一種精神生命的旅程

摘 要：在傳統(tǒng)文化籠罩下的古代中國，社會對于日漸進入中國人敘事生活中的“磚石雕刻藝術(shù)”表現(xiàn)出更加民族化的角色期望和時代召喚。作為主體性的工藝美術(shù)品類成為中國人心中向外人敘事和講述個體超越物質(zhì)世界的策略與訴求，它逐漸上升為一種民族內(nèi)在的主體性話語，將得天獨厚的磚石雕刻歷史影像鐫刻在磚與石這兩種現(xiàn)實的文化承載體上，向世人訴說著磚石雕刻藝術(shù)的材料美、構(gòu)成美、題材美，從而體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的人文氣息特性。

關(guān)鍵詞：中國磚石雕刻藝術(shù) 美學(xué) 文化神韻內(nèi)涵

一、引言 建筑是磚石雕刻的物質(zhì)與精神價值的載體，也是人類發(fā)展歷史上的一個文化輻射源，將古人提出的“氣韻生動”“得意忘象”“境外之境”等富有強大哲學(xué)精神思想的概念融入到我們的生活空間中，一方面，建筑磚石雕刻給我們帶來強烈的視覺震撼力和精神思想性，它通過不同類型的題材運用雕刻手法深深地鏤刻在世俗生活里；另一方面，它所呈現(xiàn)的社會人生百態(tài)的敘述模式多元化地塑造了情感復(fù)雜的古代中國。我國古代建筑磚石雕刻文化由于受到古代傳統(tǒng)哲學(xué)體系潛移默化的影響，在雕刻和題材手法上都顯現(xiàn)出具有中國美學(xué)特色的民族個性特征和審美意蘊，它是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國的古典建筑中的磚石雕刻源于中國哲學(xué)和美學(xué)旨意并崇尚意境、神韻以及對生命的超驗性把握，把自然的特性融入到磚石雕刻中，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)的美學(xué)特色。在磚與石這兩種材料的生存世界里，工匠充分利用建筑的藝術(shù)塑造語言（形象、顏色、質(zhì)地、比例與尺度、空間構(gòu)建等）來體現(xiàn)古代中國建筑雕刻文化和稚拙畫本的涵容量，從而使得整體形象和精神在視覺上能夠達到意境美的效果。

二、生命開始之旅：中國古典磚石雕刻藝術(shù)的溯源 中國哲學(xué)與傳統(tǒng)磚石雕刻藝術(shù)有著很深的溯源，哲學(xué)作為我們?nèi)祟愓J識世界和感知世界的一種思維和表達方式，它的影子都在時時刻刻地影響著我們大家的思想。中國傳統(tǒng)磚石雕刻藝術(shù)將民俗、生態(tài)、祭祀、風(fēng)水等在建筑生活中出現(xiàn)的語境也復(fù)呈在被寄予工匠文化心理和生理命運的空間里，從原始社會的洞穴到明清時期的皇城建筑裝飾上都無時不體現(xiàn)著中國古人在努力開掘自己生命世界中的某種精神體悟。中國人將建筑和自然環(huán)境提高到社會政治和國家治亂的高度來認識，人們并且相信大自然中的風(fēng)雨雷電、春夏秋冬都是人格化的神而賜予我們生活的物質(zhì)世界，《文子·上禮》中記載：“老子曰：衰世之主……構(gòu)木為臺，焚林而畋，竭澤而漁，積壤而丘處，掘地而井飲，浚川而為池，筑城而為固，拘獸以為畜，則陰陽繆戾，四時失序，雷霆毀折，雹霜為害，萬物焦夭。”無論宇宙觀還是哲學(xué)觀，中國古人更加將這種哲學(xué)意念化作為對于自身的輝煌，用磚石雕刻藝術(shù)作為永恒的紀念和提醒。如位于安徽省西遞村口的胡文光刺史坊，整個刺史坊飾雕刻花盤，蘊含著主人公對過去的眷顧和對前程的樂觀心態(tài)，在坊下面有兩只被栩栩如生地雕刻著倒立獅形依柱石，有云紋、植物紋飾、回紋等裝飾題材。

天圓地方的宇宙觀也是中國古代磚石導(dǎo)雕刻藝術(shù)的最重視的哲學(xué)觀念，更是中國古代哲學(xué)中最具有心理視角、語言形式、審美個性的敘事權(quán)限。它囊括了象征、數(shù)字、祭祀、造型、形制、禮制等較為樸素的古代哲學(xué)觀。“天圓地方”表述為天是圓的，地是方的，也是就是將天地作為中國人精神觀價值體系中的表征符號來使用。在古代中國，對于天和地的民族性崇拜是起源于原始社會先人對于神秘自然中不可理解的現(xiàn)象存在某種敬畏和感恩，他們認為，自然世界是決定一切生活物質(zhì)條件和精神境界的主宰，他們的這種敬畏和感激之情是古代中國民俗祭祀禮儀中一個重要的情感積淀，“凡治人之道，莫急于禮，禮有五經(jīng)，莫重于祭”（《禮記·祭統(tǒng)》）。它凝聚了古代工匠個體的精神世界。如北京北海瓊?cè)A島“仙人承露”的石雕，整個石雕承放在一個方形的平臺之上，中間有一個柱子，上面雕刻著了游云于天地之間的龍。在龍的四周有很多云紋作為裝飾，整個紋飾栩栩如生，在柱子上面圓雕站立一位雙手托盤、高舉過頭的道家仙人。

三、中國古典磚石雕刻的文化與審美特征 中國傳統(tǒng)磚石裝飾藝術(shù)是在漫長的歷史長河中顯示出對現(xiàn)實生活的具體認可和審美體驗，它將“中華民族特有的生產(chǎn)生活方式、地理環(huán)境、自然條件、文化傳統(tǒng)和哲學(xué)論理以及長期積淀凝練而成的民族心理、民風(fēng)民俗，及由此而形成的審美取向、審美經(jīng)驗、審美形態(tài)”{1}。

（一）探尋民俗生活下的宗教審美性 在我國古代，宗教已經(jīng)成為統(tǒng)治階級為緩和階級矛盾和統(tǒng)治的一種利器，然后也帶給磚石雕刻以新的想象審美性。在佛教傳入古代中國之前，道教是土生土長的中國宗教，東漢明帝期間佛教傳入中國，宗教通過塑造一系列受苦受難的形象并運用“受苦受難圖景”模式來營造人們對于復(fù)雜現(xiàn)實生活的一種精神寄托和一種嶄新的雕刻視角的生成，希望得到神靈化的諸神庇佑。在中國磚石雕刻藝術(shù)中，宗教將“一神”作為現(xiàn)實生活邊緣化的生活物鏡的道德情感理想，它既不會停留在這種主觀表達的淺層，又不會將宇宙觀念下的對生命體悟的意義拋棄，而是用中國人自己的雕刻方式注入到現(xiàn)實的物質(zhì)載體中。如山西臨縣農(nóng)村建筑上墻墀頭，詳細地雕刻著一個麒麟送子圖，上面用蓮花式樣裝飾，在墻的周圍有一些蓮花與火焰紋。當然，古時候的中國將宗教形象賦予一定的某種象征功能，去傾聽人世間世俗生活欲念下的靈魂呼叫，去彰顯古代人們對未來美好生活的祈愿。

（二）磚石雕刻藝術(shù)的題材的豐富性 作為一個獨特形式的藝術(shù)類型，中國磚石雕刻藝術(shù)的民俗經(jīng)驗、主體生長以及形象的選擇都熔鑄了工匠們的獨特個性和心理色彩，在中國古典的不同社會時期的文化氛圍中，不同的地域文化與歷史的影響，從題材與內(nèi)容上有著無窮無盡的表現(xiàn)手段和視覺震撼效果。中國古典磚石雕刻廣泛采用大量的象征的表現(xiàn)技法，不斷地出現(xiàn)在建筑本題中，使被雕刻的建筑得以體現(xiàn)封建傳統(tǒng)文化與等級制度的實際效用。

在古代中國的磚石雕刻藝術(shù)的復(fù)合成像結(jié)構(gòu)中，題材的運用是工匠開掘自己的藝術(shù)世界的一種最好的方式，也是中國磚石雕刻藝術(shù)具有情感和生命形式的最主要的凸顯體。在古代中國，雕刻題材有動物紋飾（龍、鳳、麒麟、蝙蝠、鹿、獅等）、植物紋飾（梅、蘭、竹、菊、蓮花、海棠等）、幾何紋樣、器物紋飾（蕉葉、元寶、靈芝、珠等）、吉祥圖案、佛八寶（法論、法螺、華蓋、金魚、盤長等）。這些題材大多采用象征型藝術(shù)手法，借用某種事物本身的自然屬性來比喻主人的某種精神和道德世界，“反映了封建社會中人們渴望幸福、美滿、吉祥、富貴的生活愿望，世俗化的題材和表現(xiàn)手法契合了大多數(shù)階層人們對現(xiàn)實生活的摯愛和對未來憧憬的內(nèi)在精神需求而漸趨預(yù)定俗成”{2}。如湖南長沙麓山寺山門的阿育王塔獅子柱頭裝飾，整體以面朝八方并背對背的四只獅子為主要表現(xiàn)主體，這個造型是以宗教裝飾為主要表達視覺要義，在佛教中獅子是一種高貴尊嚴的“靈獸”的符號象征體，漢章帝時期，獅子由安息國和月氏國傳入中國，在以后的歷朝歷代的磚石雕像中，都把獅子這種造型作為威嚴和吉祥的動物去表現(xiàn)。

（三）走向民俗生活的審美性 民俗文化是來自民間并又流傳民間，充滿著鄉(xiāng)土氣息并且流露出一種既沒有表達權(quán)力要求又沒有那么深的文化修養(yǎng)和氣質(zhì)，民俗文化用自己直白的語言和對幸福生活的追求去表達顯現(xiàn)的、稚拙的美好事物。民俗文化是相對于官文化存在的，它“突破了制度規(guī)范習(xí)俗約定、地域界限的特定的裝飾語義的表達，反映了民族傳統(tǒng)的深層文化積淀”{3}。

民俗文化是中國磚石雕刻藝術(shù)的一種重要的生命來源，把傳統(tǒng)世界中的宗法、等級、家族、崇拜等詞匯融入到了這種藝術(shù)再現(xiàn)過程中，使得工匠可以運用不同的題材和形象去表現(xiàn)對祖先和家族崇拜的畫面，這種表現(xiàn)具有一種教育功能，其主要的價值取向是立足于展現(xiàn)個體和彰顯家族的人文精神邏輯過程，“這不但是建筑裝飾藝術(shù)物化形式的反映，而且也是社會群體的精神意念與理想教化的真實寫照，充分凸顯了傳統(tǒng)人文精神的哲學(xué)意境，使中國古典建筑磚石雕刻藝術(shù)有著無窮的審美文化內(nèi)涵”{4}。

四、結(jié)語 綜上所述，中國古典磚石雕刻藝術(shù)是建構(gòu)在古代中國傳統(tǒng)文化之上的一種展現(xiàn)中國人的思想情感、生活態(tài)度、審美趣味和處世哲學(xué)的一面鏡子。從某種意義上來說，它不僅以磚與石這兩種載體呈現(xiàn)給我們美麗的人文中國，也是我們找尋藝術(shù)生命和精神世界存在的重要資源，對它的研究與認識可以使我們從另一個側(cè)面來了解中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展軌跡和發(fā)展歷史，更好地來繼承傳統(tǒng)的建筑雕刻中的審美特色，為理解建筑文化與中華民族傳統(tǒng)精神提供了強大的藝術(shù)平臺。

{1}{2} 齊學(xué)君、王寶東：《中國傳統(tǒng)建筑梁、柱裝飾藝術(shù)》，機械工業(yè)出版社2010年版，第156頁，第164頁。

③ 李永輪：《解析傳統(tǒng)民居建筑裝飾圖案的內(nèi)涵——以山西韓城黨家村為例》，《藝術(shù)與設(shè)計》2008年第8期，第88-90頁。

④ 劉程：《論中國古典建筑磚石雕刻的審美文化內(nèi)涵》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》2009年第11期，第132-136頁。

參考文獻：

[1] 柳肅.營建的文明——中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)建筑[M].北京：清華大學(xué)出版社，2014.

[2] 樓慶西.中國古代建筑磚石藝術(shù)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005.