莫里森作品中生態(tài)女性主義思想的解讀

摘 要：托妮·莫里森是20世紀(jì)美國第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的黑人女作家，所著十余部作品均受同時(shí)代女權(quán)主義思想和生態(tài)主義思想的影響。本文通過對比分析莫里森不同創(chuàng)作時(shí)期的三部作品《最藍(lán)的眼睛》（1970）、《寵兒》（1988）、《慈悲》（2008），可探知她的生態(tài)女性主義思想發(fā)展脈絡(luò)，也可為當(dāng)代中國乃至世界生態(tài)女性主義的發(fā)展提供另外一種啟示與思考。

關(guān)鍵詞：托妮·莫里森 生態(tài)女性主義 《最藍(lán)的眼睛》 《寵兒》 《慈悲》

引言

隨著美國黑人地位的崛起，黑人文化也逐漸蓬勃發(fā)展起來，涌現(xiàn)出一批文學(xué)新星，其中最耀眼的一顆非托妮·莫里森莫屬。她生于美國經(jīng)濟(jì)危機(jī)大爆發(fā)的20世紀(jì)30年代，年少時(shí)期的經(jīng)歷異常坎坷，而這也正是她后半生文學(xué)創(chuàng)作的精神源泉。在即將步入不惑之年時(shí)，她決定用手中之筆向男權(quán)主義和人類中心主義宣戰(zhàn)，為黑人女性乃至世界女性和地球母親發(fā)出獨(dú)立與平等的呼聲，創(chuàng)作了第一部作品——《最藍(lán)的眼睛》，在之后四十年間，她筆耕不輟接連創(chuàng)作了《秀拉》《所羅門之歌》《柏油孩子》《寵兒》《爵士樂》《天堂》《愛》《恩惠》《家園》等九部作品。①托妮·莫里森創(chuàng)作的黃金時(shí)期正值生態(tài)女性主義的誕生期與發(fā)展期，生態(tài)女性主義思想在她的作品中得到充分體現(xiàn)，二者相互影響，互為促進(jìn)。本文選取莫里森三十九歲時(shí)創(chuàng)作的第一部作品《最藍(lán)的眼睛》，五十七歲創(chuàng)作的《寵兒》，七十七歲時(shí)創(chuàng)作的《慈悲》等三部小說為基體，從人類與自然的密切關(guān)系、男性對女性的性別歧視、人性的自我救贖三個(gè)角度，研究托妮·莫里森在人生不同階段的生態(tài)女性主義思想發(fā)展軌跡。

人與自然的對立和融合

《最藍(lán)的眼睛》是莫里森初期作品中的代表作，創(chuàng)作靈感來源于兒時(shí)好友的幻想。文中她的生態(tài)女性主義思想已初見端倪，自然生態(tài)環(huán)境的破壞令她心痛不已，對人類無情掠奪自然、殘暴毀滅自然的鞭笞比比皆是?！?941年的秋季，金盞花沒有出芽?！苯鸨K花的夭折隱喻著自然環(huán)境的承受力已經(jīng)到達(dá)極限，地球生態(tài)已經(jīng)到了瀕臨滅絕的深淵。作家將被生父兩次強(qiáng)暴的主人公佩克拉與還未開放便已結(jié)束的金盞花的命運(yùn)聯(lián)系在一起，昭示著人類對自然的破壞終有一天會自嘗苦果?！罢嚨拿涸恍对阼F廠四周的深坑里，火焰把天空染成了暗暗的橘紅色?！卑岛谂c橘紅遙相搭配，死氣沉沉的自然景象躍于眼前，帶給讀者心靈的沖擊?！疤みM(jìn)田里的枯草時(shí)，我們禁不住打了個(gè)寒戰(zhàn)?！弊髡弑憩F(xiàn)出對自然的憐憫與愧疚，對人類中心主義撕裂原生態(tài)自然行為的恐懼與不滿。博愛的自然對人類有著不可忽視的影響，這一點(diǎn)在佩克拉父母喬利和波莉身上得到了很好的展現(xiàn)。原本在南部美麗小鎮(zhèn)生活的喬利夫婦互相傾慕，喬利不但不討厭波莉的“跛腳”，反而視其為“不同尋常甚至可愛之處”，他們時(shí)而漫步街頭，時(shí)而漫步田間，在自然的懷抱中和諧相處，相濡以沫。一旦踏入北方水泥森林的洛蘭小鎮(zhèn)，遠(yuǎn)離大自然后，夫妻關(guān)系迅速惡化，喬利變成不折不扣的酒鬼，強(qiáng)暴自己女兒的禽獸行徑便不可避免地發(fā)生了。波莉變成長舌婦，丟掉黑人信仰之后被白人主子的生活方式征服。②從此一個(gè)完整的家庭變得支離破碎，佩克拉完全感受不到世界的善良，甚至連一絲母愛也感受不到，人性皆因失去了大自然的滋養(yǎng)后變得扭曲。如大多數(shù)黑人家庭一樣，莫里森小時(shí)候家境極為困難，為了維持家人的生計(jì)，父親千方百計(jì)到處找零工，母親委身于白人家庭幫傭，因其人生經(jīng)歷也就不難理解在小說中這樣的人物設(shè)置了。

莫里森十八年后的又一力作《寵兒》，標(biāo)志著她的生態(tài)女性主義思想的進(jìn)一步成熟。與《最藍(lán)的眼睛》不同之處在于，莫里森此時(shí)已經(jīng)對黑人歷史和黑人文學(xué)有了一定的研究深度，文中她著重表現(xiàn)了黑人苦難與自然的藝術(shù)性交融。

在小說的開頭，枝繁葉茂的美麗梧桐樹上面結(jié)滿了罪惡的果實(shí)，一具具男性黑奴的尸體倒懸在死亡之樹上，二者的強(qiáng)烈對比凸顯了黑奴的不公待遇與悲慘命運(yùn)。女奴賽斯背上的“苦櫻樹”不禁讓讀者為之動容，同時(shí)也感嘆莫里森想象力之偉大。“看哪，這是樹干——通紅通紅的，朝外翻開，盡是汁兒。從這兒分杈，你有好多好多的樹枝，好像還有樹葉，還有這些，要不是花才怪呢。小小的櫻桃花，真白！你背上有一整棵樹，正開花呢！”櫻桃花的綻放揭示了對奴隸主夫人的鞭撻，力度之狠與場景之慘由此可見一斑。③這種藝術(shù)化表達(dá)黑人苦難的方式與她大學(xué)時(shí)期在南方巡游的見聞密不可分，那時(shí)她就在心底里發(fā)出了對種族問題最深層次的痛苦拷問。

花兒的嬌艷欲滴與女奴的磨難交相輝映，此刻，女性與自然融為一體，無聲地斥責(zé)著人類對自然、男性對女性、白人對黑人的無情壓迫。文中貝比婆婆用來傳道說教的“林間空地”和小丹芙因誤解用來逃避母親的“黃楊樹屋”則給讀者另外一番感覺，自然于人類就像母親于子女，永遠(yuǎn)能給人類以溫暖的懷抱，林間圣地滋養(yǎng)了人類的心靈，讓他們看到繼續(xù)生活的希望，樹屋給了小丹芙陪護(hù)和蔭蔽，幫助她穩(wěn)定年幼不安的心靈，使其慢慢變得堅(jiān)強(qiáng)自信。莫里森想通過前后文中自然與人類的不同關(guān)系與結(jié)果，傳遞給世界一個(gè)很明確的觀點(diǎn)，女性與自然有著更加親密的聯(lián)系，更接近于自然，更懂得自然，只有人類與自然和諧相處、尊重自然、返璞于自然才能獲得幸福與自由。

此時(shí)年近花甲的莫里森對生態(tài)女性主義有了更深層次的思考，有些已經(jīng)觸及到了解決生態(tài)、社會、民族、兩性矛盾的核心實(shí)質(zhì)，引領(lǐng)著西方生態(tài)女性主義不斷延伸發(fā)展。④

2008年，已經(jīng)喜壽之年的莫里森再添大作《慈悲》，文中對人性與自然的關(guān)系有了新的詮釋。一開始象征美好的“伊甸園”的轟然解構(gòu)便是這種詮釋的有力印證。農(nóng)場主雅各布是一名孤兒，年幼時(shí)家境微薄，雖是白人，但難以融入當(dāng)時(shí)的主流社會，嘗遍世間冷暖。在意外繼承叔叔遺產(chǎn)擁有屬于自己的農(nóng)場后，一段時(shí)間內(nèi)雅各布依然保持了淳樸善良的本性，與“遠(yuǎn)洋新娘”麗貝卡相敬如賓，好心收留弗洛倫斯和索柔，平等對待農(nóng)場契約工威利，農(nóng)場呈現(xiàn)出一片和諧共生、相互依存的景象，每個(gè)人生活得其樂融融，構(gòu)建了一個(gè)名副其實(shí)的“伊甸園”⑤。但幾年之后，他見識了其他奴隸主的奢靡生活，秉性大變，對大房子、財(cái)富和土地產(chǎn)生了渴望。他逐漸開始到處買賣奴隸，擴(kuò)充種植園，與其他奴隸主同流合污，通過剝削、壓迫奴隸來滿足自己的擴(kuò)張欲望。為填補(bǔ)從小就嚴(yán)重缺失的安全感和認(rèn)同感，他開始瘋狂地修建夢寐以求的房子，“不經(jīng)樹木的允許”便對自然橫征暴斂、強(qiáng)取豪奪，違背自然規(guī)律在樹林中肆意妄為，結(jié)果還沒來得及享受便在大房子中死去，“伊甸園”也由此開始解構(gòu)。莫里森想通過這個(gè)故事告誡我們，再不停止征服自然、破壞自然、奴役自然的行為，人類必將走向毀滅。七十七歲高齡的她生態(tài)主義思想更加濃厚，處處透露著對人類破壞地球生態(tài)環(huán)境的擔(dān)憂與對自然的敬畏之心。

男性對女性的性別歧視

莫里森在處女作《最藍(lán)的眼睛》中構(gòu)建了一個(gè)悲劇角色——佩克拉，父權(quán)制社會對女性的壓迫在她身上體現(xiàn)得淋漓盡致，發(fā)人深省。十一歲的佩克拉在學(xué)校受盡了同學(xué)們的嘲弄，大家取笑她，不愿與她坐同桌，甚至連老師都瞧不起她，在商店買東西時(shí)也遭到白人老板的無視。在母親波莉幫傭的白人家庭，佩克拉不小心打翻了紫色漿餅，不僅沒得到母親的關(guān)心，反而招致責(zé)罵與毆打。最沉重的一擊來自她的父親喬利，對其兩次強(qiáng)暴致使她懷孕，而波莉竟對此熟視無睹毫無反應(yīng)，這樣的冷漠讓佩克拉的殘破心靈無處安放。于是，她羨慕擁有一雙藍(lán)色眼睛的小女孩，所以佩克拉渴望像那個(gè)小女孩一樣，有一雙美麗藍(lán)瞳來改變她的境遇，甚至在生下父親的孩子時(shí)還在關(guān)心著孩子的眼瞳是否是藍(lán)色的。莫里森構(gòu)建的這個(gè)角色是成功的，通過佩克拉的悲慘際遇向世界呼吁關(guān)愛女性，反對舊世界的二元對立論，契合當(dāng)時(shí)女權(quán)主義的第三次浪潮；同時(shí)她開始萌生生態(tài)女性主義的思想。

莫里森在編撰《黑人之書》的時(shí)候偶然發(fā)現(xiàn)了19世紀(jì)50年代一個(gè)黑人婦女的真實(shí)故事，并且被那位黑人母親“殺嬰”的勇敢行為深深震撼，而后結(jié)合自身離婚后獨(dú)自撫養(yǎng)兩個(gè)孩子的經(jīng)歷創(chuàng)作了《寵兒》，著力表現(xiàn)了偉大的母愛和女性的獨(dú)立精神，《寵兒》也獲得了1988年的普利策獎。主人公賽斯在“幸福園”的生活可用暗無天日來形容，每天除了無盡的體力折磨，還得接受奴隸主在精神上的踐踏。有一次賽斯因幾個(gè)奴隸的逃跑而受到牽連，被氣急敗壞的奴隸主的兩個(gè)侄兒帶到馬廄強(qiáng)奸，這時(shí)女性如自然一樣原始和被動，只能任人踐踏。當(dāng)賽斯向奴隸主夫人控訴奴隸主侄兒的惡劣行徑后，不僅沒被主持公道反而遭到毒打差點(diǎn)喪命，她背上美麗的“苦櫻樹”便由此而來。而后賽斯懷著身孕冒著生命危險(xiǎn)逃離“幸福園”，不顧千辛萬苦萬里跋涉來到已經(jīng)自由的婆婆貝比的農(nóng)舍，途中生下一女取名“寵兒”。在被奴隸主抓住后，為了不讓寵兒重蹈她的覆轍，她毫不猶豫地割斷寵兒的喉嚨，在讓寵兒茍生還是自由的兩難抉擇中她選擇了后者。賽斯用寵兒的生命換取女性的自由與平等，母愛的光輝霎時(shí)被抹上了一層悲壯的色彩，尖銳的矛盾沖突將父權(quán)制對女性的壓迫毫無保留地呈獻(xiàn)給了讀者。莫里森開始用認(rèn)識論和文學(xué)來批判西方主流文化中的二元對立論，并試圖解構(gòu)這種人類中心論，倡導(dǎo)婦女實(shí)現(xiàn)真正平等與獨(dú)立。

在《慈悲》中，雅各布一人面對四位女性，決定著她們的喜怒哀樂和命運(yùn)?！斑h(yuǎn)洋新娘”麗貝卡非常依賴雅各布，二人名義上是夫妻關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是從屬關(guān)系。在雅各布去世之后，麗貝卡開始無端折磨自己和他人，不讓奴隸們住在房子里，自己也郁郁寡歡最終染病，在宗教中找到解脫后接受上帝之道并劃清白人與黑人、主人與奴隸的界限，徹底失去了自己的獨(dú)立性。弗洛倫斯的母親為了女兒免遭奴役之苦，忍著母女分離和女兒誤解之痛將弗洛倫斯送去抵債，與《寵兒》中的賽斯將母愛付諸暴力有著異曲同工之妙，在深受壓迫的環(huán)境中用別樣的方式來贊頌?zāi)笎?。弗洛倫斯傾心愛慕鐵匠，歷盡艱辛最終找到了他。但鐵匠在情況不明時(shí)憑借一己之見，暴力驅(qū)趕真心愛他的弗洛倫斯，這種情形即使在現(xiàn)代社會也依然普遍存在，是典型的父權(quán)制表現(xiàn)。{6}跨越了兩個(gè)世紀(jì)，嘗遍了人間冷暖的莫里森將女性主義上升到哲學(xué)的高度，賦予女性以“社會性別”，用邊緣人群的視角來審視傳統(tǒng)，重建理性體系，以求改變存在著嚴(yán)重問題乃至危機(jī)的現(xiàn)狀。

人性的自我救贖

自我追尋和自我救贖是莫里森作品的一個(gè)重要主題，對她來講，黑人的過去是黑人難以割斷的紐帶，黑人的歷史是黑人文化精髓的殿堂，只有回歸過去才能找到黑人靈魂的家園，才能降臨真正的自由，才能彰顯最終的自我救贖。

《最藍(lán)的眼睛》中沒有一位女性角色最終沖破心靈的枷鎖，掙脫父權(quán)制和人類中心主義的壓迫，悲劇色彩異常濃厚。波莉因崇拜白人家庭與黑人文化漸行漸遠(yuǎn)，變得無比的空虛與孤獨(dú)。佩克拉備受打擊，黑人價(jià)值觀遭到扭曲瓦解，一味地否定自己，最終在精神恍惚中度過余生。莫里森早期見過太多人類壓迫女性和自然的行為，于是她的生態(tài)女性主義思想開始萌芽，旨在抨擊進(jìn)而改變這種現(xiàn)狀。但在后期的《寵兒》和《慈悲》則表達(dá)出了更深層次的思考，讓人們看得到未來的希望，也說明著莫里森對生態(tài)女性主義有了更廣泛而深邃的思考。

《寵兒》中的貝比婆婆與《慈悲》中的女傭莉娜都象征有著博愛胸懷和堅(jiān)韌性格的黑人女性，體現(xiàn)了莫里森對邊緣化黑人女性的深切關(guān)懷。賽斯和弗洛倫斯的無名

母親通過殺嬰和送女這種極端的方式來反抗奴隸制

和父權(quán)制的壓迫，彰顯了黑人女性偉大的獨(dú)立和解放精神。

小丹芙從“黃楊樹屋”中走出來時(shí)和被驅(qū)逐的弗洛倫斯在墻上寫下對鐵匠的深情告白之時(shí)，便意味著這兩位女性徹底從精神和靈魂上獲得了重生，正如弗洛倫斯最后對無名母親的告白中所說，“現(xiàn)在你會欣慰的，因?yàn)槲业哪_板硬得像柏樹皮一樣”。莫里森通過小丹芙和弗洛倫斯說明，還是存在這樣的黑人女性代表，她們自尊自愛，不因貧困而失去希望，不因男性的強(qiáng)勢而摒棄自身的價(jià)值，通過自身的勤勞、智慧和勇敢最終在重重壓迫下獲得可貴的自由與獨(dú)立。

結(jié)語

本文通過選取托妮·莫里森不同人生階段的三部作品進(jìn)行對比分析，可以發(fā)現(xiàn)她的作品中對人與自然、男性與女性、人與自我之間紛繁復(fù)雜的生態(tài)關(guān)系傾注了很多思考，無不體現(xiàn)出莫里森的生態(tài)女性主義思想，以及對人類中心論和父權(quán)制的深刻批判，對女性實(shí)現(xiàn)真正獨(dú)立的真切希冀，對人與自然和諧相處共生發(fā)展的美好向往。{7}莫里森用其獨(dú)特的人生經(jīng)歷、黑人女性的身份、多元的視角和對黑人歷史的深度解讀，對女性和自然這種傳統(tǒng)價(jià)值觀下的弱者表達(dá)了深情的關(guān)懷和深邃的思考。在人類生存環(huán)境和地球生態(tài)日益惡化的今天，我們有必要從新的高度重新審視人類與自然的關(guān)系，并利用女性與生俱來的天然優(yōu)勢來傾聽自然之聲，充分挖掘在生態(tài)保護(hù)運(yùn)動中的女性力量，托妮·莫里森的生態(tài)女性主義思想就像嘈雜世界里的一塊路標(biāo)，為人類與自然、兩性之間、人與自我之間的深度融合指明了方向。

① 王守仁、吳新云：《性別·種族·文化——托尼·莫里森的小說創(chuàng)作》，北京大學(xué)出版社2004年版。

② 唐宏、李忠霞：《自然與女性的吶喊——托尼·莫里森〈最藍(lán)的眼睛〉的生態(tài)女性主義解讀》，《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第11期。

③ 劉文敏：《壓迫與解放——〈寵兒〉女權(quán)生態(tài)主義解讀》，《長春教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第3期。

④ 尚必武：《被誤讀的母愛：莫里森新作〈慈悲〉中的敘事判斷》，《外國文學(xué)研究》2010年第4期。

⑤{6}{7} 熊文、秦秋：《自然·女性·社會——解讀托妮·莫里森之生態(tài)女性主義意識》，《天津外國語學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第2期。