《白鹿原》中的教育守望

摘 要：《白鹿原》中有一種對(duì)教育的守望，就是朱先生。在動(dòng)蕩變遷的社會(huì)里，他是守護(hù)傳統(tǒng)教育的最后一道亮麗風(fēng)景線。他傳道授業(yè)解惑，堅(jiān)持用儒家文化教書育人，教人仁義，教人慎獨(dú)，教人學(xué)為好人等；他堅(jiān)守著為人師表的立場，堅(jiān)守著作為知識(shí)分子的立身準(zhǔn)則，并且朱先生以身作則，匡正世風(fēng)，捍衛(wèi)了一個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的正義與良知。他和白鹿書院成了最穩(wěn)固的守護(hù)陣地。隨著新式教育融入白鹿原，這個(gè)陣地被無情地摧毀了，白鹿書院宣告關(guān)閉，朱先生也逐漸退出教書育人的講堂。但是朱先生的這種對(duì)教育的守望對(duì)于今天的教育是否具有現(xiàn)實(shí)意義呢？朱先生高度奉行職業(yè)道德，教人求真，望人學(xué)好。這是一個(gè)我們最需要“先生”的時(shí)代，卻遺失了先生的教育。

關(guān)鍵詞：守望 慎獨(dú) 學(xué)為好人 現(xiàn)實(shí)意義 “先生”

《白鹿原》是作家陳忠實(shí)創(chuàng)作的長篇小說，1997年榮膺茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的桂冠。它描寫的是一部渭河平原五十年變遷的雄奇史，反映了特定時(shí)代的社會(huì)變遷，但同時(shí)也反映出我國廢科舉后的教育變遷?；貧w文本，《白鹿原》儼然在向我們展示一種久傳不衰的文化經(jīng)典——以孔夫子為代表的儒家文化。這兒，筆者試著尋找該文本與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的連接。朱先生是《白鹿原》中塑造的理想化、神圣化的人物，他是變遷時(shí)代的知識(shí)分子，是儒家精神的忠實(shí)堅(jiān)守者和踐行者，也是折射新舊世界交替過程中教育的一面鏡子?！栋茁乖分猩袷ト宋镏煜壬某鰣鰟t成為我們審視那段教育歷史變遷的窗口。

一、白鹿精魂——朱先生和白鹿書院構(gòu)成的文化場

朱先生的出場是以一位樸素而博學(xué)的傳統(tǒng)學(xué)者的身份來到人們的視界里的。“他一身布衣，青衫青褲青袍黑鞋布襪，皆出自賢妻的手，棉花自種自紡自織自裁自縫，從頭到腳不見一根洋綾一縷絲綢。”這就是眾人眼中的朱先生的著裝形象，在一個(gè)“耕讀傳家”的世道里，他用自力更生的穿著堅(jiān)守著知識(shí)分子的立身準(zhǔn)則。在白鹿原人的心目中，朱先生是“神”。朱先生紅日頭下穿泥屐，暗示人們傾盆大雨即將到來；脫口而出“今年成豆”，無意使姐姐家大獲豐收；為丟牛遺豬的鄉(xiāng)人掐時(shí)問卜，幫助失主解除困境；等等。從預(yù)知天象、打卦占卜再到設(shè)計(jì)六棱磚塔鎮(zhèn)壓田小娥的亡靈，這些情節(jié)、故事無一不具有神話般的傳奇色彩。在白嘉軒的心目中，他的姐夫朱先生是“圣”，他能對(duì)紛紜的世事洞若觀火，并且能看一丈遠(yuǎn)的事情而非一步遠(yuǎn)的事情。朱先生真的是“神”、是“圣”嗎？恐怕他飽讀詩書、智慧博學(xué)，以至通曉古今才是真理，由此朱先生才能對(duì)天下大事做出高瞻遠(yuǎn)矚的預(yù)言，在任何時(shí)候都能從容地走在歷史的前面。朱先生的一生留下了數(shù)不清的奇聞?shì)W事，但又都是與人為善、為民的事。在白鹿兩家因寡婦賣地產(chǎn)生糾紛時(shí)，他教以“仁義”化干戈為玉帛，在白孝文犯族規(guī)時(shí)，他教以“慎獨(dú)”，在黑娃（鹿兆謙）洗心革面真求學(xué)問時(shí)，他寫下“學(xué)為好人”。拋卻親戚的樊籬，將白嘉軒種植的罌粟躬身犁毀，為民族鏟除了摧毀人類精神的鴉片；臨危受命，智退烏鴉兵，使人民免遭戰(zhàn)爭之苦，杜絕了生靈涂炭；傾囊出資，以史家之姿，完成縣志編纂工作。這種種的凜然義舉都源自他對(duì)“孺子愿學(xué)為好人”這一宗旨的嚴(yán)格恪守。他以通透的歷史觀和仁者的操守，堅(jiān)守著知識(shí)分子的位置，堅(jiān)守著作為老師、作為學(xué)者的良知，所以朱先生去世的時(shí)候化身為一只白鹿飄然遠(yuǎn)去，他代表的就是白鹿精魂，預(yù)示著美好，預(yù)示著幫百姓排憂解難、調(diào)解爭執(zhí)。朱先生出現(xiàn)的地方就會(huì)出現(xiàn)正義與良知，這樣的“白鹿”一旦進(jìn)入人們心間，便永遠(yuǎn)也無法忘記。

白鹿書院是朱先生傳道授業(yè)解惑的場所，是白鹿原上傳統(tǒng)的舊式書院，也是白鹿原上的高等學(xué)館。坐落于縣城的西北方位白鹿原坡上，亦名“四呂庵”，作為教育傳遞的核心場所，處在社會(huì)的夾縫中，后隨著科舉考試的廢除以及新式書院的興起而最終宣告關(guān)閉。朱先生也隨著白鹿書院的關(guān)閉而逐漸退出講學(xué)，如朱先生所述“原因在我不在他人。我自知不過是一只陶缽——”“陶缽嘛只能鑒古，于今人已毫無用處”。從此，宣告關(guān)閉后的白鹿書院成了朱先生等仁人志士修縣志的地方。但是朱先生，這位白鹿原上最好的先生，和白鹿書院二者構(gòu)成了白鹿原文化傳遞的中心，是白鹿原上教育思想的發(fā)源地，這個(gè)文化磁場產(chǎn)生的影響力滲透到了原上每個(gè)人的心中并化作了他們的行為準(zhǔn)則，形成了白鹿原上人一輩子所恪守著的精神宗旨。朱先生在白鹿書院中以特立獨(dú)行的姿態(tài)權(quán)衡利弊，在矛盾、斗爭產(chǎn)生時(shí)，這兒就如同丈量公平正義的標(biāo)桿，是非對(duì)錯(cuò)、價(jià)值取向都將在儒家核心思想的指導(dǎo)下得出結(jié)論。

二、朱先生對(duì)教育的堅(jiān)守與守望

作為一位舊式教育的教書先生，朱先生對(duì)知識(shí)是十分推崇和膜拜的。身為動(dòng)蕩時(shí)代的知識(shí)分子，朱先生從不忘以身作則，大聲疾呼。文本中提到一事，頗耐咀嚼。朱先生被杭州一位先生邀約到南方講學(xué)，他自己也希望此次南行與諸家交流、溝通南北學(xué)界，并借此機(jī)會(huì)充分闡釋自己多年苦心孤詣精研程朱的獨(dú)到見解，以期弘揚(yáng)關(guān)中學(xué)派的正宗思想；自幼未踏出秦地一步的他，也想借南方之行以博見誠，以開眼界。然而同仁們的輕浮態(tài)度讓朱先生大失所望，于是乎，對(duì)邀他南行講學(xué)的朋友大發(fā)雷霆：“為人師表，傳道授業(yè)解感。當(dāng)今世風(fēng)日下人心不古，吾等責(zé)無旁貸，本應(yīng)著書立論，大聲疾呼，以正世風(fēng)。竟然是白日里游山玩水，飲酒作樂，夜間尋花問柳，夢(mèng)死醉生……”朋友再三解釋，說幾位同仁本是好意，見他近日情緒不佳，恐他離家日久，思念眷屬，于是才……朱先生不齒地說：“君子慎獨(dú)。此乃學(xué)人修身之基本。表里不一，豈能正人正世！何來如此荒唐揣測(cè)？”{1}

短短一席話就道出了朱先生一生所堅(jiān)守的為人立世準(zhǔn)則：身為人師要“傳道授業(yè)解惑”，作為知識(shí)分子要“著書立論，以正世風(fēng)”，并且時(shí)刻不忘以“慎獨(dú)”修身，做到了用自覺來實(shí)現(xiàn)自身反觀與自身約束；同時(shí)也道出了朱先生作為傳統(tǒng)知識(shí)分子代表所堅(jiān)守的正義與良知，并且終其一生都在踐行。當(dāng)社會(huì)動(dòng)蕩，“皇帝沒了”，人們不知道怎么過日子的時(shí)候，朱先生草擬了過日子的章法《鄉(xiāng)約》，教民以禮義，以正世風(fēng)；德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮恰相交，交給人們?nèi)绾巫鋈俗鍪拢绾伪虮蛴卸Y。朱先生這一善舉從根本上教育了白鹿原人如何做人，從而也給沒皇帝后的人們?nèi)绾芜^日子“解惑”了?！敖虝恕边@句話，在朱先生那里做到了統(tǒng)一，并且原上的每一個(gè)人都成了他教育的對(duì)象，當(dāng)然也不會(huì)忘了從娃兒抓起。

“教育無小事”，這個(gè)道理在朱先生的心中是深刻認(rèn)同的，也是時(shí)時(shí)不敢忘記的。他自己踐行并且也給投資教育的人以深深的贊同和敬仰。朱先生給在白鹿村創(chuàng)建學(xué)堂的白嘉軒和鹿子霖打拱作揖跪倒在地也正說明了這一點(diǎn)，并說出了這樣感人肺腑的話語：“二位賢弟做下了功德無量的事?。∧銈兎揿籼檬巧剖?，可那僅僅是個(gè)小小的善事；你們興辦學(xué)堂才是大善事，無量功德的大善事。祖宗該敬該祭，不敬不祭是為不孝，敬了祭了也僅只盡了一份孝心，興辦學(xué)堂才是萬代子孫的大事……你們?yōu)榘茁乖淖訉O辦了這大的善事，我替那些有機(jī)會(huì)念書的子弟向你們一拜。”{2}

“孺子愿學(xué)為好人”是朱先生給自己帖的標(biāo)簽，他用品德的自我完善和行為的獨(dú)特性為行為失范的社會(huì)做出表率，通過教育的軟實(shí)力滲透到生活的方方面面甚至是人的行為舉止，他暢行仁義，并做著伸張正義的大事，他像一位執(zhí)燈前行的智者，照耀著建構(gòu)人們精神的道路。他用慎獨(dú)堅(jiān)守著自己的立場，從而產(chǎn)生出更具教育意義的生活準(zhǔn)則“學(xué)為好人”?！皩W(xué)為好人”在文本中大概指的是明白規(guī)矩、懂得事理、活得明白、做個(gè)好人并且是以“仁義”為人生原則的好人。朱先生用“好人”的含義幾乎教育了原上的每一個(gè)人。白嘉軒當(dāng)仁不讓應(yīng)屬“仁義”之首，黑娃由叛逆也最終回歸為一個(gè)好人，白孝文曾經(jīng)也是懂得事理的好人?？傊皩W(xué)為好人”造就了整個(gè)“仁義白鹿村”。

朱先生教育人“讀書原為修身，正己方能正人正世；不修身不正己而去正人正世者，無一不是盜名欺世”?！靶奚怼笔羌兇獾淖x書目的；淡泊仕途功利，讀書只為陶冶性情是那一時(shí)代知識(shí)分子的生活追求與價(jià)值認(rèn)定，真求學(xué)問是讀書的最高境界。

新式學(xué)堂走進(jìn)了最堅(jiān)實(shí)的封建壁壘之地白鹿原，這個(gè)傳統(tǒng)教育最忠實(shí)的守護(hù)地。當(dāng)新式學(xué)校興起后，朱先生勉強(qiáng)擔(dān)任了初級(jí)師范學(xué)校的教務(wù)長，白鹿書院正式宣告關(guān)閉后，彭縣長深知朱先生的威望，親自任命其為縣立單級(jí)師范校長，而朱先生確認(rèn)為自己是一只陶缽，“只能鑒古，于今人已毫無用處”{3}，便退出了學(xué)校講堂，而去做了自己內(nèi)心真正想做的事情——重修縣志。從此以后的日子里，朱先生知識(shí)分子這一身份的定位便定格在了編纂縣志上，并且是生前完成的最后一件事。對(duì)新式教育，他再也不能有一絲作為了。

三、朱先生對(duì)教育的守望在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義

舊式教育體制下，朱先生是教育的風(fēng)向標(biāo)，以“仁義”為指導(dǎo)，站在時(shí)代的風(fēng)口浪尖上引領(lǐng)教育。白鹿原上到處都有朱先生的教育身影，他教人求真，望人學(xué)好。然而對(duì)于新式教育，朱先生再也不能有一絲作為?！叭裰髁x和共產(chǎn)主義相互沖突的平臺(tái)上，朱先生所宣揚(yáng)的‘修齊治平’找不到發(fā)言的席位。”{4}難道新舊教育所傳遞的文化是不相容的嗎？它們能否在接軌上實(shí)現(xiàn)和諧對(duì)話，如何才能脈脈相擁以防止傳統(tǒng)文化精髓的丟失？朱先生代表著的儒家思想的教育從遙遠(yuǎn)的歷史走到今天，它不再僅僅是歷史，而是每一個(gè)階段都慢慢地融入現(xiàn)實(shí)的血液，融入人們的日常生活中，更是在道德這一領(lǐng)域里無孔不入。我們應(yīng)該思考從朱先生身上透射出的正統(tǒng)文化的優(yōu)越品性，他作為傳統(tǒng)教育的承載者之一，有著作為知識(shí)者存在的價(jià)值和意義——“朱先生對(duì)時(shí)局的透徹掌握，表現(xiàn)出一個(gè)儒者的智慧，這種智慧不屈從于任何主義，他也不是應(yīng)時(shí)而發(fā)，而是橫穿歷史，與古圣先賢為人處世策略相交通，集結(jié)了中華文化最質(zhì)樸最優(yōu)秀的部分。他為鄉(xiāng)村世俗的文化失控而扼腕嘆息，更為國家的民族大義搖旗吶喊，代表了那個(gè)時(shí)代知識(shí)階層的正義與良知，也折射出作家對(duì)于知識(shí)分子在社會(huì)轉(zhuǎn)型期理應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的所有希冀。”{5}

“白鹿書院處于夾縫中，代表了傳統(tǒng)文化最優(yōu)秀的部分：正義與良知。它在文本中‘以知識(shí)分子的面孔，為藝術(shù)家創(chuàng)造出一種智識(shí)與政治密不可分的帶有語言性的顛覆使命’。”{6}正義與良知、慎獨(dú)、修身、學(xué)為好人，這些朱先生教育人的最質(zhì)樸的話語，在今天仍然可以傳遞正能量。慎獨(dú)、修身不僅是自我的一種反思和一種內(nèi)心批判，更是一種境界。這對(duì)于當(dāng)今日益滑坡的教師形象是很有啟示意義的。注目當(dāng)下教育，滿目瘡痍，似乎已經(jīng)傷及我們民族的肝和肺。教師猥褻學(xué)生案屢屢發(fā)生，教師虐童案也時(shí)常被曝光，關(guān)于教師的負(fù)面新聞越來越多。相比較于民國先生的崇高威望，為何會(huì)有如此反差？或許我們真的需要對(duì)當(dāng)今教育做出反思，因?yàn)榻逃龑W(xué)需要為了學(xué)生的幸福隨時(shí)準(zhǔn)備站出來接受批評(píng)；另外，教育學(xué)本身就是一種自我反思的活動(dòng)，它必須愿意對(duì)它所做的和所代表的隨時(shí)質(zhì)疑?；蛟S我們真該學(xué)學(xué)民國先生，他們更加敬業(yè)愛學(xué)生，他們有那種“當(dāng)上教師以后就必須要把學(xué)生教好，必須要對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)健康的人”的職業(yè)道德的強(qiáng)烈責(zé)任感與使命感。朱先生作為代表，有著內(nèi)心的篤定和堅(jiān)守，他慎獨(dú)修身，一輩子學(xué)為好人，他愿意回歸內(nèi)心，將讀書視為生命的需要，教書育人，做自己真正想做且認(rèn)為有價(jià)值的事情。但是，當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)功利主義盛行的時(shí)代，我們?cè)谶@個(gè)物欲橫流的社會(huì)大市場中蠢蠢欲動(dòng)，野心勃勃。而教師，這個(gè)本能的、歷史的、文化的、經(jīng)驗(yàn)的與自治的生命體，在功利主義的屏障下，極易容易迷失自己。朱先生的教師境界正好對(duì)我們是個(gè)啟示，他淡泊名利，虛懷若谷，從內(nèi)而外，修煉內(nèi)心，用自覺來實(shí)現(xiàn)自身反觀與自我批判，從而沉淀自我，建立了生命的豐滿與厚度，而這正是慎獨(dú)的核心。美國心理學(xué)家馬斯洛說過：“人是一種不斷需求的動(dòng)物，除了短暫的時(shí)間外，極少達(dá)到完全的滿足的狀況，一個(gè)欲望滿足后往往又會(huì)迅速地被另一個(gè)欲望所占領(lǐng)。人幾乎總是在希望什么，這是貫穿人整個(gè)一生的特點(diǎn)?！眥7}教師首先也是作為主體的人，本身攜帶的欲望可能就是其德行的端倪。很大程度上，儒家文化的“修身”即是壓抑欲望。{8}當(dāng)然，這兒的“欲望”通常指的是不合理的欲望，如果教師不適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行自我控制，不適時(shí)地拿慎獨(dú)警戒自己，那么是很難達(dá)到修身的目的的，這樣就很容易出現(xiàn)不良的德行。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值。{9}慎獨(dú)的最佳境界應(yīng)該是做個(gè)表里如一的人。

“學(xué)為好人”是朱先生守望教育的最終落腳點(diǎn)。儒家文化是一種樸素的為人之道，一種日常的修養(yǎng)。更為通俗地說，儒家文化的意義就是學(xué)為好人。{10}筆者在這兒并不是宣揚(yáng)儒家文化具有普適價(jià)值，而是單單就“學(xué)為好人”的意義進(jìn)行論述。文本中的“學(xué)為好人”指的是明白事理、懂得規(guī)矩、不做糊涂混賬事等這一類的概念。它是以“禮儀”為宗旨，以“仁義”為核心的。“學(xué)為好人”是一種道德操行，是中國人之為人的美德，更是在各種災(zāi)難面前堅(jiān)守的千年不變的操守?！皩W(xué)為好人”是對(duì)人格的塑造，是人格的自我完善，是靈魂的自我升華。文本中黑娃在“浪子回頭”重塑自己的靈魂與命運(yùn)的奮斗中，我們不難感悟到那些諸如“學(xué)為好人”的傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德、千年操守的感化力量。{11}信息時(shí)代是一個(gè)到處充滿可能性和不確定性的時(shí)代。多元文化背景下，人們沒有堅(jiān)定的信仰，沒有必須要嚴(yán)格恪守什么的嚴(yán)峻，也沒有人像文本中的鹿三那樣對(duì)自己的生活信條堅(jiān)信崇拜；人們沒有統(tǒng)一的價(jià)值觀，想法極易受周圍環(huán)境的影響而發(fā)生改變。當(dāng)我們?cè)谑欠菍?duì)錯(cuò)的價(jià)值判斷的十字路口迷失方向的時(shí)候，我們的風(fēng)向標(biāo)在哪里？我們的信仰在哪里？哪兒才是我們靈魂得以棲息的地方？“學(xué)為好人”之千年操守的存在，對(duì)我們現(xiàn)代人無疑具有警醒和諷刺意義。

四、結(jié)語

朱先生所代表的儒家文化有封建的成分，但是也有合理的成分。他傳授的精神有一些可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)，是應(yīng)該加以鑒別、篩選、改造和吸收的。慎獨(dú)、修身關(guān)乎人的自我修養(yǎng)問題，對(duì)現(xiàn)代人也有一些普遍適用的合理要求。在社會(huì)共同生活中的人際關(guān)系方面，我們需要一些合理的、一般的、共同的準(zhǔn)則?！皩W(xué)為好人”是那個(gè)時(shí)代共同信奉的生活準(zhǔn)則。那么，我們這代人又應(yīng)該重拾哪些準(zhǔn)則呢？建設(shè)一個(gè)和諧的、充滿正義的、有良知的社會(huì)，離不開這些正統(tǒng)文化的優(yōu)越品性?，F(xiàn)代社會(huì)更需要正義，同樣也呼喚良知，而我們卻是缺乏信仰的一代。民國先生遠(yuǎn)去，我們的先生在哪里？這是一個(gè)我們最需要先生的年代，卻遺失了先生的教育。

{1}{2}{3} 陳忠實(shí)：《白鹿原》，文化藝術(shù)出版社2010年版，第10頁，第32頁，第92頁。

{4}{8}{10} 南帆：《文化的尷尬——重讀〈白鹿原〉》，《文藝?yán)碚撗芯俊?005年第2期。

{5}{6} 蘇喜慶：《建構(gòu)正義與良知的文化場——〈白鹿原〉的空間場域分析》，《批評(píng)與闡釋·當(dāng)代文壇》2010年第6期。

{7} [美]馬斯洛著，成明編譯：《馬斯洛人本主義哲學(xué)》，九州出版社2007年版，第1頁。

{9} 唐松林、聶英棟：《用生命哲學(xué)照亮教師：教師是什么》，《中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2013年第3期。

{11} 劉紅萍：《學(xué)為好人——論黑娃》，《宜春師專學(xué)報(bào)》1999年第2期。