《哈克貝利?費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》：對美國社會傳統(tǒng)價(jià)值觀的解讀

摘 要：“獨(dú)立”“平等”和“自由”是美國精神的代表。在美國文化的不同歷史時(shí)期和社會環(huán)境里，人們對于美國精神的理解和繼承并非是固化的。而且，基于個體價(jià)值觀的差異，每個公民對于美國精神和社會傳統(tǒng)價(jià)值觀的解讀也不盡相同。不可否認(rèn)，公民的個人價(jià)值信仰與社會對公民提出的道德要求并不可能完全契合。當(dāng)個人訴求和集體利益之間的矛盾開始深化，身處美國社會中的每一個公民都將陷入價(jià)值沖突和道德困惑。

關(guān)鍵詞：自由平等 個人主義 價(jià)值沖突 道德困惑

在小說《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中，作者馬克·吐溫試圖對美國文化和社會傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行解讀和探討。美國社會傳統(tǒng)價(jià)值觀的形成可以追溯到《獨(dú)立宣言》。表面看來，《獨(dú)立宣言》中弘揚(yáng)的美國精神和社會價(jià)值觀念是穩(wěn)定、固化的傳統(tǒng)；在美國文化中代代相傳、生生不息。然而，在美國文化的不同歷史時(shí)期和社會環(huán)境里，人們對于社會傳統(tǒng)價(jià)值觀的理解和繼承并非是固化的。而且，基于個體價(jià)值觀的差異，每個公民對于美國精神和社會傳統(tǒng)價(jià)值觀，譬如“平等”和“自由”之含義的解讀也不盡相同。不可否認(rèn)，公民的個人道德和價(jià)值信仰與社會對公民提出的道德要求并不可能完全契合。當(dāng)個人訴求和集體利益之間的矛盾開始深化，身處美國社會中的每一個公民都將陷入價(jià)值沖突和道德困惑之中。

許多文學(xué)評論家認(rèn)為小說《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中的第三十一章是全書最值得關(guān)注的章節(jié)之一。這一章節(jié)里出現(xiàn)了全書中的“道德高潮”—— 一次令人振奮的人性本真的流露。在第三十一章中，小說的主人公哈克發(fā)現(xiàn)兩個騙子把他的好朋友吉姆給賣了。接著，哈克回憶起離家出走前的日子：那時(shí)的吉姆還是別人的奴隸，而自己是被父親虐待的孩子。但比起現(xiàn)在他倆離鄉(xiāng)背井的困境，以前的日子似乎還不算太糟糕。哈克越細(xì)想眼下的處境，越發(fā)感覺到自己幫助黑奴吉姆出逃是一件羞恥的事情，如他描述的，“我的良心不停地在啃噬自己”{1}的感受。受到良心譴責(zé)的哈克覺得，“我周身都是麻煩，不知道該怎么辦”{2}。沖動之下，哈克決定給黑奴吉姆的主人沃森小姐寫信并告知她吉姆的現(xiàn)狀。在做了這個決定之后，哈克開始向上帝祈禱，祈求自己的判斷是正確的，但他發(fā)現(xiàn)自己根本無法從祈禱中獲得他所盼望的平靜。繼而，哈克“繼續(xù)思考，想到我和吉姆在河上的旅程”{3}。這時(shí)，哈克情不自禁地懷念起他和吉姆的友誼，他們各自離家出逃后于河上一起共度的時(shí)光。很快，哈克知道，自己“必須要做決定，永遠(yuǎn)地，在兩者之間”{4}。很明顯，哈利此時(shí)面臨著一個艱難的抉擇，他必須在社會道德良知和自己的本能直覺之間做出取舍。最終，他決定了，“好吧，我就下地獄好了”，并決意“再次將吉姆從蓄奴制度中解救出來”{5}。

哈克聽從本能和直覺的引領(lǐng)，決意幫助黑奴吉姆出逃、尋找自由。即便哈克意識到自己幫助吉姆叛逃蓄奴制度的行為會下地獄，受到社會道德標(biāo)準(zhǔn)的譴責(zé)，甚至是法規(guī)的懲罰。哈克的個人價(jià)值信仰和獨(dú)立道德判斷戰(zhàn)勝了美國文化倡導(dǎo)的道德良知。文學(xué)評論家Leo Marx認(rèn)為，在這部小說中，密西西比河是作者刻意設(shè)置的一個象征物，給讀者提供了兩個并置的形象——代表兩種對立相反的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則。哈克想象他在密西西比河上的理想生活：“你想要的生活就在這木筏上，這里的每個人都很滿足，大家善良真誠地對待彼此?！眥6}哈克對于“平等”和“自由”之含義的理解，顯然和他所處的文化所倡導(dǎo)的概念是兩回事。哈克發(fā)現(xiàn)自己生活在一個無比虛偽和混亂的世界里。在這個灰暗的世界里，殘酷的蓄奴制度得到法律的保護(hù)，人們對待彼此缺乏最基本的尊重和信任。Marx認(rèn)為這部小說的核心思想是，“人們自身的價(jià)值信仰和社會壓力強(qiáng)迫他們?nèi)ハ嘈诺膬r(jià)值觀念之間的沖突”{7}。從這層意義上來說，《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》是作家對美國的社會等級秩序和階級分化的批判。

哈克終于清醒地認(rèn)識到自己的個人道德觀與美國文化弘揚(yáng)的社會價(jià)值觀和道德信仰是無法契合的。文學(xué)評論家Justin Kaplan認(rèn)為，這部小說，尤其是第三十一章中那些引人注目的字句是對哈克的“公民正義感”戰(zhàn)勝“畸形的社會道德準(zhǔn)則”的無聲頌歌。對哈克來說，這個偽善的成人世界充斥著歧視、偏見和愚昧無知的腐朽氣味。更為不幸的是，大多數(shù)人都會不假思索地相信并且接受這個世界灌輸給他們的道德教育和價(jià)值信仰。順從的婦女和無知的小孩，譬如沃森小姐和湯姆·索亞就是這個所謂文明社會價(jià)值觀熏陶下的典型。他們?nèi)狈Φ赖掠職?，不具備?dú)立思考和明辨是非的能力?？墒菍τ诠藖碚f，孩童的直覺和本能讓他從心底厭惡殘暴的蓄奴制度。社會和法律對于蓄奴制度的包容和保護(hù)更讓他覺得在理性上無法接受。哈克是一個勢單力薄，沒有話語權(quán)的孩子，他對丑惡現(xiàn)實(shí)做出的激烈反抗也只能是無聲的叛逆，他拒絕得到社會價(jià)值的肯定和周圍人群的接受。Kaplan高度贊賞哈克和吉姆過人的勇氣。她寫到，“馬克·吐溫筆下這兩個被驅(qū)逐的流浪者對驅(qū)逐他們的那個虛偽世界做出了無聲的譴責(zé)。這兩個人物實(shí)在是太善良、太真實(shí)、太熱誠了。甚至在某種意義上，他們讓我們讀者覺得自慚形穢，因?yàn)樗麄儗?shí)在是太富有道德感和正義感了”{8}。

一方面，作為讀者，我們對哈克和吉姆追求自由，反抗不平等社會制度的過人勇氣肅然起敬。另一方面，他們?yōu)閾Q取個人自由，不惜脫離社會和集體的極端做法又讓我們感到不安和憂心。這個悖論讓我們開始思考這部小說的主旋律是否真的是一首作者對于人類本能直覺戰(zhàn)勝社會秩序的頌歌。畢竟，試圖逆轉(zhuǎn)社會文明發(fā)展的進(jìn)程，倡導(dǎo)回到社會原始狀態(tài)的想法實(shí)在是過于天真。這樣的設(shè)想完全不可能成為解決社會矛盾沖突的方案。評論家Julius Lester議論道，“馬克·吐溫的自由觀是一個逃避束縛和責(zé)任的簡單概念。這只能符合年輕人對自由這個概念的粗淺理解。其實(shí)年輕人理想中的自由王國從來不曾存在過，而他們對自由的憧憬不過是青春期的幻想罷了”{9}。在小說的結(jié)尾部分，哈克表示自己再也沒有回到那文明世界的意愿，因?yàn)樗钪恰拔拿鳌本烤故窃趺匆换厥隆Ｋ麤Q定義無反顧地追尋自由的新世界，并徹底將社會規(guī)范和公民職責(zé)一并拋諸腦后。我們讀者看到，哈克從此踏上了自我放逐的流浪旅途。當(dāng)他執(zhí)意在這條路上漸行漸遠(yuǎn)時(shí)，等待他的終將是被社會驅(qū)逐、被集體拋棄的孤獨(dú)命運(yùn)。

哈克的個人道德觀和美國社會道德規(guī)范之間的不可調(diào)和性，最終暴露了在美國文化中長期存在的道德困惑。即便現(xiàn)實(shí)世界充滿了偏見、偽善和愚昧無知，可是拋棄這個世界也意味著要和生活中所有的人際關(guān)系和情感關(guān)聯(lián)徹底割裂。Lester嘲笑哈克和吉姆這種簡單化的自由觀和逃避社會職責(zé)的輕率行為。我們讀者也隱約意識到，哈克的個人主義最終會走向另一個危險(xiǎn)的極端。如果個體割斷與集體中其他人的互動交流，個體的性格完善，智力和情感的正常發(fā)展將無法構(gòu)建。當(dāng)哈克和吉姆決意要顛覆現(xiàn)存社會秩序時(shí)，他們已然將自己置身于孤立無援的境地。與此同時(shí)，追尋另外一個理想的自由世界只怕是一場幻夢，因?yàn)閭€人心目中絕對公平正義的烏托邦從來不曾在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)過。

如此看來，美國文化中的道德困惑和價(jià)值沖突的具體表現(xiàn)是個人主義和集體主義的不可調(diào)和以及個人的自由訴求和公民社會職責(zé)的沖突。Robert Bellah在他的著作《心的慣性》一書中談道，圣經(jīng)傳統(tǒng)是美國文化和社會傳統(tǒng)價(jià)值觀的一個重要組成部分。根據(jù)圣經(jīng)傳統(tǒng)，個體的“個性解放”和公民的“道德自由”絕非是同一概念?！皞€性解放”意味著作為自由人的個體擁有無限量的自由度，可以隨心所欲做自己想做的事，所以個體行為的結(jié)果未必都是于他人和集體有益的好事。但是“道德自由”是屬于倫理范疇的概念。上帝是裁決和評判人類公平正義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。上帝代表絕對的公正和平等，在他的監(jiān)督之下，沒有人可以享有特權(quán)，為滿足自身利益而剝削他人的自由權(quán)益。這一傳統(tǒng)似乎和哈克幻想的理想世界不謀而合。在那個理想的世界里，人與人的相處都建立在相互尊重和平等的基礎(chǔ)上。但是，現(xiàn)實(shí)卻是極具諷刺意味的。因?yàn)閷τ诠撕图范裕绹袼霌P(yáng)的“平等”和“自由”只能通過他們的想象在另一個未知的空間里得以實(shí)現(xiàn)。

Ballah在他的同一本書中說道，“19世紀(jì)中期的美國文化里，功利主義和個人表現(xiàn)主義是和圣經(jīng)傳統(tǒng)同時(shí)共存的幾種主要流行的價(jià)值觀念。功利主義和個人表現(xiàn)主義的核心是強(qiáng)調(diào)個體的自我滿足和進(jìn)步，為取得這種個人發(fā)展可以不惜犧牲他人和社會的利益”。哈克試圖突破社會規(guī)范，顛覆社會傳統(tǒng)的行為似乎正是個人表現(xiàn)主義的一種極端表現(xiàn)形式。Ballah認(rèn)為，個人主義的本質(zhì)其實(shí)無異于個體的自我膨脹和以自我為中心。而這種以自我為中心的危險(xiǎn)在于，“個人主義是個體在冷靜思考后采用的指導(dǎo)其行為方式的價(jià)值觀。為了實(shí)現(xiàn)自己的個性滿足和發(fā)展，個體會選擇遠(yuǎn)離集體和社會的一切活動，甚至割斷自己與家庭、親人和朋友的情感聯(lián)系”{10}。如此看來，哈克對自由和未來的追求似乎付出了無比沉重的代價(jià)，因?yàn)楣诵Q自己要和這個“文明”世界徹底劃清界限。

然而，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己的個人訴求、價(jià)值信仰和這個社會對我們的期待并不相符時(shí)，選擇背棄社會和集體是缺乏遠(yuǎn)見和責(zé)任感的極端行為。同時(shí)，一個健康蓬勃發(fā)展的文化應(yīng)該能夠包容多元價(jià)值觀，并且努力平衡彼此之間的矛盾沖突。對于個人而言，沒有任何個體可以脫離集體和社會而獨(dú)立存在；成熟的個體應(yīng)該具備健全的智力和情感，明悉自己在集體中承擔(dān)的社會角色和相應(yīng)職責(zé)。如同Lester在他的文章中寫到，“當(dāng)人們對道德的理解日趨成熟之后，我們開始從青春時(shí)代對自由的幻想中走出來，并逐漸看清自由的本質(zhì)。其實(shí)自由并不在別處，它就在我們當(dāng)下生活的這片土地上”{11}。在我們生活的這片土地上，人類能夠?qū)崿F(xiàn)對愛和幸福的追求；公民可以享有平等和自由的正當(dāng)權(quán)益。這不僅是哈克和吉姆的衷心向往，也是我們每一個公民的真切盼望。

{1}{2}{3}{4}{5}{6} Twain， Mark. Adventures of Huckleberry Finn[M].New York： W.W. Norton Company， Inc.， 1998：222， 222，223，223，223，106.

{7} Marx， Leo. Mr. Eliot， Mr. Trilling， and Huckleberry Finn[A].Mark Twain. Adventures of Huckleberry Finn： A Case Study in Critical Controversy. Bedford Books of St. Martin’s Press，1995：301.

{8} Kaplan， Justin. Born to Trouble： One Hundred Years of Huckleberry Finn[A].Mark Twain. Adventures of Huckleberry Finn： A Case Study in Critical Controversy. Bedford Books of St. Martin’s Press， 1995：355.

{9}{11} Lester， Julius. Morality and Adventures of Huckleberry Finn[A].Mark Twain. Adventures of Huckleberry Finn： A Case Study in Critical Controversy. Bedford Books of St. Martin’s Press， 1995：347，348.

{10} Bellah， Robert N. Habits of the Heart[M].Berkeley， California： University of California Press， 1994：37.