從蘇軾貶謫時期的作品探究其心路歷程

摘 要：風(fēng)流超曠的蘇軾曾評價韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，蘇韓二人同屬唐宋散文八大家，也都曾被貶嶺海之地。蘇軾一生三次遭貶，貶謫之地分別為黃州（今湖北黃岡）、惠州（今廣東惠陽）、儋州（今海南儋縣）。韓愈一生也遭貶陽山（今廣東陽山縣）和潮州。二人在貶謫期間都有大量創(chuàng)作，這些作品是今人探究其貶時期心路歷程最好的素材。

關(guān)鍵詞：蘇軾 貶謫作品 心路歷程 韓愈

年逾花甲，生命之燭即將燃盡的蘇軾曾在《自題金山寺畫像》中說：心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。①如果就蘇軾的功業(yè)而言，這是他歷經(jīng)宦海沉浮之后的一種自嘲，但是如果從文學(xué)創(chuàng)作成果而言，這種自我評價堪稱精妙。

一、黃州時期：窮則獨(dú)善其身

黃州是蘇軾貶謫生涯的開端，蘇軾在黃州生活了四年零三個月。

宋元豐二年（1079）十二月，蘇軾因作詩諷刺新法遭新黨深文羅織，逮系御史臺受審，這就是“烏臺詩案”。如果沒有宋太祖制定的“不得以言罪人”的祖宗家法，如果沒有親友的大力營救，一代文豪蘇軾的性命可能也就終結(jié)于御史臺的監(jiān)獄了。蘇軾經(jīng)歷過烏臺詩案之后，可謂九死一生，最終他頂著“檢校水部員外郎充黃州團(tuán)練副使，本州安置，不得簽書公事”的虛銜來到荒涼偏僻的小城黃州。

黃州時期的蘇軾落寞傷感，郁郁不樂。這一點(diǎn)，我們從他黃州時期的詩歌中可見一斑。雖然《初到黃州》詩，有“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”的描寫，我們似乎可以從中體味出詩人初到黃州的喜悅之情。但這實際上只是詩人故意提高對貶謫生活的期望值，借以掙脫苦悶情緒的包圍，佯作曠達(dá)而已。②“寓居定慧院之東，雜花滿山，有海棠一株，土人不知其貴也”作于宋元豐三年（1080），該詩刻畫了一株幽獨(dú)孤高、風(fēng)姿綽約卻流落天涯的蜀中名花海棠。全詩以花自喻，傷感失意之情時有流露。寒食在古代是一個意義重大的節(jié)日，蘇軾作于元豐五年（1082）的《寒食雨二首》其一云：“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦。那知是寒食，但見烏銜紙?！薄翱这摇薄昂恕薄捌圃睢薄皾袢敗薄盀貘f”等眾多凄涼意象的組合映襯的正是詩人凄冷落寞的心態(tài)。

蘇軾在黃州時期每年作詩的數(shù)量遠(yuǎn)低于其一生平均數(shù)，但這一時期他每年的詞作數(shù)量遠(yuǎn)高于一生的平均數(shù)，堪稱其詞作的巔峰時期。詞在當(dāng)時人眼里只是遣情娛樂、不登大雅之堂的小道，因言事獲罪的蘇軾在這一階段畏禍心理猶存，但無罪遭貶的胸中塊壘不吐不快，因而只能借助于詞了。

蘇軾的詞作和為人一向以曠達(dá)著稱，但事實上初到黃州的他終日閉門不出，蒙頭大睡，僅敢在夜深人靜時走出房門，于是一首《卜算子·缺月掛疏桐》就這樣誕生了。該詞刻畫了一只驚慌失措、無處容身的孤鴻，它因受驚而回頭，心中有怨恨卻不敢去訴說。始脫囹圄的蘇軾，此刻驚魂甫定，如驚弓之鳥，他正是詞中描寫的那只“驚起卻回頭”“揀盡寒枝不肯棲”的孤鴻。在作于元豐三年（1080）中秋的《西江月》中，作者也因人生如夢、世態(tài)炎涼、白發(fā)已生、云妨明月（喻群小當(dāng)?shù)溃┒鞍驯K凄然”。元豐四年（1081）的《水龍吟·似花還似非花》則借惜花傷春表達(dá)年華易逝的感慨和宦海沉浮的惆悵。全詞看似婉約，實則沉郁。蘇軾在比該詞寫作時間稍后的《滿庭芳·蝸角虛名》則聲稱：“百年里，渾教是醉，三萬六千場?！痹S五年（1082）的《浣溪沙·山下蘭芽短浸溪》有“蕭蕭暮雨子規(guī)啼”之句，黃昏時分，杜鵑啼鳴，凄涼悲冷，勾人愁思，這映襯的正是詩人貶官失意的情懷?！昂蒙剿阎鸪甲兂闪艘粋€完全的詩人，而詩人也把好山水帶進(jìn)了文化史?！雹埸S州南臨長江，這讓自幼就與長江結(jié)緣的蘇軾創(chuàng)作出了《念奴嬌·赤壁懷古》和《前后赤壁賦》這樣的不朽佳篇?！赌钆珛伞こ啾趹压拧芬话惚灰曌魈K軾詞曠達(dá)的代表作。該詞中蘊(yùn)含了人生如夢的思緒、英雄易老的慨嘆，情緒非常低沉。但這些情愫映襯在江山如畫、奇?zhèn)バ蹓训木吧蜔o比深邃的歷史沉思中，所以變得厚重和不可捉摸了。因而被誤認(rèn)為是曠達(dá)之作也就不足為奇了。作于元豐五年（1082）的《臨江仙》有句：“長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風(fēng)靜紋平。紋平小舟從此逝，江海寄余生?！痹娙丝释撁\利鎖，駕一葉扁舟消失在渺無邊際的煙波之中，試問如果眼前的一切是如意的，他會想要逃脫嗎？

從蘇軾黃州時期與友人的來往書信中，我們也可以窺見彼時詩人的心態(tài)。如在他給友人李之儀的信中，曾陳述心跡：“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與漁樵雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識?！雹茉趯懡o陳季常的信中又說：“然某所慮，又恐好事君子便加粉飾……傳聞京師，非細(xì)事也?！雹輷?jù)《宋史·地理志》記載，“黃州當(dāng)江路，過往不絕”。可見黃州是個交通要道，在這種狀態(tài)下，即使偶有故舊拜訪，蘇軾也是堅信“黃州當(dāng)江路，過往不絕，言語之間，人情難測，不若稱病不見為良計”。從這些資料中，我們不難看出，黃州時期的蘇軾，懼禍心理極重，唯求自安。元豐七年（1084），當(dāng)蘇軾接到宋神宗詔令得以離黃北上之時，蘇軾回憶這一時期的生活是：“只影自憐，命寄江湖之上；驚魂未定，夢游縲紲之中?！?/p>

黃州是蘇軾的第一貶所，韓愈的第一貶所是陽山。唐貞元十九年先旱后霜，農(nóng)業(yè)歉收，民不聊生。韓愈上《御史臺上論天旱人譏狀》彈劾隱瞞災(zāi)情的京兆尹李實，結(jié)果卻被貶官陽山。貶官陽山之后，韓愈心情極壞。他這一時期的詩歌主要表達(dá)了三種感情。

一是描寫陽山地區(qū)的窮荒、野蠻和對衣食住行的種種不適應(yīng)?！瓣柹礁F邑惟猿猴”（《劉生》）極寫陽山地區(qū)的窮困。“毒霧恒熏晝”“夷言聽未慣”（《縣齋有懷》）則是描寫陽山地區(qū)瘴氣彌漫、語言不通、氣候怪異?！跋麓参飞呤澄匪帯保ā栋嗽率逡官洀埞Σ堋罚┖汀耙簧邇深^未見曾”“怪鳥鳴喚令人憎”“盅蟲群飛夜撲燈”（《永貞行》）是寫該地毒蛇、毒蟲頻繁出沒，須臾之間有性命之憂。二是表達(dá)人生失意之感和歸耕田園的愿望。貶所陽山惡劣的生存環(huán)境以及無罪遭貶的悲慘際遇，使韓愈愁腸百結(jié)，長期處于“數(shù)杯澆腸雖暫醉，皎皎萬慮醒還新”（《感春四首》其四）的抑郁情緒之中?！犊h齋有懷》是韓愈自述生平的重要作品。詩人自述其雖有“事業(yè)窺皋稷”的雄心和“文章蔑曹謝”的才華，卻“身將老寂寞，志欲死閑暇”，因而產(chǎn)生了“長去事桑柘”的歸隱之意。三是對陷害自己的奸佞小人進(jìn)行無情的抨擊，詩人在《君子法天運(yùn)》中將君子與小人進(jìn)行對比，認(rèn)為君子“心如皎皎”，小人則善于投機(jī)取巧，趨利忘義。

陽山之貶使韓愈的詩風(fēng)在怪奇的道路上更進(jìn)一步。一方面這次貶謫使韓愈的內(nèi)心發(fā)生了巨大變化，另一方面南國荒僻險怪的景觀為其詩風(fēng)的嬗變提供了可能的素材。如“驚雷”“怒濤”“怪鳥”“盅蟲”“毒蛇”等北方罕見的物象卻在韓愈這一時期的詩作中頻繁出現(xiàn)。

二、惠州時期：君子有責(zé)于斯世

宋元八年（1093）哲宗親政，舊黨再次得勢，蘇軾重被彈劾誣陷，又一次成為新舊黨爭的犧牲品。于次年遠(yuǎn)謫惠州安置，蘇軾前后寓居惠州三年。

南遷惠州的途中，在八月七日這一天，詩人的船進(jìn)入贛江。贛江長達(dá)三百八十里，中間要經(jīng)過包括聞名遐邇、傾覆無數(shù)船只的惶恐灘在內(nèi)的十八處險灘。面對如此情形，詩人百感交集，作詩《八月七日初入贛，過惶恐灘》。在遠(yuǎn)離京都的惶恐灘上，詩人孤身一人像一葉浮萍，但就是在這樣危急的情況下，詩人依舊詼諧地宣稱，自己可以做官家的水手，對于要走的路早已了然于胸，不必去問渡口在哪里。該詩集蔑視與嘲笑為一爐，傳達(dá)出的也不僅僅是詩人對待苦難的樂觀之情，更多的是對奸佞的蔑視之感。而韓愈因上《論佛骨表》請求制止京師狂熱的宗教活動，觸怒憲宗，由刑部侍郎貶潮州刺史。當(dāng)其行至藍(lán)關(guān)時，面對云橫秦嶺、雪擁藍(lán)關(guān)之景，頓感前路渺茫，萬念俱灰。

又過了數(shù)日，蘇軾來到清遠(yuǎn)縣，趁便向一位姓顧的秀才打聽惠州的風(fēng)土。顧秀才告訴他惠州氣候宜人、物產(chǎn)豐饒，正可謂是：“江云漠漠桂花濕，海雨荔子然。聞道黃柑常抵鵲，不容朱橘更論錢。”與之相映成趣的是，韓愈南謫潮州路過瀧江時曾寫過《瀧吏》詩，該詩借瀧吏之口寫出了潮州地理位置之偏遠(yuǎn)，環(huán)境之惡劣。“下此三千里，有州始名潮。惡溪瘴毒聚，雷電常洶洶。鱷魚大于船，牙眼怖殺儂?！背敝菖c惠州都瀕臨南海，其風(fēng)物當(dāng)不會有如此之大的差別。這大概只能解釋為蘇軾心胸曠達(dá)因而對未知的前途無所畏懼，而韓愈卻心懷恐懼，因而將潮州視作險途。通過簡單的對比，我們不難發(fā)現(xiàn)，蘇軾在貶惠途中多達(dá)觀之音，韓愈在謫潮途中則多凄苦之音。

蘇軾屢因文字之禍遭貶，但是惠州時期的他仍然以筆為劍，為民請命。詩人在貶謫惠州途經(jīng)廬陵時，曾寫作《秧馬歌》，意在推廣此種新型插秧工具。謫居惠州時期詩人也曾寫《荔枝嘆》，該詩描寫了漢唐兩帶傳送、進(jìn)貢荔枝的情景和弊政之后，不無感慨地說：“我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡。雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞。”此詩借古諷今、警醒當(dāng)權(quán)者。蘇軾幼時曾與母親一起讀《范滂傳》，立志要做范滂。若干年后，身在朝廷，詩人面折廷爭，不惜性命；遠(yuǎn)離魏闕，依舊譏刺時事，心憂天下，可算是真正完成了年少時的宏愿。與之形成鮮明對照的是，韓愈在貶謫潮州前后判若兩人，被貶前鐵骨錚錚，力排佛道；貶潮后，骨氣全無，上表請罪。其在《潮州刺史謝上表》中，先是反省自己的“狂妄戇愚”“言涉不敬”“萬死猶輕”，緊接著極力渲染潮州的險惡環(huán)境，“颶風(fēng)鱷魚，禍患不測。毒瘴霧氣，日夕發(fā)作?！狈Q自己“居蠻夷之地，與魑魅為群”。最后極力歌頌憲宗皇帝，稱其躬勤聽斷，旋乾轉(zhuǎn)坤，關(guān)機(jī)闔開，甚至勸其“東巡泰山，奏功皇天，具著顯庸”⑥。

惠州時期的蘇軾已經(jīng)不像在黃州時那樣戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯求自安。對于生活，他說“三年瘴海上，嶺南真吾家”，因此他幾乎用掉了全部的積蓄，建造了白鶴峰新居，打算“長做嶺南人”。對于迫害自己的奸佞，他敢于發(fā)出反抗的呼聲。對于政治，他仍心憂黎民，針砭時事，真正做到了“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”?；葜輹r期的蘇軾已經(jīng)跳出了“窮則獨(dú)善其身”的限制，而強(qiáng)調(diào)“君子有責(zé)于斯世，力能救則救之，力能正則正之”。

紹圣四年（1097），蘇軾寫了一首《縱筆》詩：“白頭蕭散滿霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。報道先生春睡美，道人輕打五更鐘?！贝嗽娐暶鯊V，堪稱蘇軾寓居惠州期間生活、心態(tài)的絕妙寫照。傳說當(dāng)此詩傳到汴京之后，蘇軾的政敵章就立即下令把時年六十二歲的蘇軾貶往了天涯海角的儋州。

三、儋州時期：此心安處是吾鄉(xiāng)

宋紹圣四年（1097），朝廷又一次大面積地追剿“元黨人”，這一年的閏二月，蘇軾再次接到謫命，“責(zé)授瓊州別駕，昌化軍（今海南儋縣）安置”。

儋州，時人稱之為“蠻荒”，生存環(huán)境之惡劣可想而知。此時的蘇軾已經(jīng)是六十二歲的高齡，疾病和貧窮縈繞著他。蘇軾在給友人的信中說：“此間食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉，然亦未易悉數(shù)，大率皆無耳。”⑦除了“大率皆無”之外，儋州的飲食習(xí)慣和語言都與北方迥異。但蘇軾仍以隨遇而安的態(tài)度對待異方食物，他同黎族人民一樣“食芋飲水”。他興致勃勃地品嘗腥臊的海產(chǎn)且作《食蠔》一文贊美之，文末說：“每戒過子慎勿說，恐北方君子聞之，爭欲為東坡所為，求謫海南，分我此美也?！雹?/p>

初得召命遠(yuǎn)謫儋州的蘇軾就作詩云：“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)?！倍啻蔚馁H謫已成就了詩人隨遇而安的心性，常年的羈旅漂泊使他做到了“此心安處是吾鄉(xiāng)”。經(jīng)歷過宦海沉浮的他，此時進(jìn)入了思想上的澄明安適之境。雖被貶至蠻荒的海南島，但蘇軾依舊達(dá)觀地認(rèn)為“天其以為我箕子”，他想要效仿周武王時將中華的禮樂文明傳播到朝鮮的箕子。儋州時期的蘇軾，時刻不忘向黎族百姓傳播文化知識和農(nóng)耕經(jīng)驗，因背負(fù)著“罪人”身份，所以只能通過純粹民間的方式和個人的感召力來擴(kuò)大影響力。

蘇軾在嶺海時期的詩文也進(jìn)入了一個新的境界，這種境界最顯著地體現(xiàn)在他的“和陶詩”。黃庭堅曾以“飽食惠州飯，細(xì)和淵明詩”兩句詩來概括蘇軾在嶺南的生活，成為一時傳頌的名言。蘇軾曾經(jīng)評價陶淵明的詩是“質(zhì)而實綺，癯而實腴”。蘇軾之所以會在嶺海時期盡和陶詩，一方面是仰仗陶淵明的為人——性剛才拙，與物多舛。其次，陶淵明的詩較少人工雕琢而自然樸素的境界與蘇軾晚年達(dá)到的平淡而山高水深的境界是一樣的。韓愈晚年貶謫潮州之后的作品也由怪誕不經(jīng)、豪橫乖張向平淡沖和演變，這可能與潮州之貶的意外打擊有關(guān)。{9}

通過上述考察我們大致可以發(fā)現(xiàn)，在作品創(chuàng)作方面，黃州時期是蘇軾詞作乃至文學(xué)創(chuàng)作的巔峰期，他在儋州時期的詩歌風(fēng)格趨向平淡沖和，意味綿長。韓愈陽山時期多險僻乖張之作，潮州時期卻多平淡含蓄之作。在心路歷程方面，蘇軾在貶謫黃州、惠州、儋州的過程中，從如同驚弓之鳥、惟求自保到惠州時期勇于關(guān)心時政再到儋州時期的“此心安處即吾鄉(xiāng)”，是一個發(fā)展的過程。與之相對應(yīng)的韓愈，卻處處流露出對貶謫生活的不適應(yīng)。謫居陽山時，內(nèi)心有無窮的苦悶；謫居潮州時，先是對未知的前途流露出極大的恐懼，后又在《潮州刺史謝上表》中表現(xiàn)出前倨后恭的態(tài)度。這也多為后人詬病。那么二人對待貶謫，表現(xiàn)出如此巨大差異的原因是什么？筆者以為大致有以下幾個：

首先，蘇軾一生受儒、道、佛三家思想的影響，從各種思想中吸取有利于個人發(fā)展的因素而無門戶之見，因而無論境遇順逆，都能淡然處之，林語堂曾稱其為“一個不可救藥的樂天派”。韓愈則是一個嚴(yán)格受儒家思想影響的人，建立儒學(xué)道統(tǒng)、輔佐王朝中興是他全部思想的核心內(nèi)容。根據(jù)現(xiàn)有資料顯示，韓愈當(dāng)初堅決反佛僅是為了捍衛(wèi)儒家思想的正統(tǒng)優(yōu)越地位。貶謫潮州后，因與一些佛教人物交往而對佛教思想有了進(jìn)一步的了解，反佛的態(tài)度也就不那么強(qiáng)硬了。其次，蘇軾才華橫溢，是一個全能型的人才。他的散文、詩歌、詞、書法、繪畫在北宋都躋身第一流的行列。在貶謫黃州期間，他發(fā)明東坡肉；在惠州時期自創(chuàng)真一酒；在儋州期間，他又發(fā)明了保健三法。再次，蘇軾貶居期間，廣交朋友，積極融入當(dāng)?shù)匚幕?，在很大程度上，消釋了詩人無罪遭貶的失意落魄之感。韓愈卻幾乎只與大顛和尚一人來往，因而落寞的情緒很難得到排解。

①⑦⑧ 莫礪鋒：《漫話東坡》，鳳凰出版社2008年版，第171頁，第172頁，第173頁。

② 王水照：《蘇軾的人生思考和文化性格》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1989第5期，第94頁。

③④⑤ 王水照、朱剛：《蘇軾評傳》，南京大學(xué)出版社2004年版，第87頁，第96頁，第96-97頁。

⑥ 卞孝萱、張清華：《韓愈集》，中州古籍出版社2010年版，第28頁。

⑨ 張清華：《韓愈詩文評注》，中州古籍出版社1991年版，第26頁。