“新批評(píng)”派的重寫文學(xué)史運(yùn)動(dòng)

摘 要：英美新批評(píng)派崛起于重新確立文學(xué)經(jīng)典的重寫文學(xué)史行動(dòng)。T.S.艾略特倡導(dǎo)以17世紀(jì)玄學(xué)派為代表的新型詩(shī)歌樣式，其目標(biāo)是推翻19世紀(jì)以來(lái)簡(jiǎn)單直白的浪漫主義詩(shī)歌?？肆炙埂げ剪斂怂棺珜憽冬F(xiàn)代詩(shī)與傳統(tǒng)》，其用意與艾略特并無(wú)二致。與所有文學(xué)思潮的興起一樣，新批評(píng)派重寫文學(xué)史是為了替新的文學(xué)樣式掃清障礙。

關(guān)鍵詞：新批評(píng) 重寫文學(xué)史 玄學(xué)派

早在現(xiàn)代派奠基之作《荒原》（The Waste Land， 1922）問(wèn)世之前，英美“新批評(píng)”早期代表人物T.S.艾略特已經(jīng)完成了論文《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》（Tradition and Individual Talent， 1917）。論文主要觀點(diǎn)有：創(chuàng)作者如何看待傳統(tǒng)對(duì)個(gè)人的影響，“情”與“智”在創(chuàng)作中所處的狀態(tài)，貶低彌爾頓和19世紀(jì)浪漫主義，贊美17世紀(jì)英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌和推崇伊麗莎白時(shí)期的詩(shī)劇等，幾乎確立了20世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)判斷的新標(biāo)準(zhǔn)。這篇文章影響非常深遠(yuǎn)，以至于很快成為現(xiàn)代批評(píng)和現(xiàn)代文論誕生的標(biāo)志。艾略特因此不僅被看作20世紀(jì)最杰出的現(xiàn)代主義詩(shī)人，也被看作20世紀(jì)最重要的詩(shī)歌批評(píng)和理論家之一。正如雷納·韋勒克在《近代文學(xué)批評(píng)史》中所說(shuō)的那樣：“從早期的純正程度來(lái)看，艾略特的文學(xué)批評(píng)確實(shí)很了不起?！眥1}

雖然艾略特個(gè)人情感上更認(rèn)同英國(guó)，但他改變不了生于美國(guó)長(zhǎng)于美國(guó)的人生經(jīng)歷。青年時(shí)期的艾略特曾在哈佛大學(xué)求學(xué)，當(dāng)時(shí)著名的人文主義者歐文·白璧德是他老師。白璧德對(duì)浪漫主義持否定態(tài)度，這一觀點(diǎn)深深影響了艾略特。白璧德認(rèn)為西方近百年走錯(cuò)了路，正是浪漫主義導(dǎo)致了歐洲世界的頹廢墮落、雜亂無(wú)章。他尤其反感放縱情感和欲望的盧梭，對(duì)盧梭提倡的自然主義深惡痛絕，堅(jiān)信西方的墮落是因盧梭自然主義而起。白璧德痛斥盧梭及其信徒毫無(wú)理性和節(jié)制可言，認(rèn)為只有具備自控力的人才是真正意義上的有教養(yǎng)的人類：

一個(gè)作家之所以偉大，不單單要看他說(shuō)了什么，還要看他省略未說(shuō)的東西……如果一個(gè)人能夠克制自己的某種能力甚至是他的主要能力，控制他的情感甚至是噴涌勃發(fā)的情感，并且在這些能力與情感發(fā)展到最高峰的時(shí)候，用相對(duì)立的因素來(lái)克制它們，那么他就最符合人之為人的標(biāo)準(zhǔn)了。{2}

白璧德的論述主要是為了提倡人文主義。人文主義是文藝復(fù)興的核心精神，因此白璧德指出真正偉大的作家如莎士比亞，不管筆下人物處于多么慷慨激昂的狀態(tài)，作者本人始終都保持著克制，不會(huì)任由感情汪洋恣肆傾瀉而出。人類作為存在個(gè)體，也應(yīng)該具備自我控制能力，這是心智健康的基本要求。人類作為社會(huì)群體，更應(yīng)該具備控制力和克制力，這樣才能避免進(jìn)入無(wú)政府主義。

除了寫有多篇批判浪漫主義的文章外，白璧德還撰文提出重視研究古典文學(xué)。他認(rèn)為在文明進(jìn)程中，在研究作品時(shí)，應(yīng)該“把它們作為古代與現(xiàn)代世界一脈相承的發(fā)展鏈條上的環(huán)節(jié)而予以研究”，“運(yùn)動(dòng)未必都意味著進(jìn)步”，“任何對(duì)作家的單純割裂研究都完全不足以說(shuō)明問(wèn)題”{3}。白璧德所說(shuō)的古典文學(xué)，是寬泛意義上的古典，更多是一種立場(chǎng)上的古典主義，本質(zhì)上是一種具有歷史觀的文學(xué)觀念。

艾略特的文學(xué)基調(diào)正是由“保守主義”的白璧德奠定。白璧德的自我控制力是健全人的標(biāo)志，艾略特干脆提出詩(shī)人應(yīng)該隱藏自我，將自我融入“客觀對(duì)應(yīng)物”中消失不見(jiàn)，即《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中著名的“非個(gè)性化理論”：“詩(shī)歌不是放縱感情，而是逃避感情；它不是表現(xiàn)個(gè)性，而是逃避個(gè)性?！眥4}他認(rèn)為詩(shī)人更像是情感與客觀事物之間的媒介，他將之比喻為“催化劑”（catalyst）：“詩(shī)人的頭腦就是那少量的白金絲”{5}，在情感和“對(duì)應(yīng)物”之間，能夠促進(jìn)它們的反應(yīng)生成，改變反應(yīng)的速率，但詩(shī)人本身卻不會(huì)發(fā)生改變。

“分泌物”是艾略特使用的另一個(gè)比喻。英國(guó)詩(shī)人、學(xué)者A.E.豪斯曼曾提出過(guò)創(chuàng)作是被動(dòng)的，不是松節(jié)油那樣由樹(shù)木自行產(chǎn)生的分泌物，而是如同“牡蠣里的珍珠那種病理的分泌物”{6}。艾略特對(duì)此非常贊賞，并驕傲于自己并非受到豪斯曼的啟發(fā)，而是與豪斯曼不謀而合產(chǎn)生了類似的想法。他從自身的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，認(rèn)為創(chuàng)作過(guò)程是主體受到外界刺激后，才產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動(dòng)和創(chuàng)作熱情，如同牡蠣產(chǎn)珠一樣被動(dòng)。

“催化劑”也好，“分泌物”也罷，艾略特一再反對(duì)的仍是19世紀(jì)以來(lái)重視主體情感抒發(fā)的浪漫主義詩(shī)風(fēng)。

不過(guò)，艾略特所持的并非唯美主義的“為藝術(shù)而藝術(shù)”。他贊同“詩(shī)的純正”，更強(qiáng)調(diào)作家和作品不可避免要受到文學(xué)傳統(tǒng)的影響。雖然艾略特自稱為“古典主義者”，但他對(duì)17世紀(jì)的法國(guó)新古典主義毫無(wú)興趣，他贊許的是羅馬古典主義。艾略特欣賞維吉爾創(chuàng)作的“一個(gè)體現(xiàn)尊嚴(yán)、理性和秩序的比較文明的世界”（《論詩(shī)歌與詩(shī)人》，1930）{7}。艾略特自稱為古典主義者的另一個(gè)目標(biāo)是為了強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)對(duì)作家的作用。與大學(xué)時(shí)期的老師白璧德一樣，艾略特相當(dāng)反感當(dāng)時(shí)流行的反傳統(tǒng)觀念。他指出，自浪漫主義興起后，“傳統(tǒng)”二字就很少出現(xiàn)在英國(guó)文學(xué)研究中，即使偶現(xiàn)，也僅僅是“以形容詞的身份”，而且，“除非用作貶義，這個(gè)詞就很罕見(jiàn)”{8}。他提出文學(xué)研究應(yīng)該具有歷史意識(shí)，對(duì)任何詩(shī)人和藝術(shù)家的評(píng)價(jià)，“不可能只就它本身來(lái)做出判斷，你必須把他放在已故的人們當(dāng)中來(lái)進(jìn)行對(duì)照和比較”。

克林斯·布魯克斯是“新批評(píng)”中期的代表人物，他寫有《現(xiàn)代詩(shī)與傳統(tǒng)》一書，是一部向艾略特致敬的英國(guó)詩(shī)歌史。與艾略特一樣，布魯克斯要確立17世紀(jì)玄學(xué)派詩(shī)歌在英國(guó)文學(xué)史上的新地位。在艾略特撰文稱許玄學(xué)派之前，玄學(xué)派詩(shī)人一直處在文學(xué)史的邊緣地帶。布魯克斯用“隱喻”“機(jī)智”“反諷”等專業(yè)術(shù)語(yǔ)，分析證明了玄學(xué)派詩(shī)歌卓越的藝術(shù)貢獻(xiàn)及其對(duì)詩(shī)歌史的意義。

布魯克斯秉持了新批評(píng)派對(duì)浪漫主義詩(shī)歌一貫的蔑視態(tài)度，他非常不喜歡雪萊的詩(shī)風(fēng)，稱之為“技藝拙劣，韻律粗糙，修飾松垮，還經(jīng)常出現(xiàn)花哨俗氣的隱喻”，認(rèn)為詩(shī)人應(yīng)當(dāng)把雪萊作為需要警惕的學(xué)習(xí)對(duì)象。但布魯克斯不討厭浪漫主義詩(shī)人濟(jì)慈，在雪萊的對(duì)比映襯下，他認(rèn)為認(rèn)為“濟(jì)慈幾乎從不多愁善感，雪萊卻總是自哀自憐。濟(jì)慈特別講究藝術(shù)性，所以他根本不會(huì)冒險(xiǎn)，不會(huì)寫出像雪萊那樣讓人難堪的吶喊‘我氣喘，無(wú)力，我昏迷！’，或者‘我輕覆于人生的荊棘！我流血！’這樣的詩(shī)句。濟(jì)慈就算是在剛開(kāi)始寫詩(shī)的不成熟期，也總是把熱情控制在形式中，他在《秋頌》里保持了客觀性，在《夜鶯頌》里他則嘗試了標(biāo)準(zhǔn)的自我反諷”{9}。對(duì)于布魯克斯來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀的現(xiàn)代詩(shī)作中不包括浪漫主義詩(shī)歌，真正體現(xiàn)現(xiàn)代性的是后期象征主義詩(shī)歌。

美國(guó)著名批評(píng)家愛(ài)德蒙·威爾遜曾寫過(guò)名篇《阿克瑟爾的城堡》，為象征主義運(yùn)動(dòng)確立了名稱和歷史定位，這本書因此成為法國(guó)象征主義運(yùn)動(dòng)里程碑式的著作。布魯克斯雖然贊賞以葉芝、艾略特為代表的后期象征主義，但對(duì)法國(guó)象征主義（前期象征主義）的觀點(diǎn)卻與威爾遜大相徑庭。在《象征主義詩(shī)歌與象牙塔》一文中，布魯克斯對(duì)威爾遜象征主義理論進(jìn)行了批評(píng)。威爾遜認(rèn)為詩(shī)人的“模糊和自我逃避”是象征主義的主要特點(diǎn)：“象征主義的首要任務(wù)是模仿事物而不是陳述事物……真正的象征主義所用的符號(hào)，就是與本體相剝離的喻體?！眥10}布魯克斯認(rèn)為，這全是老生常談，因?yàn)槟：允菐缀跛性?shī)歌的共同特點(diǎn)，所有詩(shī)歌都在尋找、塑造象征性的事物，即艾略特所說(shuō)的“客觀對(duì)應(yīng)物”。

布魯克斯之所以批評(píng)威爾遜，是為了重新確立經(jīng)典傳統(tǒng)和文學(xué)秩序，繼續(xù)完成T.S.艾略特的文學(xué)批評(píng)雄心，為17世紀(jì)英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌確立文學(xué)史上的經(jīng)典地位。新批評(píng)認(rèn)為，象征主義詩(shī)歌的確具有現(xiàn)代性，但其之所以體現(xiàn)出現(xiàn)代性，并非因?yàn)橥栠d所說(shuō)的個(gè)性體驗(yàn)的表達(dá)和模糊性，而是因?yàn)橄笳髦髁x表現(xiàn)出的玄學(xué)派式的藝術(shù)風(fēng)格，即充滿反諷、悖論和隱喻，這種詩(shī)歌形式因其復(fù)雜性而顯得高級(jí)和充滿魅力。因此，現(xiàn)代詩(shī)是“我們當(dāng)代的在必要的復(fù)雜性和模糊性方面取得成功的最佳詩(shī)歌”。

究其根本，19世紀(jì)中后期以來(lái)盛行的主觀化詩(shī)風(fēng)是新批評(píng)派的攻擊對(duì)象。為了推倒以浪漫主義為代表的文學(xué)風(fēng)尚，新批評(píng)派采用了委婉曲回的重寫文學(xué)史

的做法，創(chuàng)立新的經(jīng)典和文學(xué)秩序以擺脫文學(xué)創(chuàng)作中

維多利亞式的說(shuō)教習(xí)氣及浪漫主義的情感泛濫。新批評(píng)派對(duì)玄學(xué)派詩(shī)歌的全新審視，及他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作方

面的革新，使人們將關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向了玄學(xué)派的詩(shī)風(fēng)，即以“客觀對(duì)應(yīng)物”表現(xiàn)主體情思的意象派和象征主義詩(shī)歌，并由此開(kāi)啟了現(xiàn)代文學(xué)和現(xiàn)代批評(píng)的新時(shí)代。

{1}{7} 雷納·韋勒克：《近代文學(xué)批評(píng)史》第五卷，楊自伍譯，上海譯文出版社2002年版，第343頁(yè)，第313頁(yè)。

{2} 歐文·白璧德：《文學(xué)與美國(guó)的大學(xué)》，張沛、張?jiān)醋g，北京大學(xué)出版社2004年版，第38—107頁(yè)。

{4}{5}{8} T.S.Eliot， Tradition and Individual Talen，Selected

Essays， London：Faber and Faber Limited， 1932，p21，p18-19，p3.

{6} 艾略特：《詩(shī)的效用與批評(píng)的效用》，杜國(guó)清譯，臺(tái)北純文學(xué)出版有限公司1983年版，第171頁(yè).

{9} Cleanth Brooks. Modern Poetry and the Tradition，Chapel Hill：The University of North California Press，1939，p237.

{10} 愛(ài)德蒙·威爾遜：《阿克瑟爾的城堡》，黃念欣譯，江蘇教育出版社2006年版，第15頁(yè)。