嬉笑怒罵，皆成文章

摘 要：《子不語》是“清初三大家”之一的袁枚先生唯一的一部文言小說集，“笑”是這部小說的一大看點?！靶Α辈粌H體現(xiàn)了幽默，更是袁枚先生崇真摒虛，超然灑脫的性格表現(xiàn)，更是他成長環(huán)境及成書背景的江南地區(qū)幽默曠達性格的外化。

關鍵詞：《子不語》 江南 幽默 袁枚

江南地區(qū)的性格氣質一直以“溫婉”“柔美”為主，而其幽默曠達的特質一直為人所忽略。本文旨在以《子不語》這部小說為切入點，挖掘江南文化的全新特質。

一、江南性格中的幽默曠達

王國維先生所說：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也”{1}，幽默的背后體現(xiàn)出的不僅僅是一種娛樂精神，也是江南人民樂觀的、豁達的精神氣質。

江南文化中獨有的商業(yè)文化決定了一種享樂的、戲謔的文化消費時尚，也決定了《子不語》的幽默成分。江南商品經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層的興起，導致了文學閱讀對象的審美品味的變化，人們不喜莊重之語，而喜歡聽戲謔之詞?！案`思人生世間，與之莊嚴危論，則者寥寥，與之謔浪詼諧，則歡聲滿座”{2}。江南文化中的重奢靡、思淫樂的風氣與幽默特有的娛樂、諷刺的功能相吻合。清代甚至出現(xiàn)了專門組織的戲謔文人團體，如“喙社”，由仲叔等人組成，“唆喋數(shù)言，答必絕纓噴飯”{3}為宗旨，每次活動，參觀的人都是摩肩接踵、絡繹不絕。

在這種風氣的影響下，文人的創(chuàng)作心態(tài)也轉變?yōu)橐浴坝螒颉睘閷懽髂康?、以“得過且過”為寫作態(tài)度，與“文章千古事”的追求相差甚遠。體現(xiàn)在作品中，便表現(xiàn)為對“諧趣”的追求和諷刺手法的廣泛運用，《子不語》中的笑也兼具這兩種功能。當然，《子不語》的幽默詼諧也與袁枚自身的性格因素有關。黑格爾說：“在幽默里是藝術家的人格在按照自己的特殊方面乃至深刻方面來把自己表現(xiàn)出來，所以幽默所涉及的主要是這種人格的精神價值。”{4}相比于屈原的悲憤，莊生的狂放，陶潛的淡泊，袁枚是樂觀的、曠達的，他無論得失、進退，都能泰然處之。在冷酷的現(xiàn)實中，他如同一股清流，那樣可愛，那樣活潑。

二、《子不語》“笑”中的江南性格

笑，是人類最自然的情感表達方式，是展現(xiàn)人思想的最直觀方式?！蹲硬徽Z》中描寫的各種各樣的笑與江南地區(qū)濃厚的娛樂精神以及特有的樂觀豁達精神相關，體現(xiàn)出袁枚性靈說中所堅持的崇真摒虛、不拘俗套、蔑視成規(guī)的精神。

（一）嬉笑怒罵，揭人隱惡——崇真摒虛?！吧鳘殹笔侨寮倚奚眇B(yǎng)性的重要途徑，“此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也”{5}?！吧鳘殹币笕苏f真話，做真事，言行一致，言出必行，這樣的理念與袁枚“性靈說”中宣揚的“真性情”有相通之處。他對“真”的執(zhí)著追求使他發(fā)出“偽名儒不如真名妓”的宣言?！靶∪碎e居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善，而著其善”{6}，這樣的人是袁枚最為痛恨的一種人：人心兩張皮，滿嘴仁義道德，內心卻禽獸不如。

“隱惡”是袁枚小說中獨創(chuàng)出的詞匯，在袁枚眼中，這樣的人要比那些殺人放火的死刑犯更可惡，因為他們違背了“性靈說”中“真性情”的要求，也是儒家“慎獨”的反義詞。如《曾虛舟》中的主人公曾虛舟便是“嬉笑怒罵，所言輒中人隱”{7}，袁枚用這種方法來發(fā)泄對于這些虛偽之人的鄙夷與不滿。而《賈士芳》中的主人公不止于言語上的不滿，還對這些虛偽的人給予實際的打擊。他問人怕不怕鬼，實話實說便罷，如果說不怕，當天晚上一定會有鬼去這個人房間里作鬧，給心口不一的人一個不大不小的教訓。

（二）仰天大笑，狂狷任性——有知無畏。中國人的笑一向是委婉的、含蓄的，中國人的群體意識決定了中國人在公眾場合里的中庸角色，于是“仰天大笑”這種笑就成為了一種極為珍貴的性情體現(xiàn)，這也是最能代表袁枚狂狷任性個性的一種笑。

李白有詩云：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（李白《南陵別兒童入京》），這種不畏權貴、彰顯個性的心態(tài)，在《子不語》中的一些人物身上也有體現(xiàn)?！额檲蚰辍穼懙谋闶窃兜闹貉ρ┭σ黄暗墓适?。薛雪曾對袁枚說過：“我之醫(yī)，即君之詩，純以神行”{8}，在《顧堯年》中的“鬼”不喜薛雪，但是薛雪并沒有因為對方是“鬼”而有所忌憚，“一瓢大笑曰：‘鬼既避我二人，請與公同入逐之’”，從《顧堯年》的薛先生的“笑”中所表現(xiàn)的最突出的性格就是叛逆，別人不讓我做什么，我偏要做什么。如果把小說中的“鬼”看作是一種成規(guī)，那么薛先生就是在打破常規(guī)，說別人不敢說之話，做別人不敢做之事?！端ㄢ帜档ぁ分羞@樣寫道：“庵僧戒：‘勿折花，花有妖，能為禍。’汪素剛，笑曰：‘我本不折花，既云有妖，當折而試之?！眥9}汪素剛本來不想折花，但是聽了僧人的警告，卻偏要折。這種“明知山有虎，偏向虎山行”的狂傲之氣和偏要與即成規(guī)矩叫板的叛逆之性，正與袁枚不謀而合。

（三）拍手大笑，達觀釋然——超然物外?！都t樓夢》第二十二回中有這樣一段曲文：“赤條條來去無牽掛。哪里討煙蓑雨笠卷單行，一任俺芒鞋破缽隨緣化”{10}，離開這個世界的時候，每個人都是笑著的，來到世界的時候，卻都是號啕大哭，這是個恒久的命題，一旦面對死亡，那些自命清高的人，有幾個能做到超然物外？

《子不語》經(jīng)常會涉及生死問題，其中不乏一些看破生死的高人，他們能做到笑等死神。如《鏡山寺僧》中的高僧，能預先知道自己的死期，在這一天“索水盥漱畢”“歡笑如平時”“拱手作別而逝”{11}。“如?！倍?，說明僧人將死亡看成是人生的必經(jīng)之路，死，不過是上一段塵緣的終結，下一段塵緣的開始。所以，一切如平時一樣，梳洗、打坐、靜靜地等待著死亡的來臨，寥寥數(shù)筆，就塑造了一個超然脫俗的僧人形象。同樣《陳紫山》中也描繪了這樣一位高人形象?！俺胰诵υ唬骸髱熚磥?，或又改期，亦未可知’?！眥12}來與不來，我都在這里。不焦慮，也不狂喜，超然物外，頗具莊子風范。

（四）微微一笑，寵辱偕忘——赤子之心。袁枚在《隨園詩話》（卷三）中提出：“詩人者，不失其赤子之心也。”{13}這與李贄的“童心說”有明顯的傳承關系。“童心”即是真心，“童心者，真心也”，“天下之至文，未有不出于童心者焉”{14}。對于袁枚這樣求真情的人來說，這樣的童心尤其可貴。

所以，在《子不語》中，多次塑造了“赤子之神”的形象。如《仙鶴扛車》中的神：“紅衣文葆，潔白如玉，口嬉嬉微笑，長不滿尺許，諸神俯伏迎入宮”{15}，用諸神俯伏來造勢，用“長不滿尺許”來暗合“赤子”的定義?！秷?zhí)錫二童》中的神竟尚在襁褓，“裹舊錦衣嬉笑”?！蹲硬徽Z》小說中塑造的神的形象，不同于長須白發(fā)的仙風道骨，也不同于紅面須眉的正氣凜然，而是嬉嬉作笑的孩童，有其特殊含義。孩童象征著“新”，象征著純潔，象征著沒有被世俗之氣沾染的“真”。孟子云：“大人者，不失其赤子之心乎？”{16}《子不語》中也說：“為仙為圣為佛，及其成功，皆嬰兒也。汝不聞孔子亦儒童菩薩？”{17}這些“赤子”神靈也象征著袁枚對于官場、對于權力排序的諷刺以及真實必然代替丑惡，新生事物必然戰(zhàn)勝舊事物的信心。

三、結語

《子不語》中的“笑”既體現(xiàn)了江南的幽默曠達的精神氣質，也是作者袁枚性格的外在表現(xiàn)。作為“性靈說”的創(chuàng)始者，袁枚本身求真求善，語言犀利，反對一切虛假的形式主義，對當時的科舉制度尤其反感，“讀書人，最不濟，爛時文，爛如泥”；叛逆不羈，反抗權威，批判孔子，質疑佛學，對當時的“肌理派”“神韻說”等都大加鞭撻。但在反叛激烈的外表下，他潛藏著一顆赤子之心，對名利、生死都淡然處之。在《隨園老人遺囑》中，除了明確自己喪葬從簡外，還特意囑托，自己的墓碑上“但題一謁云請故袁隨園先生之墓，千秋萬世必有知我者”{18}，從中可以看出，歷經(jīng)了一生的起起伏伏，興衰榮辱，袁先生臨死仍以平民自居，墓碑上絕不炫耀任何頭銜。所謂“赤條條來去無牽掛”，袁先生真正做到了一生純凈，永葆赤子之心。

{1} 王國維著，洪治綱主編：《王國維經(jīng)典文存》，上海大學出版社2003年版，第132頁。

{2} 李卓吾：《山中一夕話》，臺灣天一出版社1985年版，第36頁。

{3} （清）張岱：《陶庵夢憶·噱社》，新文化社1933年12月版，第39頁。

{4} [德]黑格爾：《美學》，朱光潛譯，商務印書館1979年版，第372頁。

{5}{6} 徐超選編：《禮記·大學》，山東友誼出版社2000年版，第125頁，第145頁。

{7} （清）袁枚著，申孟、甘林點注：《子不語·曾虛舟》，上海古籍出版社1998年版，第132頁。

{8} （清）袁枚著，王英志編：《袁枚全集·隨園詩話》（卷五），江蘇古籍出版社1993年版，第375頁。

{9} （清）袁枚著，申孟、甘林點注：《子不語·水定庵牡丹》，上海古籍出版社1998年版，第372頁。

{10} （清）曹雪芹：《紅樓夢》，世界書局1934年版，第239頁。

{11} （清）袁枚著，申孟、甘林點注：《子不語·鏡山寺僧》，上海古籍出版社1998年版，第439頁。

{12} （清）袁枚著，申孟、甘林點注：《子不語·陳紫山》，上海古籍出版社1998年版，第562頁。

{13} （清）袁枚著，王英志編：《袁枚全集·隨園詩話》（卷三），江蘇古籍出版社1993年版，第70頁。

{14} 李贄：《焚書·童心說》，中華書局1961年版，第229頁。

{15}{17} （清）袁枚著，申孟、甘林點注：《子不語·仙鶴扛車》，上海古籍出版社1998年版，第371頁，第271頁。

{16} 楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局2005年版，第26頁。

{18} （清）袁枚著，王英志編：《袁枚全集·隨園詩話·隨園老人遺囑》，江蘇古籍出版社1993年版，第401頁。

作 者：曲慕嫻，山東師范大學在讀碩士研究生，研究方向：古代文學明清方向。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com