是震驚一時(shí)的安慶起義。徐錫麟原以浙江紹興大通學(xué)堂為活動(dòng)中心，后大通學(xué)堂交由秋瑾主持。所以徐錫麟起義失敗后，秋瑾受到牽連，被清廷逮捕殺害。秋瑾被殺，在全國(guó)引起很大震動(dòng)，也激起馬一浮這位紹興同鄉(xiāng)的強(qiáng)烈憤慨。馬一浮相繼作詩(shī)三題四首，對(duì)這一重大歷史事件做了詳細(xì)記錄和深刻反思，堪稱一代“詩(shī)史”。

其一題為《鑒湖女俠行》，詩(shī)前有長(zhǎng)序，今詩(shī)佚序存，序曰：

山陰女子秋瑾，才辯有奇氣。既嫁，居京師，憤時(shí)撓黷，嘆曰：“人言女子勿豫國(guó)事，今國(guó)中男子直棄其國(guó)，吾曹安能婑媠處閨闥事亡國(guó)之虜乎？”遂去，之日本，喋血海上，思結(jié)天下奇士，與謀倡大義，誅國(guó)賊。唏噓奮發(fā)，奔走汔數(shù)載，卒無(wú)所集。會(huì)徐錫麟殺皖撫，國(guó)內(nèi)震動(dòng)。瑾方在鄉(xiāng)里，或告瑾錫麟黨也，且叛。官吏遽捕殺瑾，時(shí)人莫不惜之。予生不識(shí)瑾，從其死后，得瑾所為歌詩(shī)誦之，隱然有亡國(guó)之痛。又瞻瑾畫(huà)像，施高髻為日本妝，廣褒約腰，曳縑裳，革鞾，蒙冪離，佩倭刀長(zhǎng)竟二尺，神姿皎皎若霜雪。桐城女子吳芝瑛述瑾遺事，言瑾好蓄劍，能舞。又客言，瑾嘗襲男子服，騎怒馬，郊外槍射飛鳥(niǎo)，應(yīng)彈落。心奇之。嘅盈國(guó)皆丈夫而執(zhí)婢妾之行，若瑾抗志虜庭，誓滅國(guó)賊，殺其身不悔，此其風(fēng)節(jié)豈脆士所及乎！古者，國(guó)之女子以貞節(jié)殉所歡，猶群以為難，若夫死國(guó)事，蓋未有也。瑾死，足變國(guó)俗。以瑾自稱鑒湖女俠，作詩(shī)哀之，號(hào)《鑒湖女俠行》。

序文先寫(xiě)秋瑾憤時(shí)撓黷東渡日本投身革命事敗被殺的革命經(jīng)歷，次寫(xiě)自己誦其歌詩(shī)瞻其畫(huà)像聞其遺事之追懷欽慕，最后感慨秋瑾之革命精神為古之女子所未有，亦今之男子所不及，足以樹(shù)新風(fēng)而變國(guó)俗。此詩(shī)雖佚，但從詩(shī)題可以推斷，當(dāng)為七言歌行，而詩(shī)中所寫(xiě)則應(yīng)與序文大致相同。

其二題為《悲秋四十韻》：

含涕辭歡侶，甘心赴國(guó)仇。湛身原妾志，為虜是郎羞。松柏西陵怨，燕支朔地愁。懷人猶望歲，羈旅早驚秋。

絕島窮年思，清江萬(wàn)里舟。櫻花迷上野，芳草遍瀛洲。暮雨遲歸夢(mèng)，春風(fēng)獨(dú)倚樓。凝顰翻梵葉，帶笑佩吳鉤。

步擁青綾障，門(mén)停白玉騶。褰裙追海月，舞劍對(duì)靈湫。錦字云中訊，胡笳塞上謳。鞮芬馀繡罽，鉛淚在香鞲。

永夜何時(shí)旦，佳兵日未休。傾城悲女禍，恤緯切嫠憂。郁郁求龍種，申申詈犬酋。經(jīng)過(guò)多俠少，感憤起同仇。

在野思嘗膽，中朝苦贅疣。檄書(shū)時(shí)裂帛，侍從或兜鍪。寶肆捐珠匣，蕓房掩翠幬。釵鈿閑不御，粉黛黯誰(shuí)收。

揲草雙蛾斂，鳴弦十指柔。凌波無(wú)可語(yǔ)，轉(zhuǎn)袖待回眸。謠諑盈當(dāng)路，艱難恃半籌。履霜寧報(bào)戚，多露敢逢尤。

世事浮云變，年華似水流。南山羅正設(shè)，東海石仍投。痛絕黃門(mén)獄，冤沉北市囚。豈知讒士口，竟斷美人頭。

終古軒亭恨，崇朝皖郡謀?？蓱z殉虎穴，猶得首狐丘。太息三仁遠(yuǎn)，誰(shuí)為二子儔。魯衰賢漆女，秦帝愧留侯。

遺憾逃文字，馀生戴髑髏。漫空飛毒蠱，白日叫鵂鹠。

雨血天應(yīng)泣，流沙地轉(zhuǎn)遒。起憤明大道，頓轡望長(zhǎng)楸。

隱霧來(lái)玄豹，神飆動(dòng)赤虬。素車(chē)誰(shuí)慟哭，青塚獨(dú)行游。

斯事成千載，何人問(wèn)九幽。招魂慚后死，無(wú)復(fù)恫宗周。

此詩(shī)為五言排律，共四十韻，四百字，約為四層。前十韻為第一層，敘秋瑾為赴國(guó)仇，決然東渡，留學(xué)日本；下接十二韻為第二層，敘秋瑾感時(shí)憂國(guó)，投身革命，聯(lián)絡(luò)會(huì)黨；下接十韻為第三層，敘秋瑾不避艱險(xiǎn)，策動(dòng)起義，事敗被殺；末八韻為第四層，敘秋瑾之死，驚天動(dòng)地，感召后來(lái)。全詩(shī)氣魄宏大，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，古今罕有。錢(qián)仲聯(lián)先生稱其“筆力遒勁，字正腔圓”，“為悼秋瑾詩(shī)中之魁”。{5}

其三四兩首題為《秋瑾墓下作》，詩(shī)后有附記：

誰(shuí)教碧血污凝脂，繡帶緹衣事可疑。慚愧江湖游俠侶，爭(zhēng)憐報(bào)國(guó)是蛾眉。

詔獄曾聞系范滂，市門(mén)今見(jiàn)葬吳章。孤墳三尺西泠路，更有何人解斷腸。

范滂坐系黃門(mén)獄，嘆曰：“身死之日，愿埋頭于首陽(yáng)山側(cè)。上不負(fù)皇天，下不愧夷齊?！辫m婦人，才不及滂，死可無(wú)愧。吳章為王莽磔尸東市門(mén)，門(mén)人懼罪，更名他師，云敞獨(dú)自劾為吳章弟子，收抱章尸歸棺殮葬。嘉興徐寄塵、桐城吳芝瑛，能哀瑾死，為營(yíng)尺土。求之今日，上為難得之行矣。

兩詩(shī)俱為七言絕句，前一首抒寫(xiě)秋瑾蛾眉報(bào)國(guó)，其革命同志應(yīng)慚愧不及，后一首抒寫(xiě)秋瑾為國(guó)赴死，其華夏同胞卻反應(yīng)冷漠；前一首稱贊秋瑾作為女性革命家之偉大，后一首感嘆秋瑾作為革命先行者之孤獨(dú)。

馬一浮的這組詩(shī)歌，不僅敘寫(xiě)了秋瑾革命斗爭(zhēng)的光輝事跡，還記述了國(guó)人茍安偷生的怯懦行徑；既有對(duì)秋瑾革命精神的敬仰之情，又有對(duì)國(guó)人奴隸性格的憤慨之意；從中不僅可以見(jiàn)出馬一浮的革命傾向，還可以見(jiàn)出馬一浮的國(guó)民性反思。在20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌史上，還沒(méi)有哪個(gè)詩(shī)人對(duì)秋瑾事件的記錄與反思，達(dá)到馬一浮這組詩(shī)歌所具有的高度與深度。因而可以說(shuō)，馬一浮這組詩(shī)歌是20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌史上關(guān)于秋瑾事件最重要的“詩(shī)史”巨作。

二

1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，淞滬會(huì)戰(zhàn)后，上海淪陷，日寇進(jìn)逼杭州，馬一浮避兵至浙江桐廬、開(kāi)化，后又隨浙江大學(xué)輾轉(zhuǎn)江西泰和、廣西宜山，1939年赴四川樂(lè)山創(chuàng)辦復(fù)性書(shū)院，1946年隨復(fù)性書(shū)院遷回杭州。馬一浮在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的漂泊西南，與杜甫在安史之亂時(shí)期的流離隴蜀，頗為相似，因而馬一浮像杜甫一樣，所見(jiàn)所感，畢陳于詩(shī)，寫(xiě)下諸多堪稱“詩(shī)史”的詩(shī)歌作品。

《革言》（1938年）

革言貴有孚，文德宜遠(yuǎn)柔。師貞在容民，干羽來(lái)歌謳。

奈何棄忠信，夷夏同一流。圣智并思盜，力戰(zhàn)貪共球。

亂國(guó)務(wù)兼攻，接壤皆寇仇。佳兵焉得已，各各相爾矛。

秦帝魯連恥，宋亡墨翟愁。操刀一以割，所遇無(wú)全牛。

朝矜虎豹變，夕嘆麋鹿游。滅國(guó)五十二，大惡書(shū)《春秋》。矢人爾何心，民命賤蚍蜉。艨艟蔽江海，輕若坳堂舟。

沖輣疾飆馳，鐵騎盈山陬。飛鳶挾巨石，見(jiàn)卵紛下投。

四衢絕人行，白日成九幽。野烏啄殘尸，狐貍上高樓。

長(zhǎng)鯨制螻蟻，濡需安豬婁。略地豈不廣，雨散將難收。

舉足困蒺藜，引手扼嚨喉。傷哉橫目民，瞑眩未有瘳。

宛轉(zhuǎn)就菹醢，咨嗟仰廟謀。秉旄信才杰，左次誰(shuí)能訧。

夸父有棄杖，王良竟摧辀。驚風(fēng)掃枯籜，置國(guó)如傳郵。

岐山走亶父，豳館思公劉。所嗟井邑弊，何以安瘡疣？

怒蛙雖可式，我武唯鉏櫌。高視齊得喪，渙汗申嘉猷。

重玄非世諦，誓誥殊俳優(yōu)。存亡一語(yǔ)判，龜筮安庸諏。

驅(qū)士如驅(qū)羊，心惻壑與溝。真宰胡可罪，汝命實(shí)不猶。

奠國(guó)有至計(jì)，不與三五侔。糜軀義無(wú)悔，安用空名酬。

國(guó)仇諒可塞，土宇亦可修。我疆與我理，愆責(zé)委干糇。

杼軸不自供，巖穴已畢搜。鑿山亟通道，裹糧足來(lái)麰。

政成孰敢侮，無(wú)乃闕綢繆。人言實(shí)誑汝，充耳失前籌。

所以有虞圣，惡佞誅驩兜。盜跖踞山陽(yáng)，于今號(hào)西歐。

睥睨雄鬼方，鞭撻逮諸侯。蠢彼卉服種，汰然傲旃裘。

東西欲爭(zhēng)帝，抱火益薪槱。闔戶將自焚，冥行不知休。

陵暴勢(shì)有盡，神器不可求。俗情闇消長(zhǎng)，物理別熏蕕。

眾狙逞喜怒，異論徒啁啾。但秉軒皇心，汔可禽蚩尤。

玄圣制六藝，大禹分九州。子孫承血脈，服此良田疇。

體信揚(yáng)天聲，吐辭盡琳璆。群生脫桎梏，恭己垂冕旒。

禮樂(lè)正萬(wàn)邦，庶物皆油油。童稚戲俎豆，峨冠在兜鍪。

祥刑措不用，直道人共由。洗兵罷征討，唯以事春蒐。

斯言渺河漢，予罪或山丘。生滅眼底翳，成壞海中漚。

未來(lái)倏如云，誰(shuí)與刮雙眸。山徑蹲熊羆，夜樹(shù)叫鵂鹠。

擊蒙利御寇，闚觀亦可羞。往蹇有來(lái)碩，亨困復(fù)何憂。

馬一浮說(shuō)：“《革言》卻是變雅，可當(dāng)‘詩(shī)史’，不為茍作。”{6}這是馬一浮唯一一首自稱“詩(shī)史”的作品，可見(jiàn)其重要。此詩(shī)為長(zhǎng)篇五古，共一百二十八句，六百四十字，約分六層。第一層為起首二十句，敘寫(xiě)當(dāng)今各國(guó)攻占不已，如同春秋亂世；第二層為下接三十二句，敘寫(xiě)日寇侵略慘無(wú)人道，中國(guó)人民遭受深重災(zāi)難；第三層為下接三十句，敘寫(xiě)政府宣揚(yáng)國(guó)仇鼓動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)為不智之舉；第四層為下接十八句，敘寫(xiě)東西列強(qiáng)爭(zhēng)霸，終將玩火自焚；第五層為下接十八句，敘寫(xiě)中華民族應(yīng)以傳統(tǒng)禮樂(lè)為立國(guó)之本，罷除征討攻伐；第六層為最后十句，敘寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)如同世間萬(wàn)象，旋生旋滅，不必困苦憂慮。這首詩(shī)歌將日寇侵華這一具體的歷史事件放置在第二次世界大戰(zhàn)這一廣闊的歷史背景之中，詳細(xì)敘述，深刻思考，批判戰(zhàn)爭(zhēng)侵略，期盼禮樂(lè)和平，既是對(duì)中國(guó)命運(yùn)的重大關(guān)切，也是對(duì)世界命運(yùn)的重大關(guān)切，不僅是一篇“抗戰(zhàn)詩(shī)史”，也是一篇“二戰(zhàn)詩(shī)史”。所以謝無(wú)量在他為馬一浮所作的《避寇集序》中說(shuō)：“若夫《革言》諸篇，《草堂》諸什，其義之所備，直當(dāng)及于齊州殊俗，非僅中土而已。”{7}全詩(shī)氣度恢宏，魄力深厚，規(guī)模宏大，格律謹(jǐn)嚴(yán)，堪比杜甫《北征》，允為馬一浮“詩(shī)史”之代表作。

《千人針》（1943年）

游子征衣慈母線，此是太平桑下戀。島夷卉服亦人情，何故云鬟偏教戰(zhàn)。街頭日日聞點(diǎn)兵，子弟家家盡遠(yuǎn)征。傾城歡送皇軍出，夾道狂呼萬(wàn)歲聲。眾里抽針?lè)罱韼湥桓胰饲拜p掩袂。一帨千人下一針，施與征夫作蘭佩。大神并賜護(hù)身符，應(yīng)有勛名答彼姝。比戶紅顏能愛(ài)國(guó)，軍前壯士喜捐軀。拔刀自詡男兒勇，海陸空軍皆貴寵。白足長(zhǎng)憐鹿女癡，文身只是蝦夷種。徐福乘舟去不回，至今人愛(ài)說(shuō)蓬萊。豈知富士山頭雪，終化昆明池底灰。八纮一宇言語(yǔ)好，到處殺人如刈草。蛇吞象骨恐難消，火入松心還自燎。蓽路戎車(chē)勢(shì)無(wú)兩，水碧金膏看在掌。明年《薤露》泣荒原，一例桃根隨畫(huà)槳。千人針變?nèi)f人坑，

尺布何能召五丁。羅什當(dāng)筵食蒺刺，佛圖隔陣訝風(fēng)鈴。四海爭(zhēng)傳新秩序，河間織女停機(jī)杼。秦都閭左已空閨，夏后中興無(wú)半旅。君不見(jiàn)，櫻花上野少人看，銀座歌聲夜向闌。板屋沉沉嫠婦嘆，朱旗猶夢(mèng)定三韓。

“千人針”是日本軍國(guó)主義時(shí)期的一項(xiàng)重要習(xí)俗，起源于20世紀(jì)初期的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，至侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期達(dá)至頂峰。日本士兵出征之前，家中女性會(huì)奉送一條腰帶或頭巾，這條腰帶或頭巾必須是由一千名陌生女性每人一針縫制而成，所以稱之為“千人針”。據(jù)說(shuō)“千人針”可以保佑出征的士兵旗開(kāi)得勝，平安歸來(lái)，所以出征之前，日本女性往往都要趕制“千人針”。她們通常會(huì)到神社、火車(chē)站、街頭巷尾等人多處“乞針”，而任何一名被“乞針”的女性必須慷慨配合，否則便會(huì)被視為不敬不忠。這首詩(shī)歌就是對(duì)這一習(xí)俗的記錄與批判。全詩(shī)約分兩層，第一層為前二十句，敘寫(xiě)日本婦女在軍國(guó)主義的蠱惑之下，瘋狂制作“千人針”，熱衷戰(zhàn)爭(zhēng)，鼓動(dòng)侵略；第二層為后二十四句，敘寫(xiě)日本軍國(guó)主義給中華民族帶來(lái)深重災(zāi)難，同時(shí)也必將引火自焚，自我毀滅，日本婦女也必將為其瘋狂的行為付出代價(jià)，承擔(dān)“嫠婦”“空閨”的悲慘命運(yùn)。全詩(shī)為七言古體，語(yǔ)言通俗，敘述流利，意象華美，頗具元白之風(fēng)。

像《革言》和《千人針》這兩首詩(shī)歌一樣，以長(zhǎng)篇五古、七古的形式敘述抗戰(zhàn)史實(shí)的詩(shī)歌，還有《將避兵桐廬留別杭州諸友》（1937年）、《郊居述懷兼答諸友見(jiàn)問(wèn)》（1937年）、《廣州灣》（1943年）等。除此之外，還有諸多以短篇律絕的形式反映抗戰(zhàn)史實(shí)的詩(shī)歌，如下面兩首：

即事（1941年）

鈴鐸傳胡語(yǔ)，兒童學(xué)楚歌。崎嶇百戰(zhàn)地，羈旅一身多。巴峽聽(tīng)猿臥，衡陽(yáng)無(wú)雁過(guò)。遙看今夜月，愁殺洞庭波。

晚望（1941年）

江上風(fēng)帆送夕暉，閑云須散客須歸。

鄰翁沽酒兒童喜，聞道長(zhǎng)沙已解圍。

馬一浮說(shuō)：“《晚望》為《即事》一首作結(jié)。”{8}兩首詩(shī)歌所寫(xiě)的都是1941年的第二次長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)，第一首寫(xiě)長(zhǎng)沙告急，第二首寫(xiě)長(zhǎng)沙解圍。兩首詩(shī)歌主要是抒發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)所引發(fā)的“愁”與“喜”的感慨，而非直接描述戰(zhàn)爭(zhēng)本身，但對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)仍有所反映，表現(xiàn)出一定的“詩(shī)史”精神。

三

1949年新中國(guó)成立后，經(jīng)歷了一系列重大的歷史事件，對(duì)外有抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)、中印邊界戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援越戰(zhàn)爭(zhēng)等，對(duì)內(nèi)有反右、大躍進(jìn)、文革等。對(duì)于這些歷史事件，馬一浮給予了高度關(guān)注，并寫(xiě)入他的詩(shī)歌之中，其中尤以對(duì)大躍進(jìn)的記錄與批判最為集中和深入。

從1955年開(kāi)始，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)工作中逐漸出現(xiàn)冒進(jìn)的思想傾向，至1958年終于發(fā)展成為轟轟烈烈的大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)，并一直延續(xù)至60年代初期。針對(duì)這場(chǎng)狂歡式的人民運(yùn)動(dòng)，馬一浮始終保持清醒的頭腦，冷靜觀察，并對(duì)之作了非常嚴(yán)厲的批判，列舉數(shù)首詩(shī)歌如下：

再次賀敏生韻（1956年）

浮生日日送斜陽(yáng)，寒暑還同道路長(zhǎng)。

舉世形勞皆墨翟，豐年尸祝有庚桑。

飄風(fēng)忽似蚊蝱過(guò)，好句如熏戒定香。

已絕將迎無(wú)內(nèi)外，不因心所累心王。

寄懷嗇庵（1958年）

天上星辰不計(jì)年，人間榆柳又新煙。

知能縱使窮諸有，耕鑿無(wú)過(guò)返自然。

去日已隨飛鳥(niǎo)逝，附書(shū)欲問(wèn)白云邊。

千巖萬(wàn)壑平生舊，最憶山陰雪夜船。

遣暑戲作五首之二（1958年）

心怵形勞世少安，寄書(shū)慎莫?jiǎng)窦硬汀?/p>

邦家未就消亡日，樂(lè)土還應(yīng)讓涅盤(pán)。

遣暑戲作五首之四（1958年）

穴處巢居并不宜，耕田鑿井亦無(wú)辭。

只愁禹墨形勞極，未抵陰符十倍師。

擬古（1959年）

是身如浮云，六合一墟墓。人靈謂有生，妄想暫流注。長(zhǎng)年憂粒食，況乃腥膻慕。萬(wàn)物信芻狗，秕糠任陶鑄?；鹫涟簿?，捷徑唯窘步。宰物者誰(shuí)子，曰予有制度。吁謨豈不遠(yuǎn)，渙汗出喜怒。利析秋豪端，喬岳藐弗顧。矜名亦何得，窮劫莫能寤。力追夸父日，終墮蚩尤霧。勞勞昏晝間，孰辨玄與素。逝將學(xué)無(wú)為，浩哥謝行路。

自題詩(shī)后（1960年）

每遇山川多感喟，非因疾病好呻吟。

林棲云臥平生習(xí)，陰慘陽(yáng)舒道路心。

禹墨勞形終有盡，蚊蝱過(guò)眼不相侵。

無(wú)言言與無(wú)聲樂(lè)，或是寥寥太古音。

驚蟄雷雨后作（1960年）

雷雨洊雷動(dòng)已盈，春郊群卉見(jiàn)勾萌。

羲和歷序知誰(shuí)運(yùn)，禹墨形勞為有生。

制作因時(shí)皆圣智，謳歌無(wú)日不升平。

只愁文字終磨滅，一例浮云點(diǎn)太清。

這些詩(shī)歌里面反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)意象就是“禹墨形勞”，它隱喻著當(dāng)時(shí)這場(chǎng)激進(jìn)的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。對(duì)于發(fā)展生產(chǎn)，馬一浮是支持的，但他主張的是道家的自然無(wú)為，而非墨家的勞心勞力。“禹墨形勞”的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，在馬一浮看來(lái)，不過(guò)是攪擾天下的“愚計(jì)”而已，終將歸于失敗。這在馬一浮的詩(shī)歌中也有記錄和反映：

秋懷（1958年）

倚樹(shù)閑吟一夏過(guò)，秋來(lái)坐雨對(duì)殘荷。

常疑郭璞游仙誕，今見(jiàn)嵇康好鍛多。

聚鐵應(yīng)留神禹鼎，陳詩(shī)唯頌玉山禾。

鄰翁矉蹙兒童喜，日昃難為鼓缶歌。

再成一首并寄（1958年）

湖平魚(yú)罶見(jiàn)疏星，歲晚霜林或更青。

劉向枕中無(wú)火記，嵇康樹(shù)下有丹經(jīng)。

驅(qū)蚊負(fù)岳憐飛動(dòng)，用管窺天惜杳冥。

凈洗雙眸承半偈，定知語(yǔ)默總惺惺。

苦雨（1959年）

陰雨連三日，剛風(fēng)遍九夷。民勞夸歲穰，寒重覺(jué)春遲。柳下唯趨鍛，商山或苦饑。不驚河漢遠(yuǎn)，霖潦欲安之。

這些詩(shī)歌里面反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)意象就是“嵇康好鍛”，這是對(duì)當(dāng)時(shí)大煉鋼鐵的隱喻。馬一浮說(shuō)，不論男女老幼，不分工人農(nóng)民，鼓動(dòng)全民大煉鋼鐵，這就好比“驅(qū)蚊負(fù)岳”“用管窺天”，如此脫離實(shí)際，如此荒誕不經(jīng)，只會(huì)給人民的生產(chǎn)生活造成嚴(yán)重的后果，這在馬一浮的詩(shī)歌中也有記錄和反映：

歲暮病起答星賢饋問(wèn)（1960年）

升降浮沉識(shí)象先，春來(lái)思發(fā)定花前。

形勞天下誰(shuí)知敝，氣轉(zhuǎn)風(fēng)輪又屢遷。

苦堇如飴尋孔樂(lè)，三星在罶記周年。

病翁恰已無(wú)心用，多愧留題濯錦箋。

（向惠玉版宣甚佳，至今未著一字。）

除夕飲鄰家口占（1960年）

棗柏充腸歲已闌，深山麻麥雪初殘。

鄰翁莫恨齋廚乏，姑射神人風(fēng)露餐。

從上面的論述可以見(jiàn)出，馬一浮的“詩(shī)史”作品主要有兩種形式，一種是五七言古體長(zhǎng)篇，一種是律絕近體短章，前者以敘事為主而兼及抒情，后者以抒情為主而兼及敘事。這與杜甫是一致的，馮至先生曾說(shuō)：他的詩(shī)，尤其是長(zhǎng)篇的古體詩(shī)，“多記當(dāng)時(shí)事”，里邊卻含有濃厚的抒情成分，同時(shí)他的寫(xiě)景兼抒情的詩(shī)（多半是近體詩(shī)）也經(jīng)常聯(lián)系時(shí)事。這兩大類詩(shī)是他的詩(shī)集中最主要的部分。在數(shù)量和質(zhì)量上都占有很大的比重，也就是這些詩(shī)千古傳誦，感動(dòng)了無(wú)數(shù)后代的讀者，使杜詩(shī)得到“詩(shī)史”的稱號(hào)，為杜甫在中國(guó)詩(shī)歌史上奠定了一個(gè)崇高的地位。{9}這就是說(shuō)，馬一浮與杜甫一樣，古體近體皆可用以記事述史，成為“詩(shī)史”之作。但是，正如杜甫的“詩(shī)史”作品更多的被認(rèn)為是以《北征》為代表的古體長(zhǎng)篇，馬一浮的“詩(shī)史”標(biāo)準(zhǔn)也是偏重于古體長(zhǎng)篇，這從馬一浮只稱《革言》為“詩(shī)史”便可以看出。

總之，馬一浮繼承杜甫以來(lái)的“詩(shī)史”傳統(tǒng)，以詩(shī)述史，不論是古體長(zhǎng)篇，還是近體短章，都對(duì)20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)所發(fā)生的重大歷史事件做了記敘與描述，尤其是對(duì)辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、新中國(guó)建設(shè)三個(gè)最為重要的歷史時(shí)期做了詳細(xì)而深刻的記錄與反思，其創(chuàng)作時(shí)間之持久、詩(shī)歌體式之多樣，反映歷史之廣闊、思考問(wèn)題之深邃，在20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌史上都是較為罕見(jiàn)的。因此，我們可以說(shuō)，馬一浮是20世紀(jì)中國(guó)最為重要的“詩(shī)史”作家，馬一浮的詩(shī)歌是20世紀(jì)中國(guó)最為重要的“詩(shī)史”作品。

{1} 孟棨：《本事詩(shī)·高逸第三》，載丁福保《歷代詩(shī)話續(xù)編》，中華書(shū)局1983年版，第15頁(yè)。

{2} 張暉：《中國(guó)“詩(shī)史”傳統(tǒng)》，三聯(lián)書(shū)店2012年版，第263頁(yè)。

{3}{7} 《馬一浮全集》第三冊(cè)（上），浙江古籍出版社2013年版，第144頁(yè)，第47頁(yè)。

{4} 劉煒：《六藝與詩(shī)——馬一浮思想論衡》第四章，《詩(shī)以感為體：馬一浮的詩(shī)歌本體論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版。

{5} 魏中林整理：《錢(qián)仲聯(lián)講論清詩(shī)》，蘇州大學(xué)出版社2004年版，第177頁(yè)。

{6}{8} 丁敬涵編注：《馬一浮詩(shī)話》，學(xué)林出版社1999年版，第68頁(yè)，第76頁(yè)。

{9} 馮至：《“詩(shī)史”淺論》，《杜甫研究論文集》第三輯，中華書(shū)局1963年版，第67頁(yè)。