評(píng)斯威夫特作品中作為“他者”的女性

摘 要：在斯威夫特的作品中，作者猛烈地抨擊了18世紀(jì)的英國統(tǒng)治、英國社會(huì)乃至于人類。通過對(duì)《格列佛游記》和《一個(gè)小小的建議》的分析可以發(fā)現(xiàn)，從女性主義的觀點(diǎn)來看，女性在這些作品當(dāng)中受到的抨擊、壓制更甚于男性。本文認(rèn)為，在斯威夫特的這兩部作品中，女性在作者斯威夫特的男性權(quán)力話語中被丑化和侮辱，成為了男性視角下的“他者”。

關(guān)鍵詞：《格列佛游記》 斯威夫特 女性 他者

一、引言

江奈生·斯威夫特在他的一系列作品中對(duì)18世紀(jì)的英國社會(huì)進(jìn)行了淋漓盡致的諷刺，這些諷刺的指涉之廣、程度之深都是當(dāng)時(shí)其他諷刺作家所無法企及的。特別是他在《格列佛游記》的第四章《慧國游記》中，諷刺和批評(píng)的筆調(diào)直接指向了人類本身，對(duì)人類那種毫不掩飾的憎惡和鄙夷讓人不禁懷疑作者的意圖并不僅僅是批評(píng)人類的丑陋和骯臟。在對(duì)馬國那種絕對(duì)理性的向往中，他要表達(dá)的是對(duì)人性和人類社會(huì)深深的絕望和摒棄。因此，斯威夫特也被一些評(píng)論家稱為“恨世者”①。

二、《格列佛游記》中作為“他者”的女性

如果我們仔細(xì)研究分析他的作品就可以發(fā)現(xiàn)，在斯威夫特對(duì)人類的憎恨和抨擊中，他對(duì)女性的丑化和貶低更甚于男性。就拿《格列佛游記》的第四章《慧國游記》來說，如果把慧國中的馬看作是人類潛意識(shí)層面的超我、“野胡”看作本我的話，那么女性就是本我中最野蠻、最淫蕩的部分。在《格列佛游記》中，格列佛在大部分游歷中都處于中心本體論的地位，他用他的眼光打量和評(píng)判那些奇怪的國家和它們的政治制度、風(fēng)土人情。在這個(gè)過程中，除了代表絕對(duì)理性的慧讓格列佛感到相形見絀之外，格列佛都是帶著一種優(yōu)越感來批判和評(píng)價(jià)他所看到、聽到的一切的，因此他是中心和本體。在他的凝視下，其他國家和人民都是他眼中的他者、被審查的對(duì)象。但是在他的評(píng)價(jià)和描寫中，所有國家的女性都無一例外地處于他的批評(píng)和鄙疾之下，成為了他者中的他者。

在利立普特，格列佛受到了這個(gè)國家國王的友好接待。然而，導(dǎo)致格列佛失寵并離開這個(gè)國家的原因之一，就是格列佛在皇后寢宮失火的時(shí)候，用自己的尿澆滅了大火。這雖然救了皇后的命，但卻也招致了皇后的痛恨。向皇后寢宮撒尿滅火這一行為，具有強(qiáng)烈的隱喻意義。首先，皇帝是男性權(quán)力的焦點(diǎn)和頂峰，皇帝代表的是父權(quán)社會(huì)中的最高權(quán)力，他所擁有的是一種絕對(duì)權(quán)力，這種權(quán)力是不容侵犯和挑戰(zhàn)的。而皇后就不同?；屎笏鶕碛械臋?quán)力是依附于皇帝權(quán)力的，是一種男性權(quán)力的附庸和衍生。因此和男性權(quán)力相比，皇后盡管是所有女子中最有權(quán)力者，卻仍然是卑微和低下的。格列佛在這個(gè)國家中只是一個(gè)普通人，但憑借自己的身高優(yōu)勢(shì)輕松地把尿排在了皇后的寢宮，這充分宣示了作為一個(gè)男性的驕傲和優(yōu)越感；其次，尿是人的排泄物，是人身體里骯臟的東西，把尿澆到皇后的寢宮，預(yù)示著皇后的寢宮隨著這尿的到來也變成了一個(gè)骯臟、惡臭和污穢的地方。從這一點(diǎn)中，我們可以看出作者掩藏的觀點(diǎn)：不管女性具有多高的地位，她永遠(yuǎn)都要屈服于男性、服從于男性的權(quán)威和主體地位。在這個(gè)事件中受了辱的皇后只有忍氣吞聲，另尋住所。這其中所體現(xiàn)的作為男性的驕傲和男權(quán)及男性身體對(duì)女性的壓制和侮辱清晰可見。

在第二部《巨人國游記》中，斯威夫特把格列佛放在了中心本體論的位置，這個(gè)國家所有的女性都處于他的凝視和審查之下，成為了他眼中的“他者”。在對(duì)女性的一系列諷刺和侮辱性的描寫中，作者斯威夫特流露出“厭女癥”的傾向。

在巨人國時(shí)，格列佛一次與眾人逛街。在路上，格列佛看見了一個(gè)女乞丐。他講述了女人的乳房帶給他的不祥與厭惡之感：“有一名女乞丐的乳房上長著一顆毒瘤，它腫得駭人地大，上面布滿了洞，其中有兩三個(gè)洞我都能輕易地爬進(jìn)去，并把整個(gè)身子藏在里頭。”②在這段描寫中，斯威夫特突出展示了女性的乳房上所帶有的癌癥、潰爛和腐敗，向世人宣示了女性的骯臟、不詳與疾病。③而格列佛與巨人國國民身材尺寸的差異更是放大了這種骯臟與疾病給人帶來的壓抑感和厭惡心理。在這里，女性成為了社會(huì)中陰暗和骯臟的代表。

不僅僅是巨人國中的普通女性和地位卑微的女性，就連巨人國中最尊貴的女子——皇后，同樣也未能逃脫格列佛的凝視和批判。在巨人國，格列佛受到了皇后的喜愛，將他留在身邊。于是，在后宮這個(gè)充滿女人的地方，格列佛得以以一個(gè)男性的身份，趾高氣揚(yáng)地近距離凝視和觀看皇后的一切，并毫不客氣地對(duì)這個(gè)世間最尊貴的女子進(jìn)行了批判：

王后的胃口雖說不好，但她一口塞下的食物足可以讓十多個(gè)英國農(nóng)民飽食一頓，有陣子一看到她這種吃飯的樣子我就惡心得不得了。她能連骨帶肉地將一只云雀的翅膀用牙嚼得粉碎，而那翅膀就有九只長肥了的火雞那么大，就連塞入嘴里的一小片面包也抵得上十二便士買來的面包。她用一只金杯飲酒，一口能喝下去一大桶還不止。④

這段描述本來是為了突出格列佛和巨人國國民之間在身材上的差距。但在斯威夫特的描寫之下，我們發(fā)現(xiàn)了一種濃厚的厭女情結(jié)。在這段描述中，王后“連骨帶肉”地吃東西，并把“九只火雞大”的云雀的翅膀用“牙嚼得粉碎”。這種大吃大喝、狼吞虎咽之樣本來是男子專有的，是男性的專有權(quán)力，可是在這里，王后作為一個(gè)女人居然也這樣吃喝，無疑打破了女性在男性心中的心理定位。長期以來，女性作為父權(quán)社會(huì)中男性的附庸，長期處于男性審視的目光之下。為了符合男性的審美感官需要，女性總是以纖細(xì)柔弱的形象示人。但在這里，巨人國的王后像男人一樣進(jìn)食，無疑挑戰(zhàn)了格列佛的審美標(biāo)準(zhǔn)，也挑戰(zhàn)了格列佛作為男性的自尊心，因此受到了格列佛的鄙視和厭惡。

然而，更加受到格列佛鄙夷的女性形象出現(xiàn)在《格列佛游記》第四部《慧國游記》里。在這一部分中，斯威夫特創(chuàng)造了一個(gè)“慧”和“野胡”對(duì)立的世界。作為主宰，馬智慧而高尚，而人形的“野胡”則是這個(gè)國家里最骯臟、低賤和卑鄙的動(dòng)物。這一部歷來被認(rèn)為是對(duì)人類的直接批判，因此充滿爭(zhēng)議。斯威夫特被認(rèn)為是“恨世者”也是由于這個(gè)部分中對(duì)“野胡”的塑造和描寫。從作者對(duì)公母“野胡”的描寫我們可以發(fā)現(xiàn)，作者對(duì)于母“野胡”的描寫更加帶有批判性。對(duì)整個(gè)“野胡”群體，作者批判它們的貪婪、暴力和骯臟；在此之余，作者還特別批判了母“野胡”淫蕩的一面：

一只母“野胡”常常會(huì)站在一個(gè)土堆或者一從灌木的后面，兩眼緊盯著過往的年輕公“野胡”，一會(huì)兒躲躲藏藏，一會(huì)兒又現(xiàn)出身形，在那兒做著種種的丑態(tài)和鬼臉……要是有一只公“野胡”走上前來，它就會(huì)慢慢地向后退著，邊退還邊往后看看，裝出一副很害怕的樣子，然后就跑進(jìn)一個(gè)可以方便行事的地方；它知道，那公“野胡”一定會(huì)尾隨而至。⑤

在這段描寫中，作者無疑把母“野胡”描繪成了淫蕩的禍?zhǔn)?。這種母“野胡”主動(dòng)勾引男性的情況就是斯威夫特在《慧國游記》中反復(fù)提及的“淫蕩”。在人類的文化傳統(tǒng)中，自從人類進(jìn)入了父系社會(huì)開始，父權(quán)和夫權(quán)就是社會(huì)中的權(quán)力主體。在18世紀(jì)的英國，女性在婚配問題上必須要服從于家庭的意志，不可以去追求自己所愛的人。如果有女性敢于突破這個(gè)限制，去向男子表達(dá)愛意，則違反了社會(huì)規(guī)約。作為一個(gè)在男性權(quán)力中心長大、接受教育并歷經(jīng)沉浮的男性來說，斯威夫特理所當(dāng)然地持有這些觀點(diǎn)。作為一個(gè)激進(jìn)的思想家，他并沒有能夠跳出社會(huì)偏見的樊籬，對(duì)女性報(bào)以同情和理解，而是在他的作品中對(duì)女性給予了毫不留情的抨擊：“……在女性的本能中竟然可以找到淫蕩、風(fēng)騷、對(duì)人評(píng)頭論足、惡意誹謗他人的萌芽。”⑥

三、《一個(gè)小小的建議》中被物化的女性

《一個(gè)小小的建議》是斯威夫特的散文名作。在這篇名作中，斯威夫特淋漓盡致地諷刺了英國統(tǒng)治階級(jí)對(duì)愛爾蘭人民的壓迫，深刻地揭示了愛爾蘭人民生活的艱辛和悲慘。在這篇政論散文中，斯威夫特以各種精確的數(shù)字和計(jì)算提出，把愛爾蘭的嬰兒賣給英國的權(quán)貴階級(jí)當(dāng)食物對(duì)愛爾蘭來說是一件極好的事，因?yàn)檫@可以解決愛爾蘭百姓的貧困問題和孩子長大因沒事可干而造成的各種問題。斯威夫特使用了理性主義時(shí)代特有的精確計(jì)算和嚴(yán)密邏輯推論提出了這個(gè)對(duì)愛爾蘭社會(huì)問題的“解決方法”，其論證過程的嚴(yán)密和其提出理論的荒唐的強(qiáng)烈反差構(gòu)成了強(qiáng)大的張力，讓讀者深深震撼于英國殖民者給愛爾蘭人民帶來的深切痛苦。

在為這篇無與倫比的諷刺文拍案叫好的同時(shí)，我們不禁發(fā)現(xiàn)女性在這篇文章中的描寫被放到了動(dòng)物的位置上，女性生產(chǎn)孩子這件事情被賦予一種機(jī)器化和動(dòng)物化的色彩。女性不再被看作是孕育出智慧、撫育了偉大的母親，而被看作是單純生育孩子的機(jī)器，其存在的目的就是為了生育。她們生育的孩子也不再被看作是純潔、希望和智慧的化身，而是變成了與豬羊無異的動(dòng)物，被賣出、宰殺、烹飪或制成商品。盡管我們知道作者的意圖是批評(píng)并諷刺英國對(duì)愛爾蘭的壓迫和奴役，但如果說文學(xué)作品都或多或少地反映出作者潛意識(shí)的話，我們不難看出在作者斯威夫特的心目中女性并沒有得到尊重。在整篇散文的描寫過程中，女性都是一個(gè)沉默的他者，由斯威夫特的筆觸任意塑造成一個(gè)機(jī)器或動(dòng)物的形象，毫無反抗能力，也無從反抗。

四、結(jié)語

斯威夫特是英國文學(xué)史上的一顆明星。他以辛辣的筆觸抨擊18世紀(jì)的英國統(tǒng)治、英國社會(huì)，對(duì)各種丑惡的社會(huì)現(xiàn)象乃至人類本性中的丑惡都予以深刻的批評(píng)。然而，在這樣一位偉大作家的作品中，我們可以看到隱藏在文字背后的對(duì)女性的輕視。對(duì)女性報(bào)以輕視的態(tài)度，在十八世紀(jì)的男性中也許是一個(gè)普遍現(xiàn)象，就算這樣一位偉大的文學(xué)家、思想家也未能擺脫世俗的成見。今天，當(dāng)我們重讀他的經(jīng)典作品的時(shí)候，我們可以隱約看到18世紀(jì)英國社會(huì)中女性的社會(huì)地位和生存狀態(tài)，我們更可以發(fā)現(xiàn)作者斯威夫特潛意識(shí)中持有的男性優(yōu)越感和父性權(quán)力意識(shí)。

① 張志慶：《斯威夫特不是恨世者嗎》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》1985年第3期，第72-76頁。

②④⑤⑥ 江奈生·斯威夫特：《格列佛游記》，徐崇亮、王姬萍譯，長江文藝出版社2012年版，第98頁，第91頁，第249頁，第249頁。

③ Brown，Laura. Reading Race and Gender in Gulliver's Travels[A].Gulliver's Travels [M].Jonathan Swift. New York： W. W. Norton Company，2001：359.

參考文獻(xiàn)：

[1] [英]勞倫斯·斯通.英國的家庭、性與婚姻1500-1800[M].北京：商務(wù)印書館，2011.