哈尼族奕車傘舞的起源及文化意義探析

何欣

摘 要：舞蹈是民族文化的一種藝術(shù)形式，是民族文化時代風(fēng)貌的充分彰顯，是構(gòu)成中華民族的藝術(shù)瑰寶。本文主要以云南哈尼族奕車傘舞為研究對象，首先從哈尼族弈車人的人文風(fēng)俗為切入點概述了哈尼族奕車人傘舞的表演形式，之后對其起源和文化意義予以了深入分析和探索，最后提出了哈尼族奕車傘舞的發(fā)展現(xiàn)狀及保護(hù)對策，旨在為哈尼族奕車傘舞的傳承與發(fā)展提供幫助。[1]

關(guān)鍵詞：哈尼族奕車;傘舞;起源;文化意義

中圖分類號：J7文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）09-00-03

哈尼族奕車人屬于哈尼族下的一個分支，起源于遙遠(yuǎn)的大渡河邊。他們經(jīng)過南京、四川等地后最終在紅河境內(nèi)安頓。然而，在漫長的遷徙過程中，他們遭受了滅族追殺，但是經(jīng)過族內(nèi)人民的頑強(qiáng)斗爭和披荊斬棘，不僅躲過了災(zāi)難，而且還在紅河縣居住下來，主要集中在大羊街、浪堤一帶。據(jù)了解，哈尼族奕車人現(xiàn)有人數(shù)超過了兩萬三千多人，而目前居住地主要為羊街鄉(xiāng)，人數(shù)超過了14000人。舞蹈是人們抒發(fā)情感、表達(dá)思想的一種藝術(shù)形式，是構(gòu)成運(yùn)動的重要元素，具有強(qiáng)身健體的效果。而哈尼族奕車傘舞就是基于奕車人生活習(xí)俗和傳統(tǒng)歷史背景下演變而來的，是奕車人重要的精神財富。以下主要以哈尼族奕車傘舞為主體，對其起源和文化意義進(jìn)行深入剖析，力求為哈尼族奕車傘舞發(fā)展提供有益借鑒和參考。

一、哈尼族弈車人的人文風(fēng)俗

在歷史遷徙的長遠(yuǎn)過程中，弈車人民由于與大自然經(jīng)過了長久、協(xié)調(diào)、融洽的相處，從而建立了崇尚自然、敬重神靈、感激生活的民族信仰。[2]弈車人民具備純樸、感恩、熱誠、友善、親切、堅毅的性格特點，并且其生活環(huán)境十分安逸、舒適。弈車人民的民風(fēng)習(xí)俗經(jīng)過了深遠(yuǎn)歷史文明的積淀，其中有宗教、農(nóng)耕、歷法以及衣食住行等眾多方面，特別是節(jié)日慶典活動，其所具備特殊、奇異的性質(zhì)使弈車人民的風(fēng)俗習(xí)慣得到了充分體現(xiàn)。

每年三月的“仰阿娜”，又名姑娘節(jié)。春耕結(jié)束時，休閑娛樂的節(jié)日，青年男女相聚在孟子紅都山談情說。節(jié)日之晨，主要村寨德高望重的長者就趕到孟子轟都山頂進(jìn)行祭典，祈求五谷豐登，男女安康，吉祥和美。早上10點后，奕車姑娘們穿上自己最漂亮的服飾，頭戴潔白的尖頂中（稱帕常），身穿“龜式服”，外衣叫“雀朗”，中衣稱“雀巴”，內(nèi)衣叫“雀帕”，節(jié)日期間著七件“雀朗”七件“雀巴”，下穿緊身超短褲，四股細(xì)麻繩是秘密褲帶。腰系精美的“帕阿”，配上各式魚、螺、鳥銀器，手戴大銀鐲奕車姑娘一身曲線凸現(xiàn)。柔美剛健，英氣襲人。姑娘們手持白傘，腰間挎著小三弦樂器，與穿著華麗、正式且手握信物小伙子的弈車在轟都山對唱、對彈，借著優(yōu)美的弦聲與動聽的歌聲，互相訴說著對對方的縷縷情意，若一旦遇上相愛的知己，雙方立即交換信物，誰有幸得到姑娘的白頭巾，您就得到了以身相許的伴侶。在人海歌潮中，姑娘街真正成了奕車青年男女歡樂的大舞臺。

二、傘舞表演形式

對哈尼族奕車人舞蹈種類予以劃分可以分為以下兩大類：一類是在日常生活中用于休閑娛樂而跳的舞蹈。[3]此類舞蹈具有較強(qiáng)的隨意性，且舞蹈動作要求不高，即跟隨者伴奏或音樂將自身喜悅之情或情感借助舞蹈的形式抒發(fā)出來即可;另一類則是在慶祝重大節(jié)日或慶典時所跳的舞蹈。傘舞是構(gòu)成哈尼族奕車舞蹈類型中的重要內(nèi)容。

傘舞主要是在日常生活用具“傘”這一道具輔助下開展的舞蹈活動。奕車姑娘與漢族姑娘在戀愛方面存在顯著區(qū)別。漢族姑娘戀愛是悄悄的進(jìn)行，而奕車姑娘則是集體行動，在你邀我約的情況下集中在一起談戀愛。尤其是“仰阿那”這一天，姑娘們會穿上當(dāng)?shù)鼐哂凶约好褡逄厣姆?，手持小白傘，與心儀男子約會，傘舞就是在這個基礎(chǔ)上衍生出來的。[4]通常，女舞者左手持傘，以铓鑼聲和象腳鼓聲為伴奏翩翩起舞。其主要采取的表演形式有女子群跳和男女對跳，在表演過程中，奕車姑娘會身著民族服飾：頭部會佩戴具有自身民族特色的白色尖頂布帽，上衣則穿“雀帕”內(nèi)衣、“雀巴”襯衣和“雀朗”外衣，下身則只穿長度位于大腿根部的短褲，以精美腰帶以及鳥、魚形象的銀飾品為配飾。[5]此種穿著不僅將姑娘們身材展現(xiàn)得淋漓盡致，而且也為舞蹈增添了一抹靚麗動人的風(fēng)景。傘舞主要表現(xiàn)為愛情等多方面內(nèi)容，具有動作優(yōu)美、節(jié)奏感強(qiáng)烈的突出特征。在表演時，姑娘們手持白傘，身體前傾，雙腿需呈彎曲狀態(tài)，兩腳呈八字步，左右擺胯，在把握鼓點節(jié)奏的基礎(chǔ)上，以單腿跳步舞蹈步伐為主，并在左右腿變換時以身體重心變化而改變。這時，也要注意臀胯部位的送出，以此動作帶動手臂和腰部的擺動。而對于上肢來講，要保持屈肘狀態(tài)，手掌呈自然放松打開，小臂則置于胸前自由擺動。

奕車傘舞表演過程中，有時根據(jù)節(jié)奏會將左手持的傘舉過頭頂，有時則會將傘放置于身體前側(cè)方位置，并用右手轉(zhuǎn)動傘的把柄使其轉(zhuǎn)動起來。傘面在轉(zhuǎn)動過程中不僅如盛開的朵朵鮮花兒一樣燦爛、美麗，而且哈尼族奕車女子曼妙的身材也能充分展現(xiàn)出來。近年來，隨著社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展，傘無論是審美形式還是意義也逐漸豐富起來，傘舞的視覺點也開始呈現(xiàn)出越發(fā)豐富的態(tài)勢。尤其在與舞蹈畫面構(gòu)圖合理整合下，傘舞運(yùn)用價值和審美價值也在固有基礎(chǔ)上得到了拓展和延伸。

三、哈尼族奕車傘舞的起源

生產(chǎn)勞動、戰(zhàn)斗以及社交活動都是舞蹈的重要來源。人們在日常生活中借助肢體語言來實現(xiàn)自身內(nèi)心情感和思想的傳達(dá)，或者表達(dá)對逝者的哀思，或者在肢體語言運(yùn)用下達(dá)到震懾敵人的目的等，這些歷經(jīng)時代的發(fā)展和社會的演變就逐漸演變成了某種意義的舞蹈，這也是舞蹈最初的雛形。也正是這一由簡單到復(fù)雜，由單一到多樣的活動內(nèi)容，不僅衍生出了極為豐富的舞蹈形式，而且也是舞蹈藝術(shù)由低級向高級轉(zhuǎn)變的重要彰顯。

奕車是哈尼族最古老的一支系，人數(shù)不足2萬人，主要分布在紅河縣大羊街、浪堤、車古三個鄉(xiāng)，在此地定居四百年左右。傘最初是奕車男女戀愛期間用于遮擋的一種工具，是男女之間愛情的象征。之后由紅河縣舞蹈工作者以男女戀愛間遮掩戀愛為靈感進(jìn)行創(chuàng)作，傘舞也就應(yīng)運(yùn)而生。之后，每年五月份“仰阿那”（又稱“姑娘節(jié)”），奕車姑娘都會拿著小白傘，去找自己喜歡的人，奕車傘舞也就在此過程中不斷傳承與發(fā)展，慢慢演變?yōu)榱艘环N獨具當(dāng)?shù)靥厣奈幕问?。其主要是以木質(zhì)材料為骨架，以白色為主體，沒有其他色彩和裝飾物的裝飾。就現(xiàn)有研究可以得知，白傘與奕車姑娘頭戴白色帽子有一定的關(guān)聯(lián)。在表演過程中，人們一直在扛傘、轉(zhuǎn)傘，如風(fēng)擺柳，非常好看。隨著歲月的不斷流逝，哈尼族奕車傘舞在舞蹈動作以及相應(yīng)的組合上不斷創(chuàng)新，融合了一些現(xiàn)代化的動作，哈尼族奕車傘舞無論是形態(tài)還是動作上也都在保留自身民族特色的基礎(chǔ)上被賦予了時代的特征。

四、哈尼族奕車傘舞的文化意義

（一）具有深厚的歷史文化

通過對哈尼族奕車傘舞的深入分析發(fā)現(xiàn)，其主要是跟隨歷史文化的發(fā)展以及綜合考慮以往人們生活習(xí)慣的基礎(chǔ)上演變而來的，所以，可以說，哈尼族奕車傘舞中蘊(yùn)含著豐富的歷史文化。即使當(dāng)前我們所觀賞的傘舞經(jīng)過了多次的改編和一些新鮮元素的融入，在舞蹈中也能深深地感受到以往哈尼族奕車人的生活狀態(tài)和文化發(fā)展。奕車人最初是以哈尼族人為引領(lǐng)，共同進(jìn)入到哀牢山區(qū)內(nèi)，通常，向陽、開闊、古木密林的山腰是他們建村搭寨的首選，之后對寨前進(jìn)行雕琢，以此呈現(xiàn)出整齊、排沓的梯田。正是在此種山野風(fēng)光浸染過程中，決定了奕車人的風(fēng)俗信仰——獨特、浪漫。同時，其日常生活和情感生活還具有大膽、奔放的特征，對情人的追逐也是每個奕車人始終且熱烈追逐的，所以就他們的愛情觀念來講，享受愛是核心，并不存在占有和嫉妒。此外，由于受到奕車人在歷史上經(jīng)受過多次毀滅性災(zāi)難的影響，所以他們對種族繁衍給予了高度重視，在愛情是催生繁衍的最佳途徑這一點上他們高度認(rèn)同。而反觀奕車傘舞，它是奕車姑娘浪漫、奔放特征和愛情觀的體現(xiàn)，是奕車男女愛情的一種彰顯。也正是因為其具有濃厚的歷史文化，傘舞也能一直延續(xù)下來。

（二）蘊(yùn)含著神話傳說

哈尼族奕車支系在實際發(fā)展中也流傳下來了很多具有一定神話色彩的舞蹈，每支舞蹈背后都潛藏著一個民間的小故事，傘舞就是在這些民間小故事背景下衍生出來的。一千多年前，兩位龍女姐妹——娘蘇和斯從太平洋到達(dá)奕車人所在地。她們年輕貌美，乘著龍馬而來，經(jīng)過一天的勞累奔波，在羊街麻坡寨落腳停留了一夜。第二天早早地，她們又騎著龍馬向孟者轟都山而去，從山頂飛到了天上。為了紀(jì)念她們，奕車人從千年前就開始慶祝“仰阿那”，“仰阿那”舉行地點就定在了龍女升天的高山上，哈尼語“孟者轟都”則是騎馬上高山的意思，龍樹是他們進(jìn)行祭祀的場所。儀式開始時，村寨的姑娘會打著小白傘緩緩上山，小伙子們則身著新衣，吹著號，打著鼓，等著姑娘們的到來。小白傘就是情投意合的青年男女遮掩所用。而后，奕車人當(dāng)中的一些舞蹈工作者就將其進(jìn)行了編創(chuàng)，融合了“仰阿那”慶祝過程中奕車姑娘拿著小白傘緩緩上山和戀愛過程中一些嬌羞的、遮掩的動作。[6]傘舞從一把傘開始不斷演變，直至今天的規(guī)模。

（三）展示出了人們的生活習(xí)俗和信仰

對哈尼族奕車人的深入分析發(fā)現(xiàn)，母系社會對其有著深遠(yuǎn)影響，在現(xiàn)代化社會中依然存在。奕車人給予了女性高度的尊崇，節(jié)日以“仰阿那”（姑娘節(jié)）命名方見女子為尊的事實。傘舞蘊(yùn)含著奕車人對自我的充分展露，對生命的誠摯熱愛，對自由情感的盡情追求，奕車人想要在這一舞蹈的基礎(chǔ)上充分表達(dá)出其美好的愿望和理想，彰顯對美好愛情的向往?？偠灾?，奕車人編排的舞蹈對其當(dāng)時的信仰和美好愿望進(jìn)行了充分的表達(dá)，以期能夠通過舞蹈讓別人對自己有深入的了解。

五、哈尼族奕車傘舞的發(fā)展及思考

隨著社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展，哈尼族奕車人傘舞為了適應(yīng)當(dāng)前社會發(fā)展也在原有傳統(tǒng)奕車傘舞風(fēng)格特點不變的基礎(chǔ)上實施了創(chuàng)新，但是奕車傘舞在中國民族民間舞蹈發(fā)展中始終還處于半封閉狀態(tài)，沒有得到更多、更高的藝術(shù)展示，沒有被舞蹈界更多人認(rèn)知和包裝創(chuàng)新。為了把奕車傘舞很好地發(fā)展起來必須先將其融合在廣場舞當(dāng)中，而且應(yīng)用到舞蹈教學(xué)和旅游開發(fā)當(dāng)中。目前，一些藝術(shù)家也開始將傘舞與自身創(chuàng)作理念融合起來，進(jìn)行了舞臺展示。

然而在現(xiàn)代化社會背景下，奕車傘舞傳承與發(fā)展需要對以下三個方面給予高度重視，首先，針對奕車傘舞進(jìn)行相應(yīng)處理和創(chuàng)作時，需要將奕車傘舞的保護(hù)、繼承和提高作為著重關(guān)注的三點要素。而要對其給予高度重視的原因就在于，使哈尼族奕車人傘舞當(dāng)中囊括的文化元素和民族精神得到更為充分的反映，避免受功利主義、盲目追求時尚等影響而使其中囊括的民族精神和文化意義等內(nèi)容遭到破壞。其次，要自覺樹立起對哈尼族奕車傘舞的保護(hù)意識，逐步建立起以哈尼族奕車傘舞為核心的文化研究和開發(fā)體系。傘舞作為哈尼族奕車重要的文化內(nèi)容，其近年來呈現(xiàn)出了停滯不前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，同時，由于對弈車傘舞文化重視力度不足，致使當(dāng)前哈尼族奕車傘舞處于民間自娛自樂的處境當(dāng)中?；诖?，我們要自覺樹立起保護(hù)意識，始終將傘舞作為重點內(nèi)容和對象開展相關(guān)的項目研究，定期采風(fēng)和交流，此種方式一方面會對哈尼族奕車傘舞發(fā)展繁榮資料及時補(bǔ)救和搜集整理起到重要的幫助作用，另一方面也能使哈尼族奕車傘舞在文字、圖像的形式下得以保存起來，對其日后發(fā)展具有重要意義。最后，就哈尼族奕車傘舞和旅游經(jīng)濟(jì)之間存在的相互依賴、相互促進(jìn)關(guān)系而言，要進(jìn)行合理、科學(xué)地處理，從而實現(xiàn)哈尼族奕車傘舞具有的文化資源優(yōu)勢向旅游經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢所轉(zhuǎn)變，這樣既可以對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、國家進(jìn)步和民族繁榮起到重要的促進(jìn)作用，又能夠在幫助哈尼族奕車人生活地區(qū)脫貧致富發(fā)揮顯著優(yōu)勢，進(jìn)而為哈尼族奕車人所生活地區(qū)的發(fā)展和創(chuàng)新奠定堅實基礎(chǔ)，在和諧處理兩者關(guān)系的背景下實現(xiàn)對哈尼族奕車傘舞的最大保護(hù)，更好地為哈尼族奕車傘舞的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

六、結(jié)束語

總的來講，哈尼族奕車傘舞只有受到了良好的保護(hù)，才能保證其持續(xù)永久地發(fā)展下去。如何合理的處理互補(bǔ)和發(fā)展之間的關(guān)系是我們應(yīng)當(dāng)考慮的重要議題。這兩者間的微妙關(guān)系也會迸發(fā)出更多的問題，需要我們在結(jié)合哈尼族奕車傘舞的文化意義和實際情況基礎(chǔ)上，將科學(xué)化的決策和切實可行的辦法予以運(yùn)用，這樣才能為哈尼族奕車傘舞的保護(hù)、傳承和發(fā)展的實現(xiàn)提供助力。

參考文獻(xiàn)：

[1]高源.云南紅河哈尼族民歌的藝術(shù)特征及保護(hù)傳承研究[D].云南師范大學(xué)，2019.

[2]陳志榮.淺析哈尼族棕扇舞的音樂內(nèi)涵[J].民族音樂，2020（02）：40-43.

[3]王清泉.哈尼族阿卡人節(jié)慶儀式上的傳統(tǒng)舞蹈研究[D].云南藝術(shù)學(xué)院，2019.

[4]高莎.基于文化視域下的民族舞蹈探究[J].貴州民族研究，2019，40（05）：137-140.

[5]曾金華.歷史的回眸時代的前瞻——改革開放40年云南舞蹈創(chuàng)作綜論[J].民族藝術(shù)研究，2019，32（03）：21-30.

[6]施懿珊.當(dāng)代哈尼族民間舞蹈心理特征及在舞蹈教學(xué)中的應(yīng)用與思考[J].北方音樂，2018，38（06）：196.