《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》植物對(duì)比研究

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》是我國(guó)詩(shī)歌的鼻祖，二者產(chǎn)生于不同的地區(qū)，體現(xiàn)著不同的文化差異，尤其體現(xiàn)在對(duì)植物的不同描寫(xiě)上。《離騷》是楚辭的代表作品，以《離騷》為例與《詩(shī)經(jīng)》中的植物進(jìn)行對(duì)比性研究，以此窺探二者的文化性差異，就具有一定的代表性。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》 《離騷》 植物 異同

《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》以風(fēng)騷并稱，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代詩(shī)歌傳統(tǒng)，二者也具有傳承關(guān)系?！对?shī)經(jīng)》對(duì)《楚辭》的影響，主要是在藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法上，而其中二者對(duì)植物的描寫(xiě)，則體現(xiàn)了不同的地域特征和文化差異?！峨x騷》是《楚辭》的代表性著作，其中涉及的植物多達(dá)29種，與《詩(shī)經(jīng)》重合的植物為11種，有蘭、椒、留夷（芍藥）、荷、、、耳、茅、茅、艾、蕭等?！对?shī)經(jīng)》中的植物為143種{1}，《楚辭》中的植物為104種{2}，那么僅《離騷》中與《詩(shī)經(jīng)》不同的植物就達(dá)18種，可見(jiàn)其對(duì)植物的描述涉及面很廣，而且植物被賦予香草和惡草的區(qū)別意義，這與《詩(shī)經(jīng)》中的植物描寫(xiě)具有很大的差別。通過(guò)二者的比較異同，可以看出二者在文化含義和藝術(shù)手法上的特色。

一、相同之處

（一）香草常與美人并提?！峨x騷》“托芳草以怨王孫、借美人以喻君子”{3}，其香草美人意象可謂已成定論，二者并提所展現(xiàn)的往往是比喻義。如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！薄颁畚嵊未舜簩m兮，折瓊枝以繼佩及榮華之未落兮，相下女之可詒?！薄跋屡敝溉碎g之女。王夫之《通釋》曰：“高丘無(wú)女，在位者不可與謀，故相下女，求草澤之賢，欲貽瓊枝，而與偕游春宮耳?！薄对?shī)經(jīng)》中將植物與美女并提的詩(shī)篇很多，如《陳風(fēng)·澤陂》“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？”用蒲草與蓮花起興，敘述對(duì)情人的思念。再如《周南·關(guān)雎》“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”以荇菜起興，表達(dá)對(duì)美女的愛(ài)慕，即是聞一多先生“求女復(fù)必以芳草為資”之謂?！对?shī)經(jīng)》中也有很多以美人喻君子或君王同時(shí)以香草善木配之的詩(shī)篇，如《周南·木》“南有木，葛累之。樂(lè)只君子，福履綏之?！薄缎l(wèi)風(fēng)·淇奧》“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！?/p>

（二）帶有地域特色。作品往往折射出作者個(gè)人的觀念，而作者作為生活在一定地理位置中的個(gè)體，對(duì)對(duì)象總是自覺(jué)不自覺(jué)地施加影響，使作品帶有某地的特征?！峨x騷》是產(chǎn)生于楚地的作品，帶有明顯的楚文化特性，如“兮”字的運(yùn)用、對(duì)鬼神巫的描寫(xiě)等，其中涉及植物描述也帶有地域特征。宋代黃伯思曰：“蓋屈宋諸騷皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，名楚物，故可謂之《楚辭》……蘭、、荃、藥、蕙、若、芷、蘅者，楚物也。”④其他如江離、木蘭、扶桑等都是《詩(shī)經(jīng)》中所未曾出現(xiàn)過(guò)的。而《詩(shī)經(jīng)》的地域特色則主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)作物上，如桃、梅、棗等水果以及大麻等纖維植物。

二、不同之處

（一）植物特色不同?！对?shī)經(jīng)》所處黃河流域和黃土高原，土厚水深，不易生產(chǎn)，民風(fēng)樸實(shí)，因此人們對(duì)賴以生存的經(jīng)濟(jì)作物非常關(guān)注，甚至寫(xiě)入詩(shī)歌中用以歌頌和祈禱。故《詩(shī)經(jīng)》中經(jīng)濟(jì)作物的描寫(xiě)很多，如麥、菲、粱等。而《離騷》終篇未涉及經(jīng)濟(jì)作物，縱觀《楚辭》，對(duì)經(jīng)濟(jì)作物的描寫(xiě)也不多，這主要是因?yàn)椤冻o》產(chǎn)生之地在長(zhǎng)江流域，水土肥沃，氣候宜人，物產(chǎn)豐富，所以人們對(duì)經(jīng)濟(jì)作物的關(guān)注度就有所降低。

（二）宗教祭祀影響不同。《呂氏春秋·異寶》曰：“荊人畏鬼。”《漢書(shū)·地理志》載楚人“信巫鬼，重淫祀”。在祭祀時(shí)巫往往要焚香沐浴，并用草木鮮花裝扮自己，而且還有向眾神獻(xiàn)上香草以示尊敬。有些巫更是利用某些植物的藥用價(jià)值結(jié)合巫之術(shù)給病人治病，所以更加重了人們對(duì)香花香草的喜愛(ài)之情?！冻o》中的植物描寫(xiě)往往受本地宗教祭祀觀念的影響，帶有強(qiáng)烈的祭祀神幻色彩。如在《離騷》中詩(shī)人不僅“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，更是“索茅以兮，命靈氛為余占之”“巫咸將夕降夕，懷椒糈而要之”，儼然一位懂祭祀巫術(shù)的士人。這種用香氣降神的祭祀習(xí)俗，在《詩(shī)經(jīng)》中已見(jiàn)端倪?！洞笱?生民》中的“昂盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭時(shí)。后稷肇祀，庶天罪悔，以迄于今?！钡对?shī)經(jīng)》中其他篇章涉及有關(guān)祭祀的內(nèi)容少之又少，涉及植物祭祀的則沒(méi)有。這一方面是因?yàn)榻y(tǒng)治者對(duì)宗教的管制；另一方面是由于黃河流域的人們偏重務(wù)實(shí)的社會(huì)觀念。

（三）喻義不同。由于楚地祭祀巫氣的影響，人們往往認(rèn)為佩戴香草能夠提升一個(gè)人的品質(zhì)，使人由內(nèi)而外成為高尚的人。因此《楚辭》中多用香草來(lái)襯托一個(gè)人的品質(zhì)高潔。東漢王逸在《楚辭章句·離騷經(jīng)序》中評(píng)價(jià)《離騷》“善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞”。如“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷”。屈原在執(zhí)掌王族弟子教育之事時(shí)希望能培育出杰出的人才，但最終“哀眾芳之蕪穢”。這里提到的植物“蘭”“蕙”“留夷”“揭車”“杜衡”“芷”都是以香草來(lái)喻人才。這里的“留夷”，《廣雅·釋草》曰：“攣夷，芍藥也。”王念孫《疏證》：“攣夷即留夷，留、攣聲之轉(zhuǎn)也?！倍凇对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》中“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥”，勺藥則被作為愛(ài)情的象征。再如“以盈室兮，判獨(dú)離而不服”中的“””“”皆比喻在王朝禮樂(lè)已失的情況下朝廷所用非人。這三種植物在《詩(shī)經(jīng)》中都有出現(xiàn)?！讹L(fēng)·墻有茨》“墻有茨，不可掃也”《小雅·楚茨》“楚楚者茨，言抽其棘”。這里的“茨”和《離騷》里的“”都是今名“蒺藜”的草本植物，因其蔓生具刺，常被喻為不詳之物?！缎⊙拧げ删G》“終朝采綠，不盈一”中的“綠”就是“”，今名藎草。朱熹《詩(shī)集傳》評(píng)“婦人思其君子，而言‘終朝采綠’而‘不盈一’者，思念之深，不專于事也”與“采采卷耳，不盈頃筐”有異曲同工之妙?！熬矶奔础啊?，又名蒼耳，為古時(shí)的野菜，古代婦女常背負(fù)斜口筐子在野地采集，《詩(shī)經(jīng)》中用以比喻對(duì)愛(ài)人的思念，而《離騷》則引用其多刺的特點(diǎn)而視其為惡草?？偠灾?，《詩(shī)經(jīng)》中用植物多寓意愛(ài)情，而《楚辭》中則多喻政治關(guān)系。

（四）特定含義不同。《楚辭》中的植物引用具有必然性，這是因?yàn)橹参锉旧淼南阄?、自然特征與代表意義、思想特征構(gòu)成了一個(gè)完整的系統(tǒng)，所以出現(xiàn)植物描述時(shí)往往是成系統(tǒng)或多個(gè)一起出現(xiàn)，如《離騷》“攬木根以結(jié)兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之”，同時(shí)出現(xiàn)七個(gè)植物。《詩(shī)經(jīng)》中的植物引用則多具有偶然性，它所用草木的比喻，“只是詩(shī)中臨時(shí)借用的意義，與表達(dá)的思想內(nèi)容上具有一種偶然的關(guān)系。而《楚辭》中的香草美人具有了一種普遍的意義，帶有類型化的特征，因而成為了一種象征”⑤。這一方面是由于楚地因祭祀巫風(fēng)盛行從而對(duì)香花香草類植物的重視；另一方面是因?yàn)椤冻o》的創(chuàng)作者主要是屈原個(gè)人，而《詩(shī)經(jīng)》的作者則上至皇室下至貧民，所以作品中對(duì)植物的描述隨機(jī)性就比較大。另外，《楚辭》中的植物往往已成為一種特定的符號(hào)，一種象征，同一植物出現(xiàn)多次代表同一意義；而《詩(shī)經(jīng)》中的植物則常用于起興，并未成為一種特定文化符號(hào)，同一植物出現(xiàn)在不同的詩(shī)中代表的意義也不一定一樣。如對(duì)“椒”的描寫(xiě)，《離騷》中對(duì)“椒”的出現(xiàn)多達(dá)五次。王逸注為：“椒，香物，所以降神?！薄肚G楚歲時(shí)記》中載風(fēng)俗：“俗有歲首用椒酒。椒花芳香，故采花以貢尊?！笨梢?jiàn)“椒”在《離騷》中的含義非常明顯，就是具有一定祭祀意義的植物，常喻高潔之士。而在《唐風(fēng)·椒聊》中“椒”喻多子；在《陳風(fēng)·東門之》贈(zèng)椒表示友好；而在《周頌·載芟》中是一種祈福社稷的貢品。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》，尤其是《離騷》篇的對(duì)比，可以看出二者在文化學(xué)以及博物學(xué)方面的異同，而不只是停留在“多識(shí)于鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)之名”的層面上。二者在植物的大量描寫(xiě)上還體現(xiàn)了我國(guó)古代美學(xué)方面的思想特征，即人與自然的和諧。詩(shī)中創(chuàng)建的浪漫主義傳統(tǒng)以及所體現(xiàn)的不同文化特征，依舊具有動(dòng)人的藝術(shù)魅力。

① 孫作云：《詩(shī)經(jīng)研究》，河南大學(xué)出版社2003年版，第7頁(yè)。 ② 李金坤：《風(fēng)騷比較新論》，江西人民出版社2005年版，第170頁(yè)。

③ 朱鶴齡：《李義山詩(shī)集注·序》，上海古籍出版社2003年版。

④ 黃伯思：《宋本東觀余論》，中華書(shū)局1988年版，第345頁(yè)。

⑤ 熊良智：《楚辭文化研究》，巴蜀書(shū)社2002年版，第117頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周振甫.詩(shī)經(jīng)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2013.

[2] 趙達(dá)夫.屈騷探幽[M].成都：巴蜀書(shū)社，2004.

[3] 向熹.詩(shī)經(jīng)詞典[K].成都：四川人民出版社，1986.

[4] 劉懷榮.賦比興與中國(guó)詩(shī)學(xué)研究[M].北京：人民出版社，2007.

[5] 潘富俊，呂勝由.詩(shī)經(jīng)植物圖鑒[K].上海：上海書(shū)店出版社，2003.

[6] 潘富俊，呂勝由.楚辭植物圖鑒[K].北京：九州出版社，2014.