新解李白作品中的“滄?！币庀?/h1>
2016-04-29 00:00:00孫振濤
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2016年4期
摘 要：“滄?！币辉~內(nèi)涵深刻包蘊(yùn)豐厚，李白作品中的“滄?！币庀笈c道教傳說(shuō)中的“滄海島”息息相關(guān)。李白《行路難》“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保?shī)歌感情基調(diào)積極豪邁熱烈明快，既表達(dá)了詩(shī)人待時(shí)而動(dòng)、銳意進(jìn)取的豪情壯志，又流露出了詩(shī)人功成名就、泛游滄海、求仙修道雙重的完美的人生目標(biāo)。
關(guān)鍵詞：李白作品 “滄?！币庀?道教文化
“滄?！币辉~，現(xiàn)代人一般認(rèn)為泛指“東?！被颉按蠛！?。通過(guò)對(duì)該詞進(jìn)行細(xì)心的排比、考釋，可以發(fā)現(xiàn)“滄?！背艘庵浮皷|?！被颉按蠛！蓖膺€意指“滄海島”，與道教中神話傳說(shuō)結(jié)下了不解之緣。
一、“滄?！币庵浮皽婧u”
在古代相關(guān)的文獻(xiàn)記載中，“滄海島”為神話傳說(shuō)中的神仙們所居住的仙山寶島。傅寅《禹貢說(shuō)斷》稱：“唐孔氏曰：‘島是海中之山，九章算術(shù)所云，海島絕邈不可踐量是也。’”{1}舊題東方朔《海內(nèi)十洲記》中亦有類似記載，文曰：“滄海島在北海中，地方三千里，去岸二十一萬(wàn)里。海四面繞島，各廣五千里，水皆蒼色，仙人稱之滄海也。”{2}文中通過(guò)生發(fā)想象生動(dòng)塑造了一個(gè)頗為奇幻的理想仙境，恰如海島般可望而不可即。該傳說(shuō)為后世文人津津樂(lè)道，如宋代張君房《云笈七簽》稱：“滄海島在北海中，地方三千里，海四面繞島，各五千里?！眥3}宋人潘自牧《記纂淵?！吩疲骸皽婧u在北海中，地方三千里，去岸二十一萬(wàn)里。海四面繞島，各五千里，水皆滄色，仙人稱之滄海者也?！眥4}至中古以降，徐應(yīng)秋《玉芝堂談薈》、顧起元《說(shuō)略》、彭大翼《山堂肆考》、王世貞《州四部稿》，均有與此相似的陳述。
對(duì)于《海內(nèi)十洲志》及里面所記載的“滄海島”一事，四庫(kù)館臣認(rèn)為，此乃“道家夸大之語(yǔ)，大抵恍惚支離不可究詰……然自隋志已著于錄，李善注張衡《南郊賦》、宋玉《風(fēng)賦》、鮑照《舞鶴賦》、張衡《思元賦》、曹植《洛神賦》、郭璞《游仙詩(shī)》（第一首第七首）、江淹《擬郭璞游仙詩(shī)》、夏侯元《東方朔書贊》、陸《新刻漏銘》并引其文為證，足見其詞條豐蔚有助文章”{5}。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》一書中，認(rèn)為《十洲記》“特淺薄………則但為方士竊慮失志，借以震眩流俗，且自解嘲之作而已”{6}。雖然這些觀點(diǎn)均將《海內(nèi)十洲記》之“滄海島”事典理解為道人方士所編造的不實(shí)之言，不過(guò)對(duì)于“滄海島”的向往與信仰還是相當(dāng)深入人心。
二、李白作品中的“滄?！币馓N(yùn)索解
詩(shī)人李白，身揭日月、心飛蓬萊，與緇流俠士、道士“女冠”們有著廣泛的交往。走訪名山、尋幽覽勝、求仙訪道、符煉丹，伴隨了詩(shī)人的一生。他在《代壽山答孟少府移文書》一文中自稱：“自峨眉而來(lái)，爾其天為容，道為貌，不屈已，不干人，巢、由以來(lái)，一人而已。”{7} 李白對(duì)道教中人所鼓吹的洞天福地、神仙奇人、珍禽異獸深信不疑，并希圖自己能夠“餐君紫霞，蔭君青松，乘君鸞鶴，駕君虬龍，一朝飛騰，為方丈、蓬萊之人耳”{8}。
從某種意義上講，李白詩(shī)文作品中的“滄?！迸c道教思想有著較為密切的關(guān)系，亦即其往往意涉海外仙山寶島——“滄海島”。譬如其《懷仙歌》詩(shī)云：“一鶴東飛過(guò)滄海，放心散漫知何在？仙人浩歌望我來(lái)，應(yīng)攀玉樹長(zhǎng)相待……”{9}清代人王琦在注解該詩(shī) “滄?！币辉~時(shí)，即引用了《海內(nèi)十洲記》中“滄海島”的事典，將其視作方士所云海外仙山。關(guān)于東海之中存在著三座仙山、寶島，其傳說(shuō)由來(lái)已久。司馬遷《史記》稱：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)；患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去……”{10} 李白的詩(shī)歌中語(yǔ)涉海外仙山、仙島的作品很多，他往往對(duì)蓬萊、方丈、瀛洲三座仙島表現(xiàn)出超出常人的強(qiáng)烈的迷狂之情。比如“毫揮魯邑訟，目送瀛洲云”（《贈(zèng)瑕丘王少府》）；“爾向西秦我東越，暫向瀛洲訪金闕”（《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》）；“?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求。越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）等，都是意在傾慕和追尋蒼茫大海中的奇幻仙島，與其慕道求仙的浪漫情懷頗相契合。
此外，李白詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)“蓬壺”一詞，“蓬”“壺”二詞連用，意指古代神話傳說(shuō)中“蓬萊”和“方丈”兩座仙山——“蓬”指“蓬萊”、“壺”指“方壺”即“方丈”。如李白詩(shī)歌：“海寒多天風(fēng)，白波連山倒蓬壺”（《古有所思》）；“蓬壺雖冥絕，鸞鶴心悠然”（《安陸白兆山桃花巖寄劉侍御綰》）；又，李白《贈(zèng)張相鎬二首》（其二）詩(shī)云：“……滅虜不言功，飄然陟蓬（一作方）壺。惟有安期舄，留之滄海隅?！鼻迦送蹒谧⒔庠撛?shī)時(shí)，將“蓬（方）壺”注解為：“方壺，方丈；蓬壺，蓬萊也?！眥11}
李白不僅對(duì)神話傳說(shuō)中的“滄海島”深信不疑，而且對(duì)這些仙山、仙島上存活著長(zhǎng)生不老的仙人也深信不疑。在詩(shī)歌中，他經(jīng)常提到滄海仙島中的神奇仙人“安期生”。如“松子棲金華，安期入蓬海。此人古之仙，羽化竟何在”（《對(duì)酒》）；“我昔東海上，勞山餐紫霞。親見安期公，食棗大如瓜”（《寄王屋山人孟大融》）；“山花異人間，五月雪中白。終當(dāng)遇安期，于此煉玉液”（《游泰山六首》其五）等?！鞍财渖奔礊榕钊R仙島中的非凡仙人，關(guān)于安期生的神話傳說(shuō)，司馬遷《史記》云：“少君言上曰……臣嘗游海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱?！眥12}
綜合來(lái)看，李白詩(shī)歌作品中所出現(xiàn)的“滄?！币庀?，頗與道教中的神話傳說(shuō)緊密相連?！皽婧！敝?，或源于其羽化生仙、登臨仙境的情結(jié)，也是其仰天浩歌、出世高蹈心態(tài)的一種反映。
三、新解李白詩(shī)句“直掛云帆濟(jì)滄?！?/p>
“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保抢畎自?shī)歌《行路難》（其一）的結(jié)句。對(duì)于該詩(shī)句的注釋考索，古已有之。如，明人朱諫認(rèn)為：“世路難行如此，惟當(dāng)乘長(zhǎng)風(fēng)，掛云帆以濟(jì)滄海，將悠然而遠(yuǎn)去，永與世違，不蹈難行之路，庶幾無(wú)行路之憂矣。”{13}在這里，朱諫將“直掛云帆濟(jì)滄?！崩斫鉃?，李白在現(xiàn)實(shí)中遭受了挫折，頓生泛游滄海、消極避世之意念。對(duì)于“直掛云帆濟(jì)滄海”一句，當(dāng)代學(xué)人也不乏尋幽探微、另辟蹊徑者，他們力圖從全新的角度對(duì)此問(wèn)題做一深入闡發(fā)。比如，陳之展、周維揚(yáng)《“直掛云帆濟(jì)滄?！痹嚱狻芬晃?，從李白三首《行路難》的整體情感意脈著眼，認(rèn)為將“直掛云帆濟(jì)滄海”解為歸隱云游，則前后三首詩(shī)的意蘊(yùn)更為一致、貼切自然；徐伯鴻《功成身退戲滄州——李白“直掛云帆濟(jì)滄?！毙陆狻芬晃恼J(rèn)為李白“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！边@兩句詩(shī)，其實(shí)是他的人生理想——功成身退的完整表達(dá)。李善奎《李白“直掛云帆濟(jì)滄海”新解》認(rèn)為，“在人生的岔路口上，我要選擇一條能達(dá)于理想之路，在實(shí)現(xiàn)理想之后，我將待風(fēng)揚(yáng)帆，遠(yuǎn)遁歸隱，去尋求最終的精神自由”；吳泓、周格麗《“直掛云帆濟(jì)滄?！本鋭e解》指出詩(shī)人在《行路難》結(jié)句高唱出《十洲記》中的“滄?！毕蓫u，自然不應(yīng)理解為“實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想”“繼續(xù)追求光明”“寄托詩(shī)人的希望”，而是詩(shī)人被逐出長(zhǎng)安，理想破滅，充滿了悲觀失望之后的一種精神上的自我解脫和寬慰，反映了詩(shī)人摒棄塵世，超脫現(xiàn)實(shí)的高蹈忘機(jī)的出世思想；裴雯在《李白“直掛云帆濟(jì)滄?！苯狻分?，將詩(shī)歌的前后兩句放在一起分析，認(rèn)為作者實(shí)現(xiàn)了自己的人生理想后功成身退，“乘風(fēng)破浪遠(yuǎn)濟(jì)滄海，去和神仙打交道”；尚弘、聚箴《談李白“直掛云帆濟(jì)滄?！本洹氛J(rèn)為李白的棄世遠(yuǎn)遁，直濟(jì)滄海，不是消極避世，而是其理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)而對(duì)社會(huì)表示的極度抗議。不與統(tǒng)治階級(jí)合作，不與封建官吏同流合污，并與之徹底決裂，正是詩(shī)人最深邃的思想的流露，是詩(shī)人人格的最偉大之處。
參考上述學(xué)人對(duì)李白“直掛云帆濟(jì)滄?！钡睦斫庖约扒拔膶?duì)“滄?！焙x的考索，筆者認(rèn)為，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”涵蓋了李白雙重的完美的理想標(biāo)準(zhǔn)：一方面，反映了詩(shī)人對(duì)實(shí)現(xiàn)“寰區(qū)大定，?？h清一”崇高的政治理想滿懷信心，流露了某種不可遏制的一腔豪情；另一方面，“滄?！庇峙c仙境相關(guān)涉，體現(xiàn)了作者功成名就后，希冀過(guò)一種泛游湖海、尋仙訪道、達(dá)觀適意的理想人生。
李白的這首《行路難》，寫于天寶三年（公元774年）。這一年，詩(shī)人遭讒見疏，被唐玄宗賜金放還。詩(shī)人告別了“皇祖下詔，征就金馬，降輦步迎，如見綺、皓。以七寶床賜食，御手調(diào)羹以飯之”{14}春風(fēng)得意般的翰林生活，其內(nèi)心里的悲酸凄苦是不難想象的。即將離開長(zhǎng)安之際，在朋友們送行的宴會(huì)上，詩(shī)人感慨萬(wàn)端、停杯投箸、拔劍擊案、直揮筆作歌，寫下了卓絕千古的三首樂(lè)府古歌《行路難》。李白在第一首《行路難》中，用婉而多情、哀而多傷的細(xì)膩筆觸，展示了其痛苦、執(zhí)著、不屈、奮進(jìn)的心路歷程?！伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的深刻蘊(yùn)意，即在于該詩(shī)句為我們展示了詩(shī)人李白的完整的人生理想模式：一方面要積極入世、有為而作、創(chuàng)立蓋世功名；另一方面在志滿意得后要功成身退、泛游五湖、尋仙訪道、享受人生。這雙重的人生理想，同等重要、并行不悖?！缎新冯y》整首詩(shī)，交織著作者無(wú)盡的悲與歡、傷與痛、憤激與決裂、覺(jué)醒與奮進(jìn)的諸般復(fù)雜況味。貫穿于全詩(shī)的，是一種執(zhí)著理想與殘酷現(xiàn)實(shí)、豪情壯志與自我解憂的矛盾，但總的情緒是高昂的，是對(duì)一種完美理想的設(shè)想與憧憬。
對(duì)于詩(shī)句意蘊(yùn)的闡發(fā)，有的研究者主張把兩句分開來(lái)探討。認(rèn)為前一句運(yùn)用了六朝人宗愨的典故表達(dá)了作者積極入世的理想，后一句流露出了作者尋仙訪道消極避世的無(wú)奈心態(tài)。比如，吳泓、周格麗《“直掛云帆濟(jì)滄海”句別解》一文認(rèn)為詩(shī)人（李白）的內(nèi)心充滿了矛盾和痛苦，這種矛盾和痛苦表現(xiàn)于詩(shī)中就顯示出波瀾起伏、激蕩變化。結(jié)尾由前半句的入世思想轉(zhuǎn)入后半句的出世態(tài)度，正是這種變化、起伏的具體表現(xiàn)。陳之展、周維揚(yáng)《“直掛云帆濟(jì)滄?！痹嚱狻氛J(rèn)為詩(shī)人最后以“直掛云帆濟(jì)滄海”結(jié)束全篇，表達(dá)了自己憂讒畏譏，放達(dá)自任的悲憤情感。而筆者以為，將“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！狈指顬閮啥我饬x來(lái)理解，可能會(huì)割斷詩(shī)歌一氣貫通的完整意脈，有悖于詩(shī)人雙重的無(wú)缺憾的人生理想模式的完美表達(dá)。應(yīng)該說(shuō)，李白對(duì)這雙重的完美的人生理想模式的追求，無(wú)論是從其意氣風(fēng)發(fā)的青春妙年，還是直至白發(fā)蒼蒼的垂垂暮年，一直都是貫穿始終的、矢志不渝的。無(wú)論是在何時(shí)何地，無(wú)論面臨著何種的艱險(xiǎn)處境，李白對(duì)其完美的理想模式的拳拳之心是堅(jiān)定不移、不可遏止的。青年時(shí)期的李白在《代壽山答孟少府移文書》中就明確地表達(dá)出了自己的人生理想：“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯浮游五湖，戲滄州，不足為難矣?！眥15}引文中“浮游五湖，戲滄州”，所謂的“滄州”即指海外仙島——“滄海島”。這其實(shí)表達(dá)了像范蠡那樣，功成身退后尋仙訪道、泛游滄海的想法。在其詩(shī)歌《古風(fēng)·其十》（齊有倜儻生）和《東魯行答汶上翁》中，亦流露出了詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯仲連式的行為處事的由衷的贊嘆。李白受呂尚、范蠡、管仲、張良、魯仲連的影響很大，對(duì)歷史上的這些名臣謀士表現(xiàn)出了無(wú)限的憧憬與傾慕之情。詩(shī)人始終相信自己的政治抱負(fù)一定能實(shí)現(xiàn)，相信自己的功成身退、歸隱江湖、享受人生的打算一定能實(shí)現(xiàn)，詩(shī)人的這種完美無(wú)缺憾的人生理想的生活模式，在《行路難》（其一）中也概莫能外。詩(shī)歌中的作者，面對(duì)著金樽美酒、玉盤珍饈即將離別的盛筵，心緒萬(wàn)端、百感交集，在經(jīng)過(guò)了投箸、停杯、擊劍等痛苦乖張的舉止行為后，詩(shī)人發(fā)出了“行路難，行路難，多歧路，今安在”的仰天浩嘆。然而此時(shí)，詩(shī)人的心緒并未徹底絕望，詩(shī)人并沒(méi)有被眼前的挫折和逆境所嚇倒，而是更加堅(jiān)信自己“長(zhǎng)風(fēng)破浪”與“直掛云帆濟(jì)滄?！钡碾p重目標(biāo)總有一天能夠最終實(shí)現(xiàn)。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上，“滄?！币庀蟛⒎且蝗绯Ｈ怂斫狻皷|?！被颉按蠛！?，而是與道教中的神話傳說(shuō)緊密相關(guān)，在很大程度上意指“滄海島”。李白寫有大量關(guān)涉“滄?！币庀蟮脑?shī)文作品，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保N(yùn)含了詩(shī)人積極進(jìn)取和出世高蹈雙重完美的人生理想。對(duì)“滄海”一詞所包含的多重意蘊(yùn)進(jìn)行深入的考索和闡發(fā)，對(duì)加強(qiáng)與之相關(guān)詩(shī)文作品的評(píng)品和研究頗具啟發(fā)之寓意。
{1} （清）永、紀(jì)昀等：《四庫(kù)全書書》（第57冊(cè)），上海古籍出版社1987年版，第20頁(yè)。
{2} （清）永、紀(jì)昀等：《四庫(kù)全書》（第1042冊(cè)），上海古籍出版社1987年版，第278頁(yè)。
{3} （宋）張君房（輯）、蔣力生等（校注）：《云笈七簽》，華夏出版社1996年版，第151頁(yè)。
{4} （清）永、紀(jì)昀等：《四庫(kù)全書》（第932冊(cè)），上海古籍出版社1987年版，第584頁(yè)。
{5} （清）永、紀(jì)昀等：《四庫(kù)全書總目》，上海古籍出版社1987年版，第1206頁(yè)。
{6} 魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，上海古籍出版社1997年版，第18頁(yè)。
{7} （唐）李白（著）、（清）王琦（注）：《李太白全集》，中華書局1977年版，第1225頁(yè)。
{8} （唐）李白（著）、（清）王琦（注）：《李太白全集》，中華書局1977年版，第1225頁(yè)。
{9} （唐）李白（著）、（清）王琦（注）：《李太白全集》，中華書局1977年版，第448頁(yè)。
{10} （西漢）司馬遷：《史記》，岳麓書社1983年版，第208頁(yè)。
{11} （唐）李白（著）、（清）王琦（注）：《李太白全集》，中華書局1977年版，第599頁(yè)。
{12} （西漢）司馬遷：《史記》，岳麓書社1983年版，第214頁(yè)。
{13} （明）朱諫：《李詩(shī)選注》（卷二），明隆慶六年刊本。
{14} （唐）李白（著）、（清）王琦（注）：《李太白全集》，中華書局1977年版，第1445頁(yè)。
{15} （唐）李白（著）、（清）王琦（注）：《李太白全集》，中華書局1977年版，第1225頁(yè)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 陳之展，周維揚(yáng).“直掛云帆濟(jì)滄?！痹嚱鈁J].天府新論，1987（1）.
[2] 徐伯鴻.李白“直掛云帆濟(jì)滄?！毙陆鈁J].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（4）.
[3] 李善奎.李白“直掛云帆濟(jì)滄海”新解[J].濟(jì)寧師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2003（1）.
[4] 吳泓，周格麗.“直掛云帆濟(jì)滄海”句別解[J].青海師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，1991（3）.
[5] 尚弘，聚箴.談李白“直掛云帆濟(jì)滄?！本鋄J].語(yǔ)文教學(xué)與研究，1987（9）.
摘 要：“滄?！币辉~內(nèi)涵深刻包蘊(yùn)豐厚，李白作品中的“滄?！币庀笈c道教傳說(shuō)中的“滄海島”息息相關(guān)。李白《行路難》“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保?shī)歌感情基調(diào)積極豪邁熱烈明快，既表達(dá)了詩(shī)人待時(shí)而動(dòng)、銳意進(jìn)取的豪情壯志，又流露出了詩(shī)人功成名就、泛游滄海、求仙修道雙重的完美的人生目標(biāo)。
關(guān)鍵詞：李白作品 “滄?！币庀?道教文化
“滄?！币辉~，現(xiàn)代人一般認(rèn)為泛指“東?！被颉按蠛！?。通過(guò)對(duì)該詞進(jìn)行細(xì)心的排比、考釋，可以發(fā)現(xiàn)“滄?！背艘庵浮皷|?！被颉按蠛！蓖膺€意指“滄海島”，與道教中神話傳說(shuō)結(jié)下了不解之緣。
一、“滄?！币庵浮皽婧u”
在古代相關(guān)的文獻(xiàn)記載中，“滄海島”為神話傳說(shuō)中的神仙們所居住的仙山寶島。傅寅《禹貢說(shuō)斷》稱：“唐孔氏曰：‘島是海中之山，九章算術(shù)所云，海島絕邈不可踐量是也。’”{1}舊題東方朔《海內(nèi)十洲記》中亦有類似記載，文曰：“滄海島在北海中，地方三千里，去岸二十一萬(wàn)里。海四面繞島，各廣五千里，水皆蒼色，仙人稱之滄海也。”{2}文中通過(guò)生發(fā)想象生動(dòng)塑造了一個(gè)頗為奇幻的理想仙境，恰如海島般可望而不可即。該傳說(shuō)為后世文人津津樂(lè)道，如宋代張君房《云笈七簽》稱：“滄海島在北海中，地方三千里，海四面繞島，各五千里?！眥3}宋人潘自牧《記纂淵?！吩疲骸皽婧u在北海中，地方三千里，去岸二十一萬(wàn)里。海四面繞島，各五千里，水皆滄色，仙人稱之滄海者也?！眥4}至中古以降，徐應(yīng)秋《玉芝堂談薈》、顧起元《說(shuō)略》、彭大翼《山堂肆考》、王世貞《州四部稿》，均有與此相似的陳述。
對(duì)于《海內(nèi)十洲志》及里面所記載的“滄海島”一事，四庫(kù)館臣認(rèn)為，此乃“道家夸大之語(yǔ)，大抵恍惚支離不可究詰……然自隋志已著于錄，李善注張衡《南郊賦》、宋玉《風(fēng)賦》、鮑照《舞鶴賦》、張衡《思元賦》、曹植《洛神賦》、郭璞《游仙詩(shī)》（第一首第七首）、江淹《擬郭璞游仙詩(shī)》、夏侯元《東方朔書贊》、陸《新刻漏銘》并引其文為證，足見其詞條豐蔚有助文章”{5}。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》一書中，認(rèn)為《十洲記》“特淺薄………則但為方士竊慮失志，借以震眩流俗，且自解嘲之作而已”{6}。雖然這些觀點(diǎn)均將《海內(nèi)十洲記》之“滄海島”事典理解為道人方士所編造的不實(shí)之言，不過(guò)對(duì)于“滄海島”的向往與信仰還是相當(dāng)深入人心。
二、李白作品中的“滄?！币馓N(yùn)索解
詩(shī)人李白，身揭日月、心飛蓬萊，與緇流俠士、道士“女冠”們有著廣泛的交往。走訪名山、尋幽覽勝、求仙訪道、符煉丹，伴隨了詩(shī)人的一生。他在《代壽山答孟少府移文書》一文中自稱：“自峨眉而來(lái)，爾其天為容，道為貌，不屈已，不干人，巢、由以來(lái)，一人而已。”{7} 李白對(duì)道教中人所鼓吹的洞天福地、神仙奇人、珍禽異獸深信不疑，并希圖自己能夠“餐君紫霞，蔭君青松，乘君鸞鶴，駕君虬龍，一朝飛騰，為方丈、蓬萊之人耳”{8}。
從某種意義上講，李白詩(shī)文作品中的“滄?！迸c道教思想有著較為密切的關(guān)系，亦即其往往意涉海外仙山寶島——“滄海島”。譬如其《懷仙歌》詩(shī)云：“一鶴東飛過(guò)滄海，放心散漫知何在？仙人浩歌望我來(lái)，應(yīng)攀玉樹長(zhǎng)相待……”{9}清代人王琦在注解該詩(shī) “滄?！币辉~時(shí)，即引用了《海內(nèi)十洲記》中“滄海島”的事典，將其視作方士所云海外仙山。關(guān)于東海之中存在著三座仙山、寶島，其傳說(shuō)由來(lái)已久。司馬遷《史記》稱：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)；患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去……”{10} 李白的詩(shī)歌中語(yǔ)涉海外仙山、仙島的作品很多，他往往對(duì)蓬萊、方丈、瀛洲三座仙島表現(xiàn)出超出常人的強(qiáng)烈的迷狂之情。比如“毫揮魯邑訟，目送瀛洲云”（《贈(zèng)瑕丘王少府》）；“爾向西秦我東越，暫向瀛洲訪金闕”（《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》）；“?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求。越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）等，都是意在傾慕和追尋蒼茫大海中的奇幻仙島，與其慕道求仙的浪漫情懷頗相契合。
此外，李白詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)“蓬壺”一詞，“蓬”“壺”二詞連用，意指古代神話傳說(shuō)中“蓬萊”和“方丈”兩座仙山——“蓬”指“蓬萊”、“壺”指“方壺”即“方丈”。如李白詩(shī)歌：“海寒多天風(fēng)，白波連山倒蓬壺”（《古有所思》）；“蓬壺雖冥絕，鸞鶴心悠然”（《安陸白兆山桃花巖寄劉侍御綰》）；又，李白《贈(zèng)張相鎬二首》（其二）詩(shī)云：“……滅虜不言功，飄然陟蓬（一作方）壺。惟有安期舄，留之滄海隅?！鼻迦送蹒谧⒔庠撛?shī)時(shí)，將“蓬（方）壺”注解為：“方壺，方丈；蓬壺，蓬萊也?！眥11}
李白不僅對(duì)神話傳說(shuō)中的“滄海島”深信不疑，而且對(duì)這些仙山、仙島上存活著長(zhǎng)生不老的仙人也深信不疑。在詩(shī)歌中，他經(jīng)常提到滄海仙島中的神奇仙人“安期生”。如“松子棲金華，安期入蓬海。此人古之仙，羽化竟何在”（《對(duì)酒》）；“我昔東海上，勞山餐紫霞。親見安期公，食棗大如瓜”（《寄王屋山人孟大融》）；“山花異人間，五月雪中白。終當(dāng)遇安期，于此煉玉液”（《游泰山六首》其五）等?！鞍财渖奔礊榕钊R仙島中的非凡仙人，關(guān)于安期生的神話傳說(shuō)，司馬遷《史記》云：“少君言上曰……臣嘗游海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱?！眥12}
綜合來(lái)看，李白詩(shī)歌作品中所出現(xiàn)的“滄?！币庀?，頗與道教中的神話傳說(shuō)緊密相連?！皽婧！敝?，或源于其羽化生仙、登臨仙境的情結(jié)，也是其仰天浩歌、出世高蹈心態(tài)的一種反映。
三、新解李白詩(shī)句“直掛云帆濟(jì)滄?！?/p>
“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保抢畎自?shī)歌《行路難》（其一）的結(jié)句。對(duì)于該詩(shī)句的注釋考索，古已有之。如，明人朱諫認(rèn)為：“世路難行如此，惟當(dāng)乘長(zhǎng)風(fēng)，掛云帆以濟(jì)滄海，將悠然而遠(yuǎn)去，永與世違，不蹈難行之路，庶幾無(wú)行路之憂矣。”{13}在這里，朱諫將“直掛云帆濟(jì)滄?！崩斫鉃?，李白在現(xiàn)實(shí)中遭受了挫折，頓生泛游滄海、消極避世之意念。對(duì)于“直掛云帆濟(jì)滄海”一句，當(dāng)代學(xué)人也不乏尋幽探微、另辟蹊徑者，他們力圖從全新的角度對(duì)此問(wèn)題做一深入闡發(fā)。比如，陳之展、周維揚(yáng)《“直掛云帆濟(jì)滄?！痹嚱狻芬晃?，從李白三首《行路難》的整體情感意脈著眼，認(rèn)為將“直掛云帆濟(jì)滄海”解為歸隱云游，則前后三首詩(shī)的意蘊(yùn)更為一致、貼切自然；徐伯鴻《功成身退戲滄州——李白“直掛云帆濟(jì)滄?！毙陆狻芬晃恼J(rèn)為李白“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！边@兩句詩(shī)，其實(shí)是他的人生理想——功成身退的完整表達(dá)。李善奎《李白“直掛云帆濟(jì)滄海”新解》認(rèn)為，“在人生的岔路口上，我要選擇一條能達(dá)于理想之路，在實(shí)現(xiàn)理想之后，我將待風(fēng)揚(yáng)帆，遠(yuǎn)遁歸隱，去尋求最終的精神自由”；吳泓、周格麗《“直掛云帆濟(jì)滄?！本鋭e解》指出詩(shī)人在《行路難》結(jié)句高唱出《十洲記》中的“滄?！毕蓫u，自然不應(yīng)理解為“實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想”“繼續(xù)追求光明”“寄托詩(shī)人的希望”，而是詩(shī)人被逐出長(zhǎng)安，理想破滅，充滿了悲觀失望之后的一種精神上的自我解脫和寬慰，反映了詩(shī)人摒棄塵世，超脫現(xiàn)實(shí)的高蹈忘機(jī)的出世思想；裴雯在《李白“直掛云帆濟(jì)滄?！苯狻分?，將詩(shī)歌的前后兩句放在一起分析，認(rèn)為作者實(shí)現(xiàn)了自己的人生理想后功成身退，“乘風(fēng)破浪遠(yuǎn)濟(jì)滄海，去和神仙打交道”；尚弘、聚箴《談李白“直掛云帆濟(jì)滄?！本洹氛J(rèn)為李白的棄世遠(yuǎn)遁，直濟(jì)滄海，不是消極避世，而是其理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)而對(duì)社會(huì)表示的極度抗議。不與統(tǒng)治階級(jí)合作，不與封建官吏同流合污，并與之徹底決裂，正是詩(shī)人最深邃的思想的流露，是詩(shī)人人格的最偉大之處。
參考上述學(xué)人對(duì)李白“直掛云帆濟(jì)滄?！钡睦斫庖约扒拔膶?duì)“滄?！焙x的考索，筆者認(rèn)為，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”涵蓋了李白雙重的完美的理想標(biāo)準(zhǔn)：一方面，反映了詩(shī)人對(duì)實(shí)現(xiàn)“寰區(qū)大定，?？h清一”崇高的政治理想滿懷信心，流露了某種不可遏制的一腔豪情；另一方面，“滄?！庇峙c仙境相關(guān)涉，體現(xiàn)了作者功成名就后，希冀過(guò)一種泛游湖海、尋仙訪道、達(dá)觀適意的理想人生。
李白的這首《行路難》，寫于天寶三年（公元774年）。這一年，詩(shī)人遭讒見疏，被唐玄宗賜金放還。詩(shī)人告別了“皇祖下詔，征就金馬，降輦步迎，如見綺、皓。以七寶床賜食，御手調(diào)羹以飯之”{14}春風(fēng)得意般的翰林生活，其內(nèi)心里的悲酸凄苦是不難想象的。即將離開長(zhǎng)安之際，在朋友們送行的宴會(huì)上，詩(shī)人感慨萬(wàn)端、停杯投箸、拔劍擊案、直揮筆作歌，寫下了卓絕千古的三首樂(lè)府古歌《行路難》。李白在第一首《行路難》中，用婉而多情、哀而多傷的細(xì)膩筆觸，展示了其痛苦、執(zhí)著、不屈、奮進(jìn)的心路歷程?！伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的深刻蘊(yùn)意，即在于該詩(shī)句為我們展示了詩(shī)人李白的完整的人生理想模式：一方面要積極入世、有為而作、創(chuàng)立蓋世功名；另一方面在志滿意得后要功成身退、泛游五湖、尋仙訪道、享受人生。這雙重的人生理想，同等重要、并行不悖?！缎新冯y》整首詩(shī)，交織著作者無(wú)盡的悲與歡、傷與痛、憤激與決裂、覺(jué)醒與奮進(jìn)的諸般復(fù)雜況味。貫穿于全詩(shī)的，是一種執(zhí)著理想與殘酷現(xiàn)實(shí)、豪情壯志與自我解憂的矛盾，但總的情緒是高昂的，是對(duì)一種完美理想的設(shè)想與憧憬。
對(duì)于詩(shī)句意蘊(yùn)的闡發(fā)，有的研究者主張把兩句分開來(lái)探討。認(rèn)為前一句運(yùn)用了六朝人宗愨的典故表達(dá)了作者積極入世的理想，后一句流露出了作者尋仙訪道消極避世的無(wú)奈心態(tài)。比如，吳泓、周格麗《“直掛云帆濟(jì)滄海”句別解》一文認(rèn)為詩(shī)人（李白）的內(nèi)心充滿了矛盾和痛苦，這種矛盾和痛苦表現(xiàn)于詩(shī)中就顯示出波瀾起伏、激蕩變化。結(jié)尾由前半句的入世思想轉(zhuǎn)入后半句的出世態(tài)度，正是這種變化、起伏的具體表現(xiàn)。陳之展、周維揚(yáng)《“直掛云帆濟(jì)滄?！痹嚱狻氛J(rèn)為詩(shī)人最后以“直掛云帆濟(jì)滄海”結(jié)束全篇，表達(dá)了自己憂讒畏譏，放達(dá)自任的悲憤情感。而筆者以為，將“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！狈指顬閮啥我饬x來(lái)理解，可能會(huì)割斷詩(shī)歌一氣貫通的完整意脈，有悖于詩(shī)人雙重的無(wú)缺憾的人生理想模式的完美表達(dá)。應(yīng)該說(shuō)，李白對(duì)這雙重的完美的人生理想模式的追求，無(wú)論是從其意氣風(fēng)發(fā)的青春妙年，還是直至白發(fā)蒼蒼的垂垂暮年，一直都是貫穿始終的、矢志不渝的。無(wú)論是在何時(shí)何地，無(wú)論面臨著何種的艱險(xiǎn)處境，李白對(duì)其完美的理想模式的拳拳之心是堅(jiān)定不移、不可遏止的。青年時(shí)期的李白在《代壽山答孟少府移文書》中就明確地表達(dá)出了自己的人生理想：“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯浮游五湖，戲滄州，不足為難矣?！眥15}引文中“浮游五湖，戲滄州”，所謂的“滄州”即指海外仙島——“滄海島”。這其實(shí)表達(dá)了像范蠡那樣，功成身退后尋仙訪道、泛游滄海的想法。在其詩(shī)歌《古風(fēng)·其十》（齊有倜儻生）和《東魯行答汶上翁》中，亦流露出了詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯仲連式的行為處事的由衷的贊嘆。李白受呂尚、范蠡、管仲、張良、魯仲連的影響很大，對(duì)歷史上的這些名臣謀士表現(xiàn)出了無(wú)限的憧憬與傾慕之情。詩(shī)人始終相信自己的政治抱負(fù)一定能實(shí)現(xiàn)，相信自己的功成身退、歸隱江湖、享受人生的打算一定能實(shí)現(xiàn)，詩(shī)人的這種完美無(wú)缺憾的人生理想的生活模式，在《行路難》（其一）中也概莫能外。詩(shī)歌中的作者，面對(duì)著金樽美酒、玉盤珍饈即將離別的盛筵，心緒萬(wàn)端、百感交集，在經(jīng)過(guò)了投箸、停杯、擊劍等痛苦乖張的舉止行為后，詩(shī)人發(fā)出了“行路難，行路難，多歧路，今安在”的仰天浩嘆。然而此時(shí)，詩(shī)人的心緒并未徹底絕望，詩(shī)人并沒(méi)有被眼前的挫折和逆境所嚇倒，而是更加堅(jiān)信自己“長(zhǎng)風(fēng)破浪”與“直掛云帆濟(jì)滄?！钡碾p重目標(biāo)總有一天能夠最終實(shí)現(xiàn)。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上，“滄?！币庀蟛⒎且蝗绯Ｈ怂斫狻皷|?！被颉按蠛！?，而是與道教中的神話傳說(shuō)緊密相關(guān)，在很大程度上意指“滄海島”。李白寫有大量關(guān)涉“滄?！币庀蟮脑?shī)文作品，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保N(yùn)含了詩(shī)人積極進(jìn)取和出世高蹈雙重完美的人生理想。對(duì)“滄海”一詞所包含的多重意蘊(yùn)進(jìn)行深入的考索和闡發(fā)，對(duì)加強(qiáng)與之相關(guān)詩(shī)文作品的評(píng)品和研究頗具啟發(fā)之寓意。
{1} （清）永、紀(jì)昀等：《四庫(kù)全書書》（第57冊(cè)），上海古籍出版社1987年版，第20頁(yè)。
{2} （清）永、紀(jì)昀等：《四庫(kù)全書》（第1042冊(cè)），上海古籍出版社1987年版，第278頁(yè)。
{3} （宋）張君房（輯）、蔣力生等（校注）：《云笈七簽》，華夏出版社1996年版，第151頁(yè)。
{4} （清）永、紀(jì)昀等：《四庫(kù)全書》（第932冊(cè)），上海古籍出版社1987年版，第584頁(yè)。
{5} （清）永、紀(jì)昀等：《四庫(kù)全書總目》，上海古籍出版社1987年版，第1206頁(yè)。
{6} 魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，上海古籍出版社1997年版，第18頁(yè)。
{7} （唐）李白（著）、（清）王琦（注）：《李太白全集》，中華書局1977年版，第1225頁(yè)。
{8} （唐）李白（著）、（清）王琦（注）：《李太白全集》，中華書局1977年版，第1225頁(yè)。
{9} （唐）李白（著）、（清）王琦（注）：《李太白全集》，中華書局1977年版，第448頁(yè)。
{10} （西漢）司馬遷：《史記》，岳麓書社1983年版，第208頁(yè)。
{11} （唐）李白（著）、（清）王琦（注）：《李太白全集》，中華書局1977年版，第599頁(yè)。
{12} （西漢）司馬遷：《史記》，岳麓書社1983年版，第214頁(yè)。
{13} （明）朱諫：《李詩(shī)選注》（卷二），明隆慶六年刊本。
{14} （唐）李白（著）、（清）王琦（注）：《李太白全集》，中華書局1977年版，第1445頁(yè)。
{15} （唐）李白（著）、（清）王琦（注）：《李太白全集》，中華書局1977年版，第1225頁(yè)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 陳之展，周維揚(yáng).“直掛云帆濟(jì)滄?！痹嚱鈁J].天府新論，1987（1）.
[2] 徐伯鴻.李白“直掛云帆濟(jì)滄?！毙陆鈁J].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（4）.
[3] 李善奎.李白“直掛云帆濟(jì)滄海”新解[J].濟(jì)寧師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2003（1）.
[4] 吳泓，周格麗.“直掛云帆濟(jì)滄海”句別解[J].青海師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，1991（3）.
[5] 尚弘，聚箴.談李白“直掛云帆濟(jì)滄?！本鋄J].語(yǔ)文教學(xué)與研究，1987（9）.
