論超驗(yàn)主義視閾下梭羅的思想精髓

摘 要：19世紀(jì)超驗(yàn)主義思想推動(dòng)了美國(guó)文學(xué)的第一次繁榮。代表作家梭羅的《瓦爾登湖》開(kāi)創(chuàng)了生態(tài)文學(xué)的先河，其中蘊(yùn)含的生態(tài)思想是人類(lèi)社會(huì)寶貴的精神財(cái)富。

關(guān)鍵詞：超驗(yàn)主義 梭羅 生態(tài)文學(xué) 19世紀(jì)上半葉美國(guó)文學(xué)經(jīng)歷了第一次繁榮，政治的獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了民族文化意識(shí)的覺(jué)醒，美國(guó)文化逐漸擺脫了歐洲文化的羈絆，建立起具有民族特色的本土文學(xué)。文學(xué)家們借鑒歐洲浪漫主義精神來(lái)書(shū)寫(xiě)美國(guó)的篇章。浪漫主義思想在19世紀(jì)二三十年代達(dá)到鼎盛。此時(shí)，在英格蘭地區(qū)出現(xiàn)了超驗(yàn)主義思想，又被稱(chēng)為“新英格蘭超驗(yàn)主義”和“美國(guó)的文藝復(fù)興”，出現(xiàn)了以拉爾夫·愛(ài)默生、亨利·梭羅和瑪格麗特·福勒為代表的超驗(yàn)主義思想家。愛(ài)默生的《美國(guó)學(xué)者》被認(rèn)為是美國(guó)文學(xué)思想史上的《獨(dú)立宣言》。梭羅主張重返自然，保持純真的人性，實(shí)現(xiàn)精神的提升。福勒以自我完善為出發(fā)點(diǎn)，探討女性問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。到了19世紀(jì)下半葉，由于資本主義工業(yè)化導(dǎo)致的種種社會(huì)問(wèn)題日益明顯，浪漫主義思想逐漸被現(xiàn)實(shí)主義思想所取代。超驗(yàn)主義不僅是一次宗教和哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也體現(xiàn)了美國(guó)的政治思想，在美國(guó)文學(xué)史上產(chǎn)生巨大影響。

超驗(yàn)主義推崇精神，或者超靈，認(rèn)為精神是宇宙中的重要存在和組成部分。精神是萬(wàn)物的根本或者存在的實(shí)質(zhì)，無(wú)所不容，無(wú)所不在。超驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物本質(zhì)上的統(tǒng)一，皆受精神的制約。超驗(yàn)主義肯定了人的靈魂與超靈的一致，使得人們?cè)谥匾暰袷澜绲耐瑫r(shí)，輕視了外部的權(quán)威和傳統(tǒng)。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯曾經(jīng)認(rèn)為靈魂是不朽的，是可以轉(zhuǎn)變成各種生物的。超驗(yàn)主義顯然把人的靈魂上升到了可以達(dá)到超靈的高度。如果畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為世界上既有人，又有神，還有可以像他這樣理解神的人，那么超驗(yàn)主義者就會(huì)認(rèn)為人的精神就可以直接達(dá)到超靈。不難理解為什么超驗(yàn)主義會(huì)誕生在美國(guó)這片土壤當(dāng)中。因?yàn)槊绹?guó)幾乎沒(méi)有受到君主制思想的束縛，最初的殖民地是建立社會(huì)契約的條件上，以人為本，美國(guó)更是在人人都享有自由、民主和財(cái)富的基礎(chǔ)上擺脫英國(guó)的統(tǒng)治建立起來(lái)的。因此，殖民地人民及后來(lái)美國(guó)人民的思想都崇尚個(gè)人的能力和權(quán)利。超驗(yàn)主義思想正是植根于美國(guó)的個(gè)人主義和共和主義思想的基礎(chǔ)之上。

超驗(yàn)主義思想相信人的能力和價(jià)值，推崇人性善，認(rèn)為人能超越感覺(jué)和理性通過(guò)直覺(jué)直接認(rèn)識(shí)真理。每個(gè)人都可以和上帝直接溝通，以自己的方式理解上帝，不需要任何介質(zhì)。這種認(rèn)識(shí)充分反映了超驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)、能力及其重要性，有助于推翻“人性惡”和“命定論”的觀點(diǎn)，促進(jìn)了宗教改革。同時(shí)，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，人應(yīng)該擺脫感性認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的干擾，正如拉爾夫·愛(ài)默生曾說(shuō)過(guò)“相信你自己”。超驗(yàn)主義認(rèn)為人可以通過(guò)自我發(fā)展和完善提升精神境界，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，以及建立與自然的和諧關(guān)系。理想的人是依靠自己的人，是不斷自我完善的人。超驗(yàn)主義的這種強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力和推崇個(gè)性的態(tài)度不僅迎合了美國(guó)早期的思想文化意識(shí)，也為其今后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這種人文主義精神不僅對(duì)美國(guó)而且對(duì)整個(gè)人類(lèi)歷史的發(fā)展都具有重要意義和深遠(yuǎn)影響。

超驗(yàn)主義認(rèn)為自然界不僅僅是物質(zhì)的，更是精神或超靈的象征及體現(xiàn)。它有生命，是超靈的外衣，上帝的精神充溢其中，其外部世界就是精神世界的體現(xiàn)。自然界有益于人擺脫世俗的干擾，凈化心靈，提高思想意識(shí)，實(shí)現(xiàn)自我完善。對(duì)自然的崇尚，早在古希臘時(shí)期，犬儒學(xué)派的第歐根尼厭惡當(dāng)時(shí)元老制度下的社會(huì)生活，主張?jiān)谧匀划?dāng)中過(guò)著純凈簡(jiǎn)樸的生活，建議人們應(yīng)注重道德修養(yǎng)。在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，盧梭認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)充滿(mǎn)太多物質(zhì)的欲望，提倡遠(yuǎn)離文明社會(huì)，回歸自然。此外，他還在作品中融入了對(duì)大自然的描寫(xiě)，大大開(kāi)拓了人們的視野。19世紀(jì)歐洲新一代把盧梭的這一思想發(fā)展為洶涌澎湃的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)，以英國(guó)的湖畔派最為著名。梭羅深受歐洲文化思想的影響，面對(duì)美國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致的南北矛盾，人類(lèi)精神世界受到物質(zhì)利益的嚴(yán)重侵蝕，以及日益盛行拜金主義，他不僅倡導(dǎo)回歸自然，追求精神上的富足，而且身體力行，希望以自己簡(jiǎn)樸自然的生活方式引導(dǎo)人民過(guò)上一種更有意義的生活。

1845年4月，梭羅憑借一把借來(lái)的斧子來(lái)到位于康科德城郊的瓦爾登湖畔，自己動(dòng)手伐木，建造了一個(gè)小木屋。在美國(guó)獨(dú)立日那天，梭羅搬入這間小木屋，并開(kāi)始了其兩年零兩個(gè)月的獨(dú)居生活。在此期間，他自食其力，用盡可能少的時(shí)間來(lái)?yè)Q取生活之所需，從而用更多的時(shí)間去做自己喜歡做的事情。他盡情閱讀，漫步自然，思考人生。他認(rèn)真觀察、傾聽(tīng)、感受大自然的氣候變化和季節(jié)更替。他與動(dòng)物為伍，與花草樹(shù)木為鄰。在與大自然的交流當(dāng)中，梭羅思考生命的意義，探索精神世界，追求永恒的真理。1854年出版的散文集《瓦爾登湖》詳細(xì)記載了他在瓦爾登湖畔的生活，也充分體現(xiàn)了他的思想內(nèi)涵。

然而，在梭羅生前，他的思想和作品一直沒(méi)有被充分認(rèn)可。不僅他生前出版的兩部作品只賣(mài)出兩千余本，而且他本人也被認(rèn)為是性情怪癖，即使有些想法，也只是愛(ài)默生的影子而已，“他只不過(guò)是一個(gè)小作家，不久就會(huì)被人們遺忘”{1}。雖然有些學(xué)者如馬克·馮·多倫（Mark Van Doren）與諾曼·福斯特（Norman Forester）一定程度上肯定了梭羅的藝術(shù)成就，但是他們?nèi)匀徽J(rèn)為梭羅的設(shè)想和經(jīng)驗(yàn)無(wú)論是從智力還是從道德和美學(xué)來(lái)看都沒(méi)有產(chǎn)生多大的效果，因?yàn)樗罅_只沉湎于自我之中，而沒(méi)有放眼宇宙{2}。只有為數(shù)不多的超驗(yàn)主義者意識(shí)到他的思想將對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的巨大價(jià)值，以及對(duì)后世的潛在影響。愛(ài)默生在紀(jì)念梭羅的文章中寫(xiě)到：“美國(guó)至少不知道她失去了多么偉大的一個(gè)國(guó)民。這似乎是一種罪惡，使他的工作沒(méi)有做完就離開(kāi)了，而沒(méi)有人能替他完成；對(duì)于這樣高貴的靈魂，又仿佛是一種侮辱——他還沒(méi)有真正給他的同輩看到他是怎樣的一個(gè)人，就離開(kāi)了人世。但至少他是滿(mǎn)足的。他的靈魂是應(yīng)當(dāng)和最高貴的靈魂做伴的；他在短短的一生中學(xué)完了這世界上一切的才技；無(wú)論在什么地方，只要有學(xué)問(wèn)。有道德的，愛(ài)美的人，一定都是他的忠實(shí)讀者?！眥3}

自20世紀(jì)40年代以來(lái)，批評(píng)界對(duì)梭羅的評(píng)價(jià)越來(lái)越高。隨著70年代美國(guó)環(huán)境生態(tài)文學(xué)的繁榮發(fā)展，梭羅的作品更是成為研究的熱點(diǎn)，對(duì)他的關(guān)注度也大大超過(guò)了愛(ài)默生。他那種崇尚自然的態(tài)度和個(gè)人主義精神在當(dāng)代美國(guó)引起了巨大的反響。從我國(guó)建國(guó)以來(lái)到上世紀(jì)80年代，梭羅的作品在中國(guó)的接受程度有限。90年代后，隨著一些專(zhuān)家學(xué)者對(duì)梭羅的全面介紹以及人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注和對(duì)精神生活的追求，關(guān)于梭羅的思想和作品的研究顯著增長(zhǎng)。作為生態(tài)文學(xué)的第一人，梭羅在其作品中充分展現(xiàn)了對(duì)大自然的熱愛(ài)和崇拜，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物有靈，人和自然息息相通。

生態(tài)文學(xué)首先是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類(lèi)對(duì)自然開(kāi)發(fā)的不斷深入，生態(tài)問(wèn)題凸顯，環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重而引起人們的普遍關(guān)注的。人們向往良好的生態(tài)環(huán)境，意識(shí)到和諧的生態(tài)環(huán)境對(duì)于人類(lèi)的重要性。如果人類(lèi)一味地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視生態(tài)環(huán)境，最終會(huì)受到大自然的懲罰。生態(tài)文學(xué)提倡人與自然的和諧相處，強(qiáng)調(diào)人與自然是個(gè)有機(jī)的整體，人類(lèi)社會(huì)和大自然的和諧統(tǒng)一。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展應(yīng)以尊重大自然為前提，順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律，與萬(wàn)物和諧相處，平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)大自然的關(guān)系。

隨著生態(tài)觀念的深入和發(fā)展，人們意識(shí)到這種和諧發(fā)展與平衡的關(guān)系不僅僅局限在人類(lèi)社會(huì)和自然之間，而且適用于社會(huì)關(guān)系、精神文明與物質(zhì)文明、以及人類(lèi)的自身發(fā)展和精神追求當(dāng)中。

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展要平衡精神文明與物質(zhì)文明的關(guān)系。如果一味地追求物質(zhì)文明，貪圖物質(zhì)享受，忽視精神文明，導(dǎo)致人們道德修養(yǎng)退化，精神世界空虛，那人類(lèi)就成了行尸走肉，人類(lèi)社會(huì)最終會(huì)走向瓦解，甚至消亡。因此，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的和諧發(fā)展至關(guān)重要。此外，作為個(gè)體的人，也應(yīng)注意自身思想道德的提高和精神世界的富足。凡事不能單單以經(jīng)濟(jì)價(jià)值論高低，金錢(qián)并不能代表一切。只有平衡物質(zhì)和精神食糧，人類(lèi)才會(huì)更好地發(fā)展，不斷實(shí)現(xiàn)自我完善。梭羅已為我們?cè)诖朔矫孀龀隽税駱?，他用自己的言行為我們揭示生活的真諦。

如何平衡各方面關(guān)系，如何和諧全面發(fā)展，這就是超驗(yàn)主義思想，梭羅和生態(tài)文學(xué)帶給我們更深刻的啟示。

{1} Walter Harding： Thoreau’s Reputation，in The Cambridge Ccmpanion to Henry David Thoreau，Ed. Joel Myerson. Cambridge： Cambridge University Press， 1995。

{2} Mark Van Doren Henry David Thoreau：A Critical Study， Houston Mifflin Company， 1916：115.

{3} 范道倫編選，張愛(ài)玲譯：《愛(ài)默生文選》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1986年版，第12頁(yè)。