傳統(tǒng)的鬼，現(xiàn)代的人

摘 要：細(xì)讀徐則臣的小說，神秘的氣息四處彌漫。小說中豐富的民間神秘文化是對(duì)傳統(tǒng)志怪文化的接續(xù)，然而其神秘背后所透視出的對(duì)靈魂的焦灼、對(duì)現(xiàn)代人性的考問，卻是明顯溢出對(duì)所謂神仙鬼怪的獵奇或膜拜，本土文學(xué)資源背后是現(xiàn)代人的生存體驗(yàn)；設(shè)造迷宮，設(shè)置陌生人和省略空缺等形式形成的神秘主義敘事顯示出對(duì)先鋒小說采用的現(xiàn)代主義形式的借鑒，而其始終不忘對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的摹寫與觀照，又顯現(xiàn)出對(duì)為神秘而神秘的盡情于語(yǔ)言和形式游戲的先鋒主義的反撥。可以說，徐則臣的神秘主義敘事是融合了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的題材和西方現(xiàn)代主義文學(xué)的形式、意蘊(yùn)，它既是對(duì)標(biāo)榜為“現(xiàn)實(shí)主義”的日漸平庸化的、囿于瑣屑日常生活的文學(xué)的抵抗，也是對(duì)于當(dāng)下破碎了的充滿不確定性的現(xiàn)實(shí)的把握，是徐則臣所獨(dú)有的對(duì)當(dāng)下純文學(xué)道路的探索。

關(guān)鍵詞：徐則臣小說 神秘主義 傳統(tǒng) 現(xiàn)代

從2002年第一次公開發(fā)表短篇小說《憶秦娥》到2006年第一部小說集《鴨子是怎樣飛上天的》出版，再到如今《耶路撒冷》這部歷時(shí)六年的長(zhǎng)篇巨作的出版，徐則臣作為新世紀(jì)以來備受關(guān)注的70后代表作家，顯示出了旺盛的創(chuàng)作力。與此同時(shí)，評(píng)論界對(duì)其作品的解讀也隨著他創(chuàng)作的不斷豐富與日俱增?？v觀對(duì)徐則臣小說的評(píng)論，“京漂”和“花街”系列的人物形象塑造、理想主義精神、故鄉(xiāng)敘事等是主要聚焦點(diǎn)，而對(duì)于顯示徐則臣小說另一面向的“謎團(tuán)”系列卻未給予充分的關(guān)注。至于何為“謎團(tuán)”系列，這其實(shí)是一個(gè)比較曖昧不明的分類?！霸陬}材上它們或?qū)儆凇┢?，或?qū)儆凇枢l(xiāng)’，但又似乎都心不在焉”，這一系列小說的特點(diǎn)在于沉溺形而上的思索，具有濃郁的神秘主義{1}氣息。而細(xì)讀徐則臣的小說創(chuàng)作，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這種神秘主義氣息實(shí)際上處處可見：身份背景不明或具有靈異能力的人物，神秘而恐怖的意象，曲折離奇的情節(jié)，這些共同構(gòu)成了徐則臣小說神秘主義敘事的特點(diǎn)。神秘主義作為新時(shí)期文學(xué)的重要審美思潮，既植根于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)的神秘文化，又接受了西方現(xiàn)代主義的滋養(yǎng)。那徐則臣在面對(duì)神秘主義這一文學(xué)資源時(shí)，是如何處理本土經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代主義的關(guān)系的？如何顯示出他的神秘主義敘事在融合本土文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和西方現(xiàn)代主義方面的意義？這是本文要探討的重心所在。

一、民間神秘文化：志怪小說傳統(tǒng)的接續(xù)與轉(zhuǎn)變

神秘主義敘事在中國(guó)文學(xué)中可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它與中國(guó)傳統(tǒng)的神秘文化密切相關(guān)，魯迅在《中國(guó)小說史略》中就曾梳理了我國(guó)傳統(tǒng)小說與神秘主義的關(guān)系，“中國(guó)本信巫，秦漢以來，神仙小說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見流傳，凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書?！眥2}這一傳統(tǒng)在進(jìn)入現(xiàn)代時(shí)，由于現(xiàn)代社會(huì)的啟蒙話語(yǔ)、對(duì)于科學(xué)理性的追求而遭到冷落，但是并沒有完全中斷，在魯迅的《故事新編》、周作人“談狐說鬼”的散文、許地山的宗教色彩濃厚的小說、曹禺的《雷雨》等作品中，神秘主義還頑強(qiáng)地流露出來。到建國(guó)以后，文學(xué)被規(guī)定了社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)方向和建設(shè)新中國(guó)的創(chuàng)作內(nèi)容，在這樣的時(shí)代背景和一體化文學(xué)中，神秘主義的傳統(tǒng)歸于斷裂。直至新時(shí)期，尋根文學(xué)將目光投向神秘的民間傳統(tǒng)文化，才開始對(duì)神秘主義進(jìn)行“祛魅”，聯(lián)結(jié)了神秘主義敘事的傳統(tǒng)。韓少功《爸爸爸》中雞頭寨“打冤”的儀式，卜卦、詛咒、放蠱的知識(shí)，賈平凹“商州系列”中“送紙火”的習(xí)俗、風(fēng)水、算命等文化，無(wú)不充滿了怪力亂神的神秘。

在徐則臣的小說中，我們同樣可以看到許多對(duì)于民間神秘文化的展示，顯示出了對(duì)這種志怪傳統(tǒng)的接續(xù)?！剁R子與刀》中少年穆魚不知道什么原因突然不能說話了，在求醫(yī)無(wú)果后，家人請(qǐng)來九十多歲的仙奶奶作法，小說對(duì)仙奶奶作法的過程有細(xì)致描寫。《鬼火》中在墳地里跳躍的像鬼火的火球引起了整個(gè)故事。《紙馬》的故事就在鄉(xiāng)村喪葬儀式中展開?！度碎g煙火》中洗河因氣憤掘了鄭啟良的墳，在劃船回來的時(shí)候，遭遇“鬼打墻”，怎么都靠不了岸，人也迷糊了，一直等到第二天給鄭啟良補(bǔ)墳燒紙了，才恢復(fù)理智?！兑啡隼洹分谐跗疥?yáng)的祖母和母親都能通靈，母親能給被雷嚇著了的銅錢招魂，在占卜時(shí)筆倒東北方向，果然易平安就在東北方向的火車站被抓，福小領(lǐng)養(yǎng)的小孩天送和死去的天賜像得仿佛就像祖母說的轉(zhuǎn)世。這些古老的神秘文化就這樣散布在徐則臣小說的各個(gè)角落里，有時(shí)只是小小點(diǎn)綴，有時(shí)牽動(dòng)整個(gè)小說的發(fā)展，不管怎樣，它們共同讓徐則臣的小說蒙上一層神秘的薄紗，也讓這些小說沾染上了陳舊的土氣。不過徐則臣小說中這些神秘現(xiàn)象的設(shè)置，并不是想給這些神仙鬼怪附會(huì)上某些簡(jiǎn)單的道理意義，也不像尋根文學(xué)作家那樣“經(jīng)歷‘新奇→眩感→墜入’的心路歷程，隆起的是一股認(rèn)同、膜拜甚至獵奇的心態(tài)”{3}。在這些神秘文化背后升騰起的是一顆試圖在故鄉(xiāng)尋求精神棲居的“舊”靈魂的現(xiàn)代焦灼，這就顯示出徐則臣小說對(duì)神秘主義在我國(guó)帶來的志怪小說傳統(tǒng)的新轉(zhuǎn)變了。

《鏡子與刀》中仙奶奶的法術(shù)并沒有讓穆魚恢復(fù)說話能力，被鎖在樓上沒人交流的他就在鏡子和刀的寒光中與少年九果對(duì)話，直至最后引導(dǎo)并目睹了九果殺死了他的父親，整部小說“散發(fā)著一種讓人窒息的‘現(xiàn)代’氣息”{4}。跳躍在《鬼火》中的火球所帶來的陰森的氣息并不在于它本身，這顆火球引起的少年在成長(zhǎng)過程中對(duì)生活丑惡的窺破和對(duì)自身之惡的自醒才讓人顫栗?！都堮R》中的喪葬儀式猶如一個(gè)節(jié)日的狂歡，在嗩吶聲、舞蹈、魔術(shù)的眾聲喧嘩中，侏儒老高在盡情釋放自己的壓抑心靈時(shí)遭遇了和孝道倫理的對(duì)抗，這場(chǎng)以死亡為名的大狂歡最終在母親孤單離世的寂靜中落幕。在這些小說中，徐則臣無(wú)意于故事，正如他在創(chuàng)作談中說道：“小說不僅是故事，更是故事之外你真正想表達(dá)的東西，這個(gè)才決定一部作品的優(yōu)劣。”{5}而他在故事之外真正想表達(dá)的也不是黑白分明的價(jià)值判斷，神秘的背后連接著晦暗、幽冷，這是現(xiàn)代主義對(duì)人性的考問，同時(shí)又有徐則臣的溫情所在。

二、神秘的迷宮敘事：現(xiàn)代主義形式下的現(xiàn)實(shí)觀照

神秘主義如果在尋根文學(xué)中只是作為傳統(tǒng)文化的組成部分而存在，那么在先鋒小說家那兒就具有本體論的意義了。余華、蘇童等通過神秘圈套、敘事迷宮等現(xiàn)代主義的敘事手法將神秘主義發(fā)揮到了極致。作為70后的作家，先鋒小說對(duì)于徐則臣的影響是不言而喻的。徐則臣小說中通過設(shè)造迷宮、設(shè)置陌生人和省略空缺等形式形成的神秘主義敘事充分顯示了對(duì)西方現(xiàn)代主義形式的借鑒學(xué)習(xí)。

先來看一下小說對(duì)于迷宮的設(shè)造?！稇浨囟稹芬浴拔摇比ヌ皆L老而不死的七奶奶開始，故事在七奶奶身上和房間散發(fā)出的陰冷死亡之氣間徐徐前進(jìn)，誰(shuí)也想不到這是一個(gè)愛情故事，然而就在祖母閑閑地道出最近一系列的離奇死亡事件時(shí)，轉(zhuǎn)折開始了：七奶奶突然暈倒了?，F(xiàn)在就此擱置，追憶往昔。往昔本是七奶奶丈夫的江湖人生，而直到寫到徐七的死亡，我們終于和前面汝方的死亡連接起來，原來，七奶奶一直念叨著“不能死”是因?yàn)閷?duì)曾經(jīng)愛情的執(zhí)著。如此欲語(yǔ)還休，曲折連環(huán)的迷宮敘事，不僅使整篇小說始終迷霧繚繞，也增大了小說的空間，使得跨度如此之長(zhǎng)的愛情和歷史得以被壓縮在小小一個(gè)短篇中?！娥B(yǎng)蜂場(chǎng)旅館》和《我們的老海》的迷宮建造更為明顯離奇。《養(yǎng)蜂場(chǎng)旅館》中情人重逢的故事在左山似曾相識(shí)的熟悉感和記憶的空缺中不斷搖擺延宕，《我們的老?！烽_篇鯊魚鎮(zhèn)清涼繁忙的漁村風(fēng)情一步步演變成老海的陰沉恐怖，閱讀這些小說的過程就像在迷宮中蝸行摸索。

不知從何而來也不知將向哪兒去的陌生人也是產(chǎn)生神秘感的重要原因?！洞罄子辍分心莻€(gè)不知從哪里冒出來的向馮半夜買狗肉的陌生人始終陰魂不散，到最后也沒清楚他是誰(shuí)，想干什么。《梅雨》中不知從何而來帶著幽幽蘭花香氣的女人在雨季前一天來到花街，在梅雨結(jié)束前死去，關(guān)于她，我們只知道她叫高棉，而這個(gè)名字，有可能也是假的?！段飨摹分械奈飨膸е粡埣垪l從天而降，她從何而來，她身上發(fā)生了什么故事，為什么會(huì)變啞，為什么會(huì)找到王一丁，這一切我們都無(wú)從得知。這些身份不明的陌生人不由分說地闖入故事，讓一切變得不可把握和捉摸。

空缺是制造神秘最常用的手法，“上面說的‘陌生人’‘迷宮’等，也都含有空缺這一因素?！眥6}《午夜之門》第二部中到底是誰(shuí)搶的米庫(kù)，誰(shuí)散布的藍(lán)家小姐的流言，雖然種種跡象都指向沉禾，但作者始終將這個(gè)答案的揭秘懸置，讓讀者始終在似是而非中猶疑不決?！稇浨囟稹分衅吣棠毯腿攴街g有著怎樣的愛情故事，徐七和汝方酒醉那晚究竟發(fā)生了什么故事，徐七之死是不是與汝方有關(guān)，太多疑團(tuán)盤旋在我們的腦海中，而徐則臣并不打算給我們一個(gè)個(gè)解答?！杜懿酱┻^中關(guān)村》里那個(gè)向敦煌買盜版碟的女孩發(fā)生什么事了，《屋頂上》被打的寶來最后怎么樣了，作者故意設(shè)置的空缺造成了一個(gè)個(gè)謎團(tuán)，讓我們費(fèi)心猜測(cè)卻求而不得，在給想象一個(gè)飛翔的空間的同時(shí)也引起了神秘感。

這些現(xiàn)代主義藝術(shù)手法的使用，使得徐則臣的小說撲朔迷離，神秘難解，先鋒感十足。不過，不同于“先鋒小說家毅然決然地?cái)財(cái)嗯c現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系”{7}，徐則臣小說既具有形而上的現(xiàn)代主義色彩，同時(shí)從不忘對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的摹寫和觀照。田螺姑娘西夏帶來的溫暖讓京漂王一丁內(nèi)心積攢的孤獨(dú)和脆弱泛濫決堤，“那一剎那，她讓我產(chǎn)生了一種類似親情和愛情的疼痛感，突然感到，這幾年在北京，一個(gè)人的孤獨(dú)是多么的漫長(zhǎng)。這個(gè)發(fā)現(xiàn)同時(shí)引發(fā)了另一個(gè)發(fā)現(xiàn)，它讓我感到了自己的脆弱?！眥8}《大雷雨》中的陌生人和著閃電驚雷就像上帝之眼在看著馮半夜和丹鳳這兩個(gè)小人物食色人生中的荒涼與丑惡?？梢哉f，徐則臣的神秘主義無(wú)論有著多么現(xiàn)代的外衣，它始終是貼著地面飛翔的。這是對(duì)為神秘而神秘的盡情于語(yǔ)言和形式游戲的先鋒主義的反撥，也是90年代后文學(xué)總體回歸現(xiàn)實(shí)的潮流的實(shí)踐。

三、化實(shí)為虛：不確定性中小說豐厚意蘊(yùn)的顯現(xiàn)

正如前面所提到，在先鋒文學(xué)的形式實(shí)驗(yàn)落幕后，隨著新寫實(shí)小說的出現(xiàn)，90年代后現(xiàn)實(shí)主義又恢復(fù)了它在20世紀(jì)以來文壇上的霸主地位，對(duì)日常生活、情感欲望的現(xiàn)實(shí)主義書寫成為新一代作家的主要?jiǎng)?chuàng)作方向。在文學(xué)消費(fèi)的時(shí)代，這個(gè)趨勢(shì)不可阻擋。作為一位把小說當(dāng)作畢生事業(yè)追求的在“內(nèi)心豎起經(jīng)典的塔”的作家，徐則臣顯然不甘于被這個(gè)潮流所裹挾。如何“抵抗現(xiàn)實(shí)主義的慣性”，一直是他在思考的問題。然而給他帶來最大聲譽(yù)的卻還是以實(shí)寫實(shí)的“京漂”系列，這就是文學(xué)的悖論了。相對(duì)于這些不斷重復(fù)自己的寫實(shí)之作，筆者更喜歡那些充滿神秘感的化實(shí)為虛的作品，在虛實(shí)之間小說豐厚意蘊(yùn)的呈現(xiàn)顯示出徐則臣對(duì)于小說的藝術(shù)追求，他曾說“我理想的小說是，意蘊(yùn)復(fù)雜多解，能夠張開形而上的翅膀飛起來”{9}，而不是“漸漸向日常和現(xiàn)實(shí)的結(jié)論靠攏”{10}。

《西夏》是徐則臣“京漂”系列中的一個(gè)異類，從天而降的西夏，讓這篇小說沒有止步于對(duì)京漂生存現(xiàn)狀的書寫，而是飛升到“人性的實(shí)驗(yàn)：半途相遇的兩個(gè)陌生人到底能相親相愛到何種地步”{11}?！娥B(yǎng)蜂場(chǎng)旅館》的神秘氣息決不在于編造一個(gè)三角戀的故事，而是表現(xiàn)記憶的不可靠和對(duì)不可知命運(yùn)的感慨，充滿形而上的思索。小說中眾多神秘意象也是徐則臣小說神秘?cái)⑹碌囊徊糠?，以象達(dá)意，在有限的具體形象中，承載了豐厚的意蘊(yùn)。比如在《大雷雨》《我們的老海》《人間煙火》《耶路撒冷》等小說中均反復(fù)出現(xiàn)的驚雷和閃電，它們不再是寫實(shí)意義上的自然現(xiàn)象，而是帶著不可捉摸的神秘性，增益小說豐厚的現(xiàn)代意蘊(yùn)?！兑啡隼洹分械男苯烫茫洞罄子辍分旭T半夜在殺人之后渾身發(fā)癢，《水邊書》中鄭辛如古怪的癢癢病，無(wú)不是化實(shí)為虛，無(wú)所確指，卻意蘊(yùn)豐厚，正是在它們的不確定性中作者形而上的思慮在飛升。

神秘感的產(chǎn)生是建立在不確定性當(dāng)中的。體現(xiàn)在徐則臣的小說中，這種不確定性是徐則臣希望他的小說“凡墻都是門”的創(chuàng)作追求，“我以為好小說是開放的，和所有的藝術(shù)一樣，應(yīng)該具有多種闡釋的可能性，可以從不同的角度切入，它是一個(gè)美麗的建筑，凡墻都是門……小說的這一無(wú)限可能性主要得益于它的遮遮掩掩”{12}。徐則臣的神秘主義敘事正是以“遮遮掩掩”實(shí)現(xiàn)他的“凡墻都是門”的藝術(shù)追求。徐則臣神秘主義敘事，來自于他對(duì)現(xiàn)代世界和文學(xué)的體認(rèn)。

一方面，徐則臣是要用神秘主義抵抗日漸平庸化的文學(xué)，徐則臣曾在談?wù)撔旅襟w與文學(xué)的關(guān)系時(shí)說道：“新媒體讓陌生感喪失，它致力為所有神秘的東西祛魅，然而一旦對(duì)作家所能占有的秘密，所能經(jīng)營(yíng)出的陌生感，你都習(xí)以為常，你對(duì)文學(xué)的興趣也就大打折扣?！眥13}無(wú)疑，神秘主義敘事就是要經(jīng)營(yíng)出能調(diào)動(dòng)讀者想象力的小說的陌生感，增強(qiáng)小說的吸引性。

另一方面，徐則臣的神秘主義敘事也是對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程中日新月異的世界無(wú)可把握的表現(xiàn)。是試圖用神秘主義這種以虛寫實(shí)的方式進(jìn)入現(xiàn)代人的人性深處，尋求人的多種可能性?，F(xiàn)代化進(jìn)程和新媒體不僅讓陌生感喪失，也讓世界的整體感喪失。世界不再清晰明朗，一觸即得?！耙晕覍?duì)這個(gè)世界的理解，它的遼闊與復(fù)雜，它的堅(jiān)硬的偶然性和我們無(wú)力追根溯源的變異，早已經(jīng)兇悍地溢出我們既有的邏輯框架。當(dāng)我們以為一個(gè)光滑、秩序的故事足以揭示萬(wàn)物真相的時(shí)候，被我們拒于小說之外的無(wú)數(shù)不可知的偶然性和旁逸斜出的東西，正從容地排列組合成一個(gè)更為廣大和真實(shí)的世界，它們同時(shí)也在構(gòu)成我們豐富復(fù)雜、不曾被邏輯照亮的那部分情感與內(nèi)心。那么，這更為廣博的世界與內(nèi)心，如何及物地進(jìn)入小說？”{14}“在這個(gè)意義上，我對(duì)傳統(tǒng)的故事整一性的小說心存懷疑。用顯見的、可知的邏輯呈現(xiàn)世界的同時(shí)，也是在簡(jiǎn)化和遮蔽世界與人心的復(fù)雜性?！眥15}徐則臣的神秘主義敘事正是對(duì)傳統(tǒng)的有著完整邏輯線條的故事結(jié)構(gòu)的反撥，是對(duì)表現(xiàn)世界與人心的復(fù)雜的有效探索。他融合先鋒文學(xué)（西方現(xiàn)代主義文學(xué)）的形式和意蘊(yùn)與尋根文學(xué)（本土經(jīng)驗(yàn)）的立場(chǎng)和題材，即以傳統(tǒng)的鬼來寫現(xiàn)代的人，利用本土文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的鬼神題材來傳達(dá)現(xiàn)代人對(duì)生活的不確定感和無(wú)從把握的茫然。

{1} 神秘主義作為一種認(rèn)識(shí)世界的思維方式，我國(guó)文化形態(tài)上表現(xiàn)為鬼神信仰、萬(wàn)物有靈。神秘觀念的內(nèi)容很廣泛，包括萬(wàn)物有靈、神仙崇拜、神話、鬼神妖怪、世俗迷信、宗教思想、奧秘知識(shí)、預(yù)測(cè)思想、靈感奇談等。

{2} 魯迅：《中國(guó)小說史略》，人民文學(xué)出版社1973年版。

{3}{7} 易暉：《神秘主義在當(dāng)代文學(xué)的挫敗與恢復(fù)》，《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究叢刊》2011年第5期，第58頁(yè)，第59頁(yè)。

{4} 徐妍、姜寶虎：《身份如何認(rèn)同：祭奠“古典”，或作為“現(xiàn)代”突圍的一種方式》，《當(dāng)代文學(xué)》2010年第1期，第25頁(yè)。

{5} 徐則臣：《與寫作有關(guān)》，徐則臣：《通往烏托邦的旅程》，昆侖出版社2013年版。

{6} 曹文軒：《20世紀(jì)末中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象研究》，北京大學(xué)出版社2002年版。

{8} 徐則臣：《西夏》，徐則臣：《跑步穿過中關(guān)村》，重慶出版社2008年版。

{9}{10} 徐則臣：《我的現(xiàn)實(shí)主義危險(xiǎn)——〈居延〉創(chuàng)作談》，《作品與爭(zhēng)鳴》2010年第3期。

{11} 李相銀、陳樹萍：《一個(gè)人的烏托邦——徐則臣小說論》，《藝術(shù)廣角》2009年第6期。

{12} 徐則臣：《創(chuàng)作談：吞吞吐吐》，《西湖》2004年第10期。

{13} 徐則臣：《新媒體與文學(xué)》，徐則臣：《通往烏托邦的旅程》，昆侖出版社2013年版。

{14}{15} 徐則臣：《小說的邊界和故事的黃昏》，中國(guó)作家網(wǎng) 2013年9月6日。

參考文獻(xiàn)：

[1] 易暉.神秘主義在當(dāng)代文學(xué)的挫敗與恢復(fù)[J].中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究叢刊，2011（5）.

[2] 曹文軒.20世紀(jì)末中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[3] 徐妍，孫巧巧.徐則臣小說的江湖敘事[J].小說評(píng)論，2014（1）.

[4] 邵燕君.徐步向前——徐則臣小說簡(jiǎn)論[J].當(dāng)代文壇，2007（6）.

[5] 徐妍.“新生代”作家需要經(jīng)典意識(shí)——以“70后80后”作家徐則臣、甫躍輝小說為例[J].中國(guó)西部，2011.

[6] 張清芳.省略和空白的敘事美學(xué)——論徐則臣小說的敘事特點(diǎn)[J].當(dāng)代文壇，2007（6）.

[7] 周保欣.當(dāng)代審美思潮中的神秘?cái)⑹耓J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005（5）.

作 者：周文，中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2013級(jí)在讀碩士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com