金庸世界里的巍巍武當(dāng)

金派三名門(mén)

掐指細(xì)數(shù)，僧人派雖然說(shuō)歷史悠久、莊嚴(yán)端肅，但就是這樣一個(gè)佛光普照的佛門(mén)圣土之上常常出一些叫禮法俗世皆羞的尷尬事；敦厚仁義的丐幫在沖鋒陷陣與萎靡放蕩之間用襤褸披覆的臂膀攬護(hù)著忠良。只有武當(dāng)派，在小說(shuō)中的千年浮生里，棲心于翠碧烈焰似的巋然武當(dāng)。

風(fēng)煙與蒼翠相互掩映，飄渺又迫近，只在此山中，卻又仿佛山云飄渺，不知?dú)w處。游走在武當(dāng)山中，隨處可見(jiàn)的不是道人，卻是道藥，這樣的感覺(jué)，好似俗世那般的有喜有悲，卻始終懷抱著始祖身傳的傲然風(fēng)骨，潔凈儒雅的外表下懷著普愛(ài)世人的良心，這或許便是武當(dāng)山水傳遞給旁人最本初的速寫(xiě)。

開(kāi)山立派人

武當(dāng)山一脈最早追溯到元末明初的張三豐真人。在安排張真人得道上，金庸老先生頗具匠心，那就是聽(tīng)聞?dòng)X遠(yuǎn)上人圓寂前口誦的《九陽(yáng)真經(jīng)》，這與道教“不立文字”相吻合，如此信手拈來(lái)的小說(shuō)布局，不能不令人遐想。

不知是不是金庸先生也與我看到的那座山一樣，才寫(xiě)下了那樣一群神俊灑脫又真情真意的人的故事，被人們流傳著，漸漸成了傳說(shuō)。

我們知道在《神雕俠侶》這部驚世之作的最后有一個(gè)倔強(qiáng)又驕傲的小男孩，他叫張君寶，他見(jiàn)過(guò)江湖紛爭(zhēng)，見(jiàn)過(guò)門(mén)派內(nèi)斗，備嘗辛苦的他還能驕傲的謝絕郭二小姐善意的幫助，離開(kāi)了師父與無(wú)法棲身的和尚廟，在金庸先生的故事筆墨擱置間的夾縫中不知?dú)v經(jīng)多少辛苦，開(kāi)山立派，等我們?cè)凇兑刑焱例堄洝分性僖?jiàn)他的時(shí)候，他已經(jīng)是武當(dāng)山上武當(dāng)派的當(dāng)家人。

現(xiàn)在看來(lái)，作為第一任掌教張三豐深諳“沖虛圓通”之理，懂得及時(shí)放權(quán)，在二代弟子成名后，便讓宋遠(yuǎn)橋代理掌門(mén)一職。正是清凈寡欲的修身養(yǎng)性讓他得享高齡，也正因這天人合一的返璞歸真才讓武當(dāng)屹立于中原武林千年不倒。

武當(dāng)?shù)拇葠?ài)

小說(shuō)中的張君寶一直都是一個(gè)有志少年的樣子，而張三豐一出場(chǎng)的時(shí)候就已經(jīng)很老了，雖然年華老去，年少時(shí)候的光明磊落與傲然倔強(qiáng)卻一點(diǎn)都沒(méi)有改變。

無(wú)論是面對(duì)著群雄威逼之時(shí)對(duì)張翠山這對(duì)善良夫妻的袒護(hù)，還是在江湖之中為了號(hào)令武林幾乎瘋魔了似的為難一個(gè)重傷幼子的時(shí)候，他能夠放下面子拼命拯救。不僅如此，他甚至可以為了孩子，只要治得好，哪怕讓孩子回他母親那武林鄙夷的娘家那邊去就醫(yī)。

張三豐一直都知道請(qǐng)胡青牛那個(gè)怪醫(yī)生給孩子診治，就意味著以后這孩子說(shuō)不定就會(huì)被強(qiáng)留在明教，愛(ài)徒的血脈可能會(huì)生長(zhǎng)在孩子他外公的膝下，回不來(lái)了。他表現(xiàn)出來(lái)的是“只要孩子好好的，什么都可以”，這是一種無(wú)論道統(tǒng)的情感，無(wú)欲卻情深。

總而言之，從張翠山夫婦攜子歸來(lái)，一時(shí)間武林冷血，張三豐執(zhí)掌的武當(dāng)派中風(fēng)度與處事處處顯露出的都是溫情與人情。

武當(dāng)?shù)暮笕?/p>

作為二代弟子的武當(dāng)七俠，肩負(fù)著振興武當(dāng)?shù)拇笕?，他們?jiān)持著“人心齊泰山移”的信念，取長(zhǎng)補(bǔ)短，無(wú)往而不利。

大弟子宋遠(yuǎn)橋，“泰山崩于前而色不改，猛虎趨于后而心不驚”，正是這番穩(wěn)重才讓他發(fā)現(xiàn)了金元寶上的大力金剛指印，這也讓他贏得了絕對(duì)的權(quán)威性。

俞蓮舟的真性情，無(wú)論是船頭上與小無(wú)忌的問(wèn)答還是對(duì)殷素素的改觀，甚至六大門(mén)派圍攻光明頂，那毫不掩飾的“好英雄、好漢子”的坦蕩的令人生敬。

莫聲谷天不怕地不怕的熱血滿腔，張松溪的機(jī)智過(guò)人，俞岱巖的寧折不彎，張翠山的重情重義，殷梨亭的癡心一片，武當(dāng)七俠各有所長(zhǎng)，齊心協(xié)力，共同肩負(fù)起了振興武當(dāng)?shù)拇髽I(yè)。

雖然小說(shuō)始終是小說(shuō)，飽含了戲言與杜撰，但是這樣的藝術(shù)加工得到了讀者的認(rèn)可，也從另一個(gè)角度說(shuō)明了，關(guān)于武當(dāng)山該有的人情味，大家是贊賞的。

博愛(ài)有真情

比起二代弟子的同進(jìn)退，武當(dāng)三代們則是異軍突起，各自發(fā)揮。除了為情所困的宋青書(shū)，俞岱巖門(mén)下的谷虛道長(zhǎng)也是堪當(dāng)大任，更遑論張無(wú)忌，更是領(lǐng)袖明教群雄，改朝換代，再造華夏江山。

金庸先生深知“水滿則溢月滿則虧”的道理，經(jīng)歷了《倚天屠龍記》的大肆宣傳以后，開(kāi)始讓他筆下的武當(dāng)派沉寂下來(lái)。歸隱山林，潛心求道。然而歸隱不等于退出，潛心不等于“熄心”，武當(dāng)真人們無(wú)愧泰山北斗的贊譽(yù)，每每于歷史動(dòng)蕩的轉(zhuǎn)折際，苦心挽狂瀾翻覆，扶大廈于將傾未倒。

豈不聞，令狐沖領(lǐng)三千草莽征戰(zhàn)少林，沖虛道長(zhǎng)先試劍于武當(dāng)山下，再運(yùn)籌于少室山上，化干戈為玉帛，令人好生敬仰。

豈不聞，俠客島上臘八粥，為破解絕世神功，龍木兄弟親邀妙諦、愚茶，當(dāng)是時(shí)，武當(dāng)掌門(mén)誰(shuí)敢稍輕？

豈不聞，文泰來(lái)被俘，先有余魚(yú)同護(hù)駕，后有陸菲青出謀。其后武當(dāng)二子更是千里追隨陳家洛，救泰來(lái)劫乾隆，為“反清大業(yè)”立下了汗馬功勞。待到后來(lái)馬真掌教仙去，陸菲青臨危受命，出家為道改號(hào)“蕪菁子”執(zhí)掌武當(dāng)，經(jīng)過(guò)一番勵(lì)精圖治，終于重振武當(dāng)聲威，被福康安請(qǐng)去擔(dān)任掌門(mén)人大會(huì)的評(píng)委主席，武當(dāng)之名再次聞?dòng)X于金庸的江湖世界。

寫(xiě)在最后

在金庸的武俠體系里，與佛教的遍地開(kāi)花不同，武當(dāng)山上的道人更加注重“人情人性”，相對(duì)于拘泥與古板，更多了些知心知情的情操與人文關(guān)懷。

修身立足于正道卻不以道德禮數(shù)滅人欲，正心正己為先導(dǎo)，知己所不欲便慎以加人，這些源于武當(dāng)山的山石草木中的品德與智慧，這些光明正大的道理，一直都在以一種氣韻的形態(tài)貫穿在歷代的武當(dāng)故事中。

真性情的衡量標(biāo)準(zhǔn)雖然難以把握，這樣的心慈傳世，并不容易把持，過(guò)猶不及者甚至可謂之“優(yōu)柔寡斷”。雖然因此后輩的心路歷程中漸漸地變得曲折與靜默，卻也更能在人性的標(biāo)桿下篩選出來(lái)厚德青年，從而保證子弟的品質(zhì)高潔，使得風(fēng)雨飄搖的年代，江湖騷然，少林都不免遭到挑釁，武當(dāng)似乎始終寂然靜篤，鮮有人禍之憂。

不得不說(shuō)，在金庸小說(shuō)中，這座佇立在巍巍武當(dāng)山上，延續(xù)千年之久的武當(dāng)派，將武俠世界中的道教“出世入世”的圭臬與精髓演繹到了極致，這樣的山情門(mén)風(fēng)，傳承在刀光劍影的武俠世界中，頤養(yǎng)在讀者浮想聯(lián)翩的世界里，最終縈繞在那浩瀚的文海字流之中。